久之三～五周呼吸即可入眠，六個月到一年左右可以算是丹道小筑基完成，下步即可修習(xí)蟄龍睡功。

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首先 我剛練一年多 只通了小周天 很多不懂之處 大家多指教
其次 我的體會: 睡不著/ 睡著/ 無夢且一覺到天明/ 玄關(guān)竅開(黑白有象)/ 氣滿不思食/ 睡一小時就醒(定動定)/ 身震如雷 一陽初現(xiàn) 金光三現(xiàn) 身酥似麻 氣凝下田/ ...
再則 第一玄關(guān) 鼻外寸徑虛空 第二玄關(guān) 陰蹺穴(個人體會 修命之所)
重點 去除雜念 入靜為上 心息相依 氣息自然舒緩
輔助 可熟念(不用思考可一氣念完) 清凈心經(jīng)
         
誰 知 睡 里 乾 坤 大 ， 我 愛 壺 中 日 月 長
—— 蟄 龍 睡 功 闡 義
盛 克 琦
　　一．丹家修煉方便法門
　　道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然后“以觀其復(fù)”，才能進入到“還丹”、“結(jié)丹”、“金液還丹”等層次。做為現(xiàn)代人，工作繁忙，生活節(jié)奏快，很難做到專事靜功。在傳統(tǒng)丹學(xué)體系中的“睡功”，為現(xiàn)代人開創(chuàng)了一個大方便法門。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小時，一生中有 1/3 的時間在睡眠中度過，這是多么寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應(yīng)把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢。
　　二．睡功溯源（附師承）
　　蟄龍睡丹功，又叫做睡丹功，簡稱“睡功”。睡功源遠流長，產(chǎn)生于人類的社會勞動中，在勞動疲勞后，必須睡眠休息，以恢復(fù)體力和精神。在不斷的休息實踐中，提煉精華和訣竅，終總結(jié)而成睡功，因此睡功傳承甚古。孔子說“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是睡功。以睡功修煉而著名者，當首推華山隱士陳摶（ 872-989 ），曾高臥華山，一睡數(shù)日不起，后竟于睡中得道。陳摶傳道于火龍，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。”西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂巖）、豐祖（張三豐）于禪院，密付本音”（清·李道山《李涵虛真人小傳》）。民國·玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創(chuàng)立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
　　三．睡功丹理
　　雖云睡功，實為內(nèi)丹，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳，丹書謂“借假修真”。因此，丹學(xué)理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返還口訣、火候細微，皆大定真空之余緒。”故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也。”
　　宋·張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定里結(jié)還丹。”宋·白玉蟾在《玄關(guān)顯秘論》中也說：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。”元·李道純在《中和集》中說：“藥物只于無里取，大丹全在定中燒。”體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也。”（《體真山人丹訣語錄》，徐海印輯。）因此，造丹的方法無他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。
　　睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，進而采藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱“睡”為“睡魔”，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之“斬睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規(guī)律，使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉(zhuǎn)識成智，漸生定功，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
　　四．睡功臥式
　　睡功采用臥位，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。
　　五．睡丹功訣
　　一．睡丹總訣：心息相依，大定真空。道教學(xué)者陳攖寧先生（ 1880-1969 ）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個字，確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。”徐海印在《天樂集》中也說：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)鳌?#8221;李涵虛在《道竅談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始。”因此，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機的結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
　　二．第一口訣：心息相依，神定虛空。放松身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目內(nèi)照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳內(nèi)聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬于心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合于此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回，如似“青龍劍”將雜念斬斷，心神靜守不離“身外虛空”。
　　張三豐在《道言淺近》中云：“調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：‘后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。’然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，筑基可翹足而至，不必百日也。”李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。”又說：“蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。”體真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中游揚宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之后，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之后再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語錄》）
　　三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經(jīng)中喻為“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過喻心息的燥動不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方為合法。
　　以心調(diào)息，以息制心，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平凡靜氣，尚不能達到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識，不再去主動的調(diào)動，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內(nèi)，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。“心息相忘”，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無為法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以， " 心息相忘”是“心息相依”的深入階段，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是能否進入“睡鄉(xiāng)”，以及“大定真空”的關(guān)鍵，也是“陽生藥產(chǎn)”、“烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥產(chǎn)”，均以不能味此理耳。
　　張紫陽在《青華秘文》中云：“吾本無他術(shù)，為能定心故。”又云：“能靜則金丹可坐而致也。”白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也。”張三豐在《道言淺近》中說：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。”汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但茍心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”
　　四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡鄉(xiāng)，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉(zhuǎn)入“心息相忘”，于空忘之中，不知不覺之內(nèi)，恍惚間自然睡去。睡于“心息相忘”中產(chǎn)生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能迅速睡去，則去“定”境不遠矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。
　　凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉(zhuǎn)為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔?！秴⑼酢分性疲?#8220;寢寐常相抱，覺悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。
　　六．睡功效驗
　　睡功的核心就是“心息相依”法門，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閑視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將睡功效驗，略舉如下：
　　一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，輾轉(zhuǎn)難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長，待純熟之后，數(shù)次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去“大定”不遠矣。
　　二．睡中無夢。普通睡眠，會經(jīng)歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質(zhì)量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的質(zhì)量，一覺到天明。醒來百脈調(diào)理，精神舒暢。
　　三．感陰攝陽。常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發(fā)，則真陰、真陽能同時感招，其為利益，豈有量哉。
　　四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸氣結(jié)，神氣不調(diào)，導(dǎo)致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。
　　七．睡功古訣舉要
　　一．陳希夷《蟄龍法》
　　龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
　　默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。
　　二．陳希夷《勵睡詩》
　　常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。
　　覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。
　　至人本無夢，其夢本游仙。真人本無睡，睡則浮云煙。
　　爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢里，人間第一玄。
　　三．呂祖《詠蟄龍法》
　　高臥終南萬慮空，睡仙長臥白云中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
　　真訣誰知藏混沌，道人先要學(xué)癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。
　　四．張三豐《蟄龍吟》
　　睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。
　　莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性兒圓，等待他鉛花現(xiàn)。
　　無走失，有防閑；真火候，運中間。
　　行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。
　　靜觀龍虎戰(zhàn)場戰(zhàn)，暗把陰陽顛倒顛。
　　人言我是蒙朧漢，我卻眠兮眠未眠。
　　學(xué)就了，真臥禪。養(yǎng)成了，真胎元。臥龍一起便升天。
　　此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山③，樂在其中無人諳。
　　五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。
　　圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。
　　五．張三豐《漁父詞》
　　蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內(nèi)心聽。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。
　　六．張三豐《蟄龍法跋》
　　或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也?！峨S》之《象詞》曰：“君子以向晦入宴息。”夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一④跋，時寓終南山。
　　七．白玉蟾
　　白云深處學(xué)陳摶，一枕清風(fēng)天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。
　　甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眠半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹。
　　八．李道純《滿江紅》
　　好睡家風(fēng)，別有個，睡眠三昧。
　　但睡里心誠，睡中澄意。
　　睡法即能知旨趣，便于睡里調(diào)神氣。
　　這睡功消息，睡安禪，少人為。
　　身雖眠，性不昧；目雖垂，內(nèi)不閉。
　　向熟睡中間，穩(wěn)帖帖地。
　　一枕清風(fēng)涼徹骨，夢于物外閑游戲。
　　覺來時，身在廣寒宮，抱蟾睡。

 

丹道基本原理