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家庭實用養(yǎng)生大全(上) 主編張有俊 副主編張葆萱 鈕樹新 張葆菁 李慶和 在遠(yuǎn)古時代，天地初開，天漫漫，地漫漫，先民們?nèi)壕佣?，茹毛飲血，生活極度困難，等待他們的也只有夭折和短命。在經(jīng)歷了長期痛苦的折磨之后，先民們終于知道“我命在我不在天”。于是，仰視天文，俯察地理，中通人事，不斷實踐，不斷探索，不斷發(fā)明，不斷創(chuàng)造，終于在上下五千年的時間內(nèi)用龍飛鳳舞的筆觸譜寫了獨具民族特色的養(yǎng)生史詩。 人類養(yǎng)生延壽的紀(jì)元是和火的發(fā)明與應(yīng)用同步的。上古時，燧人氏發(fā)明鉆木取火，以化腥臊，教民熟食，而民悅之。 由于飲食改善，大大增強了人們的體質(zhì)和抗病能力，于是壽命得以延長。 歷史在經(jīng)歷了唐堯、虞舜、夏、商、周之后，在學(xué)術(shù)上迎來了百花齊放、百家爭鳴的春天。 諸子逢起，各舒已見，自鳴一得，大大促進了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。老子崇尚自然，主張“返樸歸真 ”；孔子倡導(dǎo)節(jié)食安胃，管子又力主寡欲保精，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則兼采眾長，統(tǒng)而言之。 中國養(yǎng)生源于道家思想，而道家思想肇始于伏羲，宗祖于黃帝，集成于老子，演而為彭蒙，流而為伊尹、莊子、列子。 道家學(xué)術(shù)思想靈活不滯，因應(yīng)變化，圓通無礙，極高明而又最平易，無所用而不宜。公元前５００年左右，道家學(xué)派的杰出代表老子應(yīng)運而生。 他生活于周簡王至周敬王中期，是一位偉大的哲學(xué)家、養(yǎng)生家，著有《老子》，文字簡樸、辭意精奧，處處都閃爍著養(yǎng)生長壽的光輝。 老子的養(yǎng)生大道是“致虛極、守靜篤”。虛極則靜，私欲難以干擾；靜極則動，真氣自然產(chǎn)生。 這一規(guī)律正像植物，由于靜極虛極，從新生氣上達(dá)，本固枝榮，開花結(jié)果。養(yǎng)生也必須做到虛和靜，等到一陽來復(fù)之時，真氣就會像樹木那樣生生不息，化化無窮了。 老子還指出：養(yǎng)生延壽既無靈丹妙藥，也沒有捷徑可走，而必須由微而著，由小而大，在經(jīng)過漫長的苦苦修煉之后才能獲得，“合抱大樹，生于極小萌芽；九層高臺，起于堆堆石土；千里之行，始于足下。” 中國養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，中國道家詳命略性，主張“致虛極、守靜篤” ；佛家詳性略命，主張“禪定” 、“靜虛” ；儒家盡性至命，主張“修身”以養(yǎng)成“浩然之氣”，而醫(yī)家則性、命并重，主張“積精全神”。中國養(yǎng)生包舉各家之長，熔古代哲學(xué)、文化、天文、地理、人事于一爐，揭示生命的規(guī)律，闡發(fā)抗衰延壽的理論和方法。 傳說軒轅黃帝的八世孫篯鏗，人稱彭祖，一生經(jīng)歷了堯、舜、夏、商，到周朝時，已是八百多歲的長壽老人了。彭祖為什么能如此長壽？ 主要是他熟練地掌握了中國古代養(yǎng)生法，做到恬淡虛無，不務(wù)名利，并且常年習(xí)練吐故納新的調(diào)息法，熊經(jīng)鳥伸的仿生體育鍛煉，動靜結(jié)合的凝神行氣，既會導(dǎo)引，又重養(yǎng)形，故能長生久視。 彭祖壽高八百，雖然只是一種傳說，但人的身體如果維修的好，延齡益壽則是肯定無疑的。當(dāng)時，周穆王和他的王室貴族，久聞彭祖大名，知道他有長壽之術(shù)，命其盡快傳授。 彭祖見他們驕奢淫逸，追求聲色貨利，多行不義，與養(yǎng)生背道而馳，欲延年益壽，那簡直是白日說夢。于是隱姓埋名遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)了。 中國是東方文明的搖藍(lán)。考古發(fā)掘出的殘編斷牘表明華夏民族在世界各地還處于野蠻狀態(tài)時，就已享有高度文明，１９７２～１９７４年長沙馬王堆漢墓的挖掘又一次轟動了整個世界：２１００年前的女尸保存極好，栩栩如生；絲織彩繪《導(dǎo)引圖》，豐富多采，充分顯示了我國養(yǎng)生保健的古老和成熟。 《行氣玉佩銘》的出土也為傳統(tǒng)氣功養(yǎng)生術(shù)提供了充分的理論依據(jù)。這塊戰(zhàn)國初年的十二面體小玉柱上刻有４５個銘文，記載了行氣導(dǎo)引之法。這一發(fā)現(xiàn)，對研究我國古代養(yǎng)生史，繼承發(fā)揚我國文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健，都具有重要意義。同時也雄辯地證明遠(yuǎn)在２千年前，傳統(tǒng)的氣功養(yǎng)生術(shù)，已在中華大地廣泛流傳了。 三國時曹魏文學(xué)家應(yīng)璩深得養(yǎng)生之道，為普及養(yǎng)生長壽之術(shù)，特作《三叟詩》以廣流傳。詩云：“古有行道人，陌上見三叟。年各百余歲，相與鋤禾秀。住車問三叟，何以得長壽？ 上叟前致詞，內(nèi)中嫗貌丑。 中叟前致詞，量腹節(jié)所受。 下叟前致詞，夜臥不覆首。要哉三叟言，所以能長久。“三老養(yǎng)生要訣，重要而貼切，簡便易行，若能如法養(yǎng)生，也會遐齡永壽?。?/span> 晉代著名醫(yī)藥學(xué)家陶弘景，通曉養(yǎng)生之術(shù)，他延攬了上自農(nóng)黃，下逮魏、晉的大量養(yǎng)生文獻，“刪棄繁蕪，類聚篇題”，集成了我國現(xiàn)存較早的養(yǎng)生學(xué)專著——《養(yǎng)性延命錄》，對后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。 陶氏推崇“六字訣呼吸功” ，指出勤練此功，就可“保氣長存”。陶氏之后，本功法在經(jīng)過了唐、宋、明、清的長期發(fā)展之后，逐漸形成了呼吸與臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣功、導(dǎo)引相結(jié)合的高級功法，在人們的養(yǎng)生活動中發(fā)揮了重要作用，倍受后人青睞。 “巖上宮墻下戲場，山南山北柏枝香，《千金方》使萬人活，簫鼓年年拜藥王。” 藥王山，高而不險，卑而不夷，翠柏蔥蔚，廟宇鱗比，藥王孫思邈隱居于此。 孫思邈是我國唐代著名的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家。 他品德高尚，濟世救人，通曉百家之說，尤好養(yǎng)生之術(shù)。由于他長期堅持養(yǎng)性、調(diào)氣、導(dǎo)引和體療相結(jié)合的全方位養(yǎng)生，所以，百歲高齡仍杖履遂和，精神矍爍，思維敏捷，著書立說。倍受后人的敬仰和懷念。 孫氏資質(zhì)聰明，探幽索微，博覽群書，孜孜不倦。他系統(tǒng)總結(jié)了我國唐以前醫(yī)學(xué)發(fā)展的豐富經(jīng)驗，并結(jié)合個人八十年的臨癥所得，寫成金光閃閃的名著——《千金方》和《千金翼方》。在學(xué)術(shù)上，不僅對本草、制藥，內(nèi)、婦、兒、外等臨床多有發(fā)揮，而且還記述食養(yǎng)食治、解毒備急、養(yǎng)生導(dǎo)引、按摩體療等多方面的養(yǎng)生知識，為中國養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展和形成作出了重要貢獻。 孫氏于養(yǎng)性和調(diào)氣多有發(fā)揮。養(yǎng)性范圍很廣，包括了情緒、生活、起居等多方面內(nèi)容。養(yǎng)性調(diào)氣是靜；導(dǎo)引、體療是動，靜以生陽，動以生陰，動靜結(jié)合，神氣相依，即為得法。養(yǎng)性應(yīng)該做到耳不極聽，目不極視，不久坐，不久立，未冷先衣，未熱先去，不饑極而食，食無過飽，不渴極而飲，飲無過多；四季臥起應(yīng)有早晚之不同，娛樂游興要有一定之節(jié)制；鍛煉筋骨當(dāng)有俯仰轉(zhuǎn)側(cè)之方，去疾防病必有呼吸吐納之術(shù)，氣行榮衛(wèi)自有導(dǎo)引按摩之法。言語要節(jié)制，勞逸要適度，息怒以養(yǎng)陰，抑喜以養(yǎng)陽，以此養(yǎng)生則可壽蔽天地。 調(diào)息，即調(diào)呼吸，其法有二，一為呼吸調(diào)息法：將呼吸調(diào)得極細(xì)極微。孫氏說：“和神導(dǎo)氣之道，要有密室，閉戶安床，床褥溫暖，枕高二寸半，平身仰臥，雙目垂簾，半睜半閉，細(xì)細(xì)呼吸，將鴻毛放于鼻下而不動，繼續(xù)調(diào)息三百個呼吸，耳無所聞，目無所見，心無所思。如此鍛煉，功夫自然精進”，而獲延年益壽之效。一為丹田調(diào)息法：每日早晚六時左右，面向南方，兩手平放膝上，慢慢按摩下肢關(guān)節(jié)，口呼鼻吸，良久，伸臂左展右展，上托下按，前伸后伸，睜眼張口，捏頭揪耳，抓發(fā)松腰，使肺臟振動。然后，左右兩手分別捶打腰背，平坐床沿做掣足活動，連續(xù)足８０至９０次為止。 調(diào)息前預(yù)備動作練畢，平坐床上，休息片刻，俟心神安定，再雙目垂簾返視內(nèi)照。閉目存想有一團紫光，由空中落于臍下丹田，又從丹田經(jīng)會陰向后進入督脈由頂入腦，再由腦經(jīng)身前任脈回于丹田。此時真氣運行，四肢五臟皆得潤澤。練功時，要注意不忘內(nèi)照，凝神丹田，神不外馳，漸漸自覺丹田熱氣到達(dá)兩腳涌泉穴，用意念引導(dǎo)真氣運行全身，由一通而二通、三通、四通，身體強健，面色光潤，食欲旺盛，耳目清明，百病皆去。數(shù)年之后，自然可達(dá)長壽。 “能忍壽亦永”。相傳唐朝有位著名的長者張公，注重修身養(yǎng)性，“公自幼及老，事無論大小，人無論賢愚，莫不處之以從容，過之以樂易。”由于他處處講忍讓，家庭和睦，團結(jié)友愛，一家九世同堂，同鍋吃飯，共享天倫之樂。江州有一位姓陳的，為張公精神所感動，也以“忍”為家風(fēng)而七世和睦。浦江鄭氏，十世同炊，兄弟爭死。 《張公百忍全書》在民間廣為流傳，幾乎家喻戶曉。 唐末五代時有位睡仙——陳摶老祖，在中國道教史上占有極重要地位。陳氏篤好養(yǎng)生，他把高道何昌一的鎖鼻術(shù)和自家氣功配合修煉，終于煉成了高深“蟄龍法” ——睡功，通過煉功又掌握了返老還童之術(shù)，活了１１８歲。陳氏的道家功法，為宋元及后世研究道家內(nèi)丹和養(yǎng)生提供了重要的理論依據(jù)。 陳氏睡功奇異，他數(shù)日不動、不飲、不食，脈搏無息，但面部潮紅，“至人本無夢，其夢則游仙，真人亦無睡，睡則涉云煙，爐中常存藥，壺中別有天，欲知睡夢里，人間第一玄。” 傳說周世宗懷疑他有異志，把他關(guān)在房中考察，一個月后陳摶仍有熟睡中，他為解除周世宗的懷疑，進《對御歌》一首，歌曰：“臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被；片石枕頭，蓑衣鋪地。震雷掣電鬼神驚，臣當(dāng)其時正鼾睡。閑思張良，悶想范蠡，說甚孟德，休言劉備，三四君子，只是爭些閑氣，怎如臣，向青山頂上，白云堆里，展開眉頭，解放肚皮，且一覺睡，管甚玉兔東升，紅輪落地。” 宋代大文學(xué)家蘇東坡也是于養(yǎng)生學(xué)研究有得的杰出代表。他一生坎坷，身處逆境，官場失意，然而他掌握了古代養(yǎng)生法，卻能從容不迫，泰然處之，保持樂觀豁達(dá)的精神。 他在總結(jié)前人養(yǎng)生經(jīng)驗的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一套簡易的保健操——香泉功。 香泉功是調(diào)息、體療相配合的功法，包括步息功、臥息功、爬行功和橋功四部分。步息功是行路與調(diào)息相合，通過緩慢步行，配合細(xì)微呼吸，達(dá)到吐故納新作用。臥息功是臥功與調(diào)息相合，利用臥功，細(xì)聽呼吸，誘導(dǎo)入睡。爬行功是鍛煉四肢和軀干的功法，四肢微微支撐，平地爬行，來鍛煉四肢、胸肌、腹肌和腰背肌。橋功則是通過上翹十指、提肛、抬臀來鍛煉腰、腹、胯、肛等的整體健身功。老年人可選擇步息功、臥息功和橋功進行修煉。 宋代陳直的《養(yǎng)老奉親書》是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)上的名篇。 書中對老年的生理、病理、飲膳及養(yǎng)老之道俱有深刻論述，得之者如獲至寶。元代養(yǎng)生家鄒鉉的高祖、叔祖及二母，按陳氏法養(yǎng)生，春秋皆度九十多歲。鄒鉉本人依法調(diào)養(yǎng)，亦獲高壽。鄒鉉對陳直十分敬重，于是在《養(yǎng)老奉親書》的基礎(chǔ)上，續(xù)增三卷，名曰《壽親養(yǎng)老新書》，以廣其傳。 《養(yǎng)老奉親書》付梓后，迅即傳到朝鮮、日本等國，對老年保健學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。 本書比西方人羅杰１７２４年所著《老年保健醫(yī)藥》早了六個世紀(jì)。 明代養(yǎng)生家冷謙，精通音律，重視保持人體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)與平衡，于氣候與健康長壽的關(guān)系頗有研究，并且長于用按摩、氣功的方法防病治病，因此，活了一百五十多歲。 他的養(yǎng)生“十六宜”簡便易行，影響深遠(yuǎn)，其內(nèi)容是：面宜多擦，發(fā)宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護，囊宜常裹，言語宜常簡默，皮膚宜常干浴。 清代也出現(xiàn)了一些著名的養(yǎng)生家和傳世養(yǎng)生專著。以曹慈山的《老老恒言》，湯灝的《保生論》，葉志洗的《頤身集》等較為重要。 解放后，中國養(yǎng)生學(xué)得到了較大發(fā)展，全國陸續(xù)建立了老年學(xué)會及老年醫(yī)學(xué)的研究機構(gòu)，出版了有關(guān)老年保健的學(xué)術(shù)刊物。 總之，健康長壽是人們的美好愿望，也是歷代醫(yī)家和養(yǎng)生家為之孜孜以求的永恒命題。集物質(zhì)延壽、醫(yī)藥延壽和生物學(xué)延壽為一體的全方位養(yǎng)生法是中國養(yǎng)生學(xué)的主要內(nèi)涵，充滿了無限的活力，對中華民族的昌盛和繁衍發(fā)揮了重要作用。為適應(yīng)不斷發(fā)展的社會需要，指導(dǎo)人們用科學(xué)方法養(yǎng)生保健，實現(xiàn)健康長壽的美好愿望，我們綜羅古今養(yǎng)生法的精華，編成此書。由于時間倉促和水平所限，不妥之處，在所難免，敬希廣大讀者不吝指正。
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