[原創(chuàng)]人性善惡--真理版


究竟為自我還是為他人而活著？究竟是善良還是邪惡？這個人性問題
　　屬于最大的動力問題。它涉及個人和集體的關系，影響著個人和社會生活。幾千年來，無數(shù)哲人為探索這個人性奧秘，耗盡心血，可惜直到今天，仍然眾說紛紜，莫衷一是?，F(xiàn)在，迷霧散盡，光明到來。
　　 我們知道，需要決定人生的動機。人性問題實際上涉及博愛需要和非博愛需要的關系問題。在客觀表現(xiàn)上，前者促使主體愛護他人，后者愛護自己。這就形成矛盾和爭議。
　　
　　 一 天生自保
　　
　　 動物自生自滅，弱肉強食，屬于天經(jīng)地義。而人類在生命之初，同樣屬于動物，具有自我保護的天性。
　　 當一個原始需要產(chǎn)生時，驅使人們向外界活動，爭取食物等目標，得到后自己享受之。這稱為自保性。從原始需要派生的一切需要，包括非博愛和博愛需要，都自然地繼承了自保特性。也就是說，博愛同樣自保。
　　 各位一定會驚訝，怎么宣傳博愛是自保呢？
　　 我們知道，博愛屬于自愛的派生物，而自保屬于原始欲求進而自愛的根本特性，因此，博愛在發(fā)展自愛的同時必然繼承其自保性，不可能拋棄。博愛象食欲和自愛一樣，需要保障自己，需要享樂。在思想意識中，博愛者和他人已經(jīng)聯(lián)為一個不可分割的整體，他人的痛苦能夠引起博愛者的痛苦，他人的快樂能夠引起博愛者的快樂。幫助他人消除痛苦，就等于消除自己的痛苦。博愛者會付出代價，引起相應的痛苦，但被獲得的快樂所壓制。
　　 當你看到父母跌倒后，是否同樣感到痛苦？
　　 當你看到子女歡笑時，是否同樣感到歡樂？
　　 當你看到朋友困難時，是否同樣感到痛苦？
　　 當你看到祖國強盛時，是否同樣感到自豪？
　　
　　 雖然，博愛和非博愛在內在本質上相同，但是，二者在客觀表現(xiàn)上截然相反，從兄弟變成敵人。
　　 各種非博愛需要之間有時也發(fā)生矛盾，是先填飽肚皮還是先穿漂亮衣服呢？是要面子還是要飽暖呢？不過，這些沖突容易在個人內部協(xié)調。在客觀上，各種非博愛需要都表現(xiàn)一致，都是把外界的好東西爭取給自己，把美味飯菜送到自己肚內，把音樂送到自己耳朵里，把金錢放到自己手里，把名譽戴到自己頭上。這有利于自己的生活，稱為自利性。也因此，非博愛需要可以統(tǒng)稱為自利需要。
　　 與此相反，博愛的客觀表現(xiàn)是把好東西給他人，把美味飯菜送到他人肚內，把音樂送到他人耳朵里，把金錢放到他人手里，把名譽戴到他人頭上。這有利于他人的生活，稱為利他性。
　　 大體來說，人們都自然地具備一樣高度的自利需要，而利他的博愛需要大相徑庭，參差不齊。因此，人性的差別就在于博愛程度的差別。當博愛缺乏時，人容易冷淡他人，損人利己，形成所謂自私，引起所謂邪惡的評價；反之，當博愛充分時，人容易熱愛他人，愛護他人，形成所謂無私，引起所謂善良的評價。人性就形成三種形式的五層分化——
　　
　　 冷酷——冷淡——平淡——熱愛——狂愛
　　 極私——自私——自利——無私——奉獻
　　 極惡——邪惡——溫和——善良——慈善
　　
　　
　　
　　
　　 二 人不為己，自誅自滅
　　
　　 自利非常必要和自然。如果某人吃飯需求導致你喝水，他就會被家人送進醫(yī)院——治療精神病的；如果他的饑餓驅使把食物送到朋友口中，自己會餓壞，也可能把朋友撐壞和氣壞；如果兩個人都餓了，他喂給朋友，朋友喂給他，兩個人也許很高興，而狐貍會譏笑人類的愚蠢；當他把自己掙來的工資交給一個陌生人，對方會拒絕，認為他包藏不可告人的禍心。
　　 自利對于整個人生和社會太重要了。個人活動主要圍繞著如何保存和發(fā)展自己價值而展開，政府制定的民法主要保障個人利益不受他人侵犯。
　　 值得強調的是，自利的非博愛并非絕對影響博愛的程度，絕對不是此消彼漲。一個人對財富非常渴望，強烈追求，促使自己努力工作，并不必然導致剝削或偷竊他人。比爾-蓋茨的自利讓他成為世界首富！同樣，一個人對財富非常冷淡，懶散工作，并不意味著把激情轉移到幫助他人上，而是對自己也缺乏激情。懶人往往貧窮！
　　 我們可以說個故事，來形象地比較各種表現(xiàn)——
　　
　　 高山上放著一寶石。有四個人知道了這件事。
　　 自利差的軟弱者懼怕勞苦，躺在地上睡大覺。
　　 自利高的自強者不辭勞苦地爬到山上，把錢取回來，放進自己錢包。
　　 自私者也沒有爬山，卻把自利者的錢包偷竊過來。
　　 無私者把錢包從自私者手里要回來，還給自利強者。
　　
　　 在明確了自利的內涵后，我們可以大膽地追求自己的利益。自利不可恥，天經(jīng)地義。

三 微妙的自私
　　
　　 自私屬于少數(shù)人本質，表現(xiàn)為為兩種形式。一種是主動侵犯他人，例如偷竊、搶劫、貪污等；一種是被動拒絕求助者，拔一毛利天下而不為也。
　　 許多自私者還象正常人一樣既幫助他人，也索要他人，很少赤裸裸的侵犯。但是他們具有自己的平衡方式，思維偏頗，尺寸偏袒。他們常把自已對他人的幫助一分當作十分；索要十分當作一分；同時把他人對自已的幫助十分當作一分，索要一分當作十分。在利益交換中，他們千方百計地侵占他人利益，維護自己利益。當他們受到個別人的傷害，就會“理所當然地”報復全社會。
　　 自私具有多種程度，而極端的邪惡自私往往導致過分的效果，這注定自取滅亡。所有人都痛恨他人自私，自私者本人也是如此。對于侵犯者，人們會反擊；對于冷漠者，人們會鄙視。對于極端自私的惡魔，人類社會自古以來都沉重打擊之，漏網(wǎng)之魚少之又少。因此，奉勸自私者要懸崖勒馬，亡羊補牢，改過自新。
　　 四 無私
　　
　　 博愛起源于自愛的事實決定了，無私注定屬于自保自利的擴展，永遠不可能擺脫自保自利，在客觀表現(xiàn)上同樣烙下自保自利的影子，問題在于擺脫得多少而已。例如，愛國主義必然是愛護自己的祖國。作為中國人，就必須愛中國，而不是愛美國。當然，美國人的愛國主義就是愛護美國。
　　 博愛者同樣具有原始和自愛欲求，同樣自利。因此，你如果更多地維護博愛者利益，更多地尊敬其榮譽，博愛者就會加倍的報答你，遠遠超越他對一般人的愛護。
　　 一個關鍵問題是，博愛是否需要回報呢？要求回報是否損害了仁愛的純潔性？
　　 對于極限強大的博愛者而言，主體不需要回報，不需要特定的回報，奉獻關愛他人的意義和樂趣就在行為過程本身。
　　 不過，對于廣大的一般博愛者而言，博愛行為雖然不要求同質同量，但必然要求異質異量的回報，例如感謝的話語、感恩的態(tài)度，否則會使主體產(chǎn)生無效果無意義的思想，如同和木頭打交道，同時產(chǎn)生被輕視的感覺。中國第一慈善家、捐贈財產(chǎn)達20億的余彭年在接受記者采訪時說：我都八十多歲了，我要名譽來干什么用？只要老百姓記得我說我好，對我就是最大的滿足。
　　 有人說，隨著社會財富和文明發(fā)展，自利會逐漸消失，無私會逐漸強大。這實在幼稚！要知道，無論無私還是自利，都屬于博愛欲求和非博愛欲求的特性，只要原始欲求存在，自利就存在。重要的是，恰恰是非博愛需要派生博愛需要，這樣的結構聯(lián)系永遠不可能改變，人類在變得更加無私的同時也變得更加自利即獨立自主。
　　 的確，博愛程度會隨著社會發(fā)展而發(fā)展，但這是絕對數(shù)值的上升，其相對數(shù)值在穩(wěn)定。博愛的發(fā)展是以非博愛的發(fā)展為基礎的。從人類歷史看，現(xiàn)在的人類比古代的真無私嗎？有些人反詰，現(xiàn)代人捐獻比以前多了，說明更善良了。其實，捐獻的多而保留的更多，自利和無私的相對關系沒有改變。奉獻他人許多財富，也是以保留自己的主要財富為前提。例如，以前捐獻10塊錢和一件衣服，保留一萬塊錢和一個平房；后來捐獻則一千塊錢和10件衣服，保留100萬塊錢和一座別墅。
　　 無私令人贊美和效仿，但是極端無私的慈善的確難以普及。如果一個社會缺少極端無私的人，肯定是個不正常的社會，但是期望多數(shù)人都慈善，顯然不現(xiàn)實。
　　 當關于大小不同集體的博愛碰撞時，形成所謂的本位性?？梢哉f，本位是自利的擴大，是無私的縮小。一個山東人愛山東要勝于愛北京，一個海爾人愛海爾要勝于愛海信。如果一個人的本位性太強，為小團體利益而侵犯大集體利益，就淪為自私了。
　　
　　 五 行善防惡
　　
　　 人們普遍迷惑：傳統(tǒng)道德抨擊惡，說邪惡有多么壞！頌揚善，說善良有多么好！為什么人們不照辦呢？其實，善良不是心中想一想，口里說一說，就能實現(xiàn)。無論善良還是邪惡都屬于人類需要和自保本性的變化，具有內在的聯(lián)系。每個人都具有善良和邪惡的胚胎。
　　 作為一個真正的人，人應該博愛善良，因為高度的自愛、密切的聯(lián)系促使他熱愛同類。作為一個聰明人，人必須博愛善良。因為行善會得到社會擁護，作惡會受到社會懲罰。
　　 有些人強辯，善有善報、惡有惡報不是絕對實現(xiàn)的。有時的確如此。有些人感謝他人，但沒有力量報答；有些人仇恨他人，但缺乏膽量報復。因此，自古以來，善良和邪惡會不斷博弈。但是，隨著文明發(fā)展，個人之間的聯(lián)系越來越密切廣泛，社會就越來越加強揚善懲惡。結果，善人越來越強大，惡人越來越弱小。
　　 一言概之，害人之心不可有，防人之心不可無。
　　 人們的人性非常復雜，可以同時具備五大層次。人本性自保，人性既自私又無私，既善良又邪惡。
　　 自利的懶散者容易依賴他人而顯得自私，也不敢侵犯他人而顯得無私；好大喜功者容易強迫他人而顯得自私，也會施舍他人而顯得無私。
　　 在特殊條件下，普通人同樣可以做出自私行為，這難以譴責。例如，在車廂里發(fā)生大火時，人們紛紛搶先逃出，不惜推倒他人。這種自私可能是適宜的，無可厚非。
　　 總之，只要不侵犯他人，我們自己顧自己，全力把自己以及家人的生活搞好；當他人嚴重困難時，我們就要量力而行地幫助之；而且，當自己嚴重困難時，我們也要請求社會給予適當?shù)膸椭?br>　　 無論如何，我們不能把自利本身和自私劃等號，把自利和無私搞對立。一個關鍵的結論是，自私邪惡不是因為太自利，而是因為缺無私；自利強未必自私，自利差未必無私！——天生自利，本性自利！自利無罪，自利有功！自利光榮！
　　
　　 一些頑固分子認為：只有宣揚無私才能保障人們善良，肯定自利會助長邪惡。其實，作惡的是自私之心，不是自利。二者雖然方向相連，形式相似，但本質區(qū)別。
　　 一些高尚者對自利頗有微詞。其實，自利不僅表明不幫助他人，同時表明獨立自主和自力更生。俗話說，人不為己，天誅地滅。其實，不用天地去滅，自己就把自己滅了，你自己不為自己生活，難道讓別人養(yǎng)活你嗎？
　　 一些軟弱者對無私頗有憧憬。其實，無私不僅表明別人要幫助你，同時要求你幫助別人，把你的收入給他人一部分，讓你在休假期間給別人干活。那時，你會認為自利多么美好??！