曾浩,生于云南昆明,畢業(yè)于吉央美術(shù)學(xué)院油畫系,曾任教于昆明教育學(xué)院,和廣州美術(shù)學(xué)院油畫系.現(xiàn)居北京.職業(yè)畫家 .
　　曾浩把敦煌作為自己的繪畫與思想的結(jié)合點(diǎn)，借助敦煌來表達(dá)藝術(shù)理念而非為了表現(xiàn)敦煌而畫敦煌。他用西畫技法，結(jié)合中國畫的精髓，用現(xiàn)代的審美觀和思路，使敦煌人物以新的形式表現(xiàn)出來，以遠(yuǎn)古的人物融入現(xiàn)代人的情感，并非生搬硬套某一朝代風(fēng)格去做復(fù)古畫。在人物服飾上，把敦煌服飾表現(xiàn)的美侖美奐，熠熠生輝。在人物形象上，不再是去表現(xiàn)世俗的人物，而是把敦煌人物不可觸摸的神秘與空靈
表達(dá)的如此高貴，既師承中國畫的寫意風(fēng)格，又在油畫領(lǐng)域里獨(dú)辟蹊徑。
   　曾浩的作品，無不烙有深深的時代氣息和畫家深刻的感情印記，是神秘與浪漫結(jié)合的佳作。

 敦煌飛天從起源和職能上說，它是乾闥婆與緊的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。
        唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列
入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。
           乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆---樂神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅---- 歌神的任務(wù)是在佛國凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。
      

 莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。
       敦煌飛天從藝術(shù)形象上說，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。
       它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個奇跡。