一、五行的意義。

       “五行”，就是金、木、水、火、土，既是五方面基本物質(zhì)，又是五類基本元素，還可以說是五種現(xiàn)象、五種形態(tài)。周幽王時有個史官伯就曾說：“以土與金、木、水、火，雜以成百物。”中國先哲把五行看成是構(gòu)成萬物的基本元素，上自星宿，下自人獸，都由五行所構(gòu)成。這種用五行解釋萬物起源的思辨基點，是一種唯物觀，因為它承認了物質(zhì)第一性這個哲學(xué)命題?，F(xiàn)代科學(xué)也證明了這一點，根據(jù)聯(lián)合國最新的原子量表，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的112種（有的說更多）元素，沒有哪一種能跳出金、木、水、火、土的范圍。

       五行學(xué)說相當(dāng)廣泛地影響了中國古代各門自然科學(xué)，尤其是古代的天文學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)。他對古代天文學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在關(guān)于宇宙生成、天體演化的元氣理論上；對古代化學(xué)的影響，則主要體現(xiàn)在煉丹術(shù)上；對古代醫(yī)學(xué)的影響，更遠遠超過了其他學(xué)科，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。此外，對中國古代數(shù)學(xué)、物理學(xué)及農(nóng)學(xué)等科學(xué)理論的形成和發(fā)展也起到了重要作用。當(dāng)然，“五行構(gòu)成萬物，則萬物一定具備五行的本質(zhì)”，這一思想引導(dǎo)著那些算命家們用五行來解釋生命的起源、生長及消亡的規(guī)律，居然利用得更好                                                            

       二、五行的起源

       五行思想的起源很早，但起初它與同樣古老的《易經(jīng)》及天干地支等學(xué)說并無聯(lián)系。在古本的“五經(jīng)”（即《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《易經(jīng)》、《春秋》）里面，只有在《尚書》——《書經(jīng)》的《洪范篇》中，稍提了一下，其他經(jīng)書概無提到。

       近代以來，一般懷疑中國文化的學(xué)者，認為五行是漢代、至少是秦漢以后人所假托，這很偏頗。其實，早在戰(zhàn)國時期，齊國人鄒衍就把五行和陰陽兩種學(xué)說結(jié)合起來，用以說明世界上萬事萬物的變化，形成了一個學(xué)派——陰陽學(xué)，這也是當(dāng)時諸子百家中的一家，即陰陽家。鄒衍這個人很厲害，學(xué)問很高，在當(dāng)時比孟子的威風(fēng)都大得多，看看《孟子見梁惠王》中的記載：“王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”梁惠王說：老頭！你不遠千里而來，給我國帶來什么好處嗎？”梁王那神氣，很看不起孟子，毫不客氣。可是，鄒衍一到齊國或其他國家，便大不相同了，國家大員， 乃至國君，無不親自招待，熱烈歡迎，敬為上賓，有如當(dāng)今世界著名什么家或聯(lián)合國代表團來訪，國家領(lǐng)導(dǎo)人要親自隆重接待，而且鄒衍還帶了一大群人。孔子周游列國時也帶了一大幫學(xué)生，可是有時連飯都吃不到?？梢姡?dāng)時鄒衍影響力有多大！

       在有些學(xué)者看來：《易經(jīng)》文化是我國上古時代中原文化的發(fā)展，是山西、河南這一代的文化。在上古時代，文字、語言還沒有統(tǒng)一，不像秦漢以后的國家，當(dāng)時每一個地區(qū)、每一個民族，都有它自己的文化。如長江以南，有楚國的文化；孔子的文化繼承了魯國文化的系統(tǒng)；道家文化繼承了齊國文化的系統(tǒng)。陰陽五行的文化，可以說比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還要更古老一些，可能是黃河下游，北京、河北一帶的文化，如黃帝、伏羲這一時期的文化一樣。漢代以后，五行文化才逐漸與《易經(jīng)》、天干地支等文化有機的結(jié)合起來，并被人們運用于實踐，更主要的則是被風(fēng)水家、堪輿家們所卓有成效的發(fā)揮運用。

       三、五行的內(nèi)容

       我們講“五行”，首先要弄清什么是“行”，其實“行”并非有些人理解的是走路，而是代表運動的意思，就是“動能”，宇宙間最大的相互關(guān)系，就是在這個動能 。這個動能有五種，以金、木、水、火、土為代表。雖然，它們是組成宇宙的最基本物質(zhì)，但是，對于五行文化，我們不能簡單的理解其為金、木、水、火、土這五種物質(zhì)本身，它們其實是五種符號。所謂“金”并非黃金，“木”并非樹木或木材，“水”亦非杯中或河海中水，“火”亦非平時所見之火，“土”也不是田里的土，它們各自所代表的內(nèi)容非常廣泛?，F(xiàn)僅在地球范圍內(nèi)，對五種符號進行解釋。

       先說“火”，它代表了所有的熱能。包括太陽能、煤炭、石油、天然氣和地?zé)岬?，地球從太陽系產(chǎn)生那一刻起，就具有極其強大的熱能，雖然經(jīng)過地球的冷卻，能量的轉(zhuǎn)化，但現(xiàn)在地球內(nèi)熾熱的巖漿所蘊含的熱能，仍是我們這個地球上最大的能量儲備，當(dāng)有朝一日，地球淺層的煤、氣、油這些熱能用盡的時候，人類說不定還將瞄準(zhǔn)地球深處的強大熱能。

     “土”，代表了地球本身，它是一種承載，承載者金、木、水、火，她發(fā)揮著穩(wěn)固、維護的作用，凡是能承載者、鞏固著其他并能轉(zhuǎn)化為其他的，都可理解為“土”。五行的方位中，東方木，西方金，南方火，北方水，中央為土，這就是聚集作用，國家最高機構(gòu)之所以稱“中央”，大概也是這個作用。

     “金”，代表了堅實、剛硬和鋒利，凡是堅固、凝固的都是“金”，上古時尚無科學(xué)分類，當(dāng)時對物質(zhì)世界中有堅固性能的以金字為代表，物質(zhì)世界中，所有金屬和金屬化合物都可為“金”。

     “水”代表了流動性，周流不息的作用，所有的不可燃燒的流體，如江河湖海、冰雪、空氣、氣流、云霧、風(fēng)雨、潮濕等都視為“水”。

     “木”代表了生物、生命力和生機，代表了生命中的功能和根源，自然界中所有的植物和所有動物都可視為“木”。它是一種向上的力量，充滿朝氣和活力。

        四、五行的生克

       人們之所以稱金、木、水、火、土為“五行”，是因為這五種東西或五類物質(zhì)在不停運動，在相互變化、相互影響。他們相互之間的運動中有沖撞也有平衡，既有矛盾又有統(tǒng)一，這就是“相生相克”關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系是宇宙萬物的基礎(chǔ)。

       相生規(guī)律：相生就是相互孽生、促進、發(fā)展的意思，因為有相生關(guān)系，五行才綿綿不絕的運動、生化。即：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土。

       相克規(guī)律：相克就是相互克制、克服、制約的意思，即：土克水、水克火、火克金、金克木、木克土。

       五行相生關(guān)系中，任何一行都有“生我”、“我生”這兩方面的關(guān)系，生我的是“父母”，我生的是“子”，這是“父母子女關(guān)系”。相克關(guān)系中，任何一行都有“我克”、“克我”這兩方面的關(guān)系，我克者為我所勝，克我者為我所不勝，這即是“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。

       此外，還有“相乘”與“相侮”的關(guān)系。相乘就是過度的相克；相侮也稱“反克”，是指原本自己是可以克勝的一方，卻反而被它克勝，與相克正相反。

       相克與相生的關(guān)系是有內(nèi)在聯(lián)系的，有規(guī)律可循的，即：生我者，一定克我所生的，克我者，一定是生生我者，我克者，一定是我生出的生者，按相生順序，通俗講，是隔代相克，就是“爺爺”克“孫子”，如金生水、水生木，那么金就克木。

       如何理解相生關(guān)系？先從地球的形成開始說起：地球形成之初，應(yīng)該是一個熾熱的火球，因為其所處的軌道位置，表面逐漸冷卻固化，熱量漸漸向地球深處退去，形成了地殼、地幔和地核，地殼之上形成了地表（當(dāng)然這是個漫長的過程），這便是火生土；地殼及地表在形成和運動過程中，形成了豐富的金屬礦產(chǎn)，這就是土生金；地球上的金屬物，基本上是以化合物和混合物形式存在的，地球初期，這些化合物、混合物之間互相運動，互相變化，互相作用，在太陽等因素作用下，使地球表面出現(xiàn)渾濁狀態(tài)，形成了大氣層，并含有巨量的水汽，使天空大雨連綿不斷，便形成了地球上的水，即金生水；有了水，便有了生機，經(jīng)陽光的配合，慢慢地，地球上出現(xiàn)了生物，經(jīng)過漫長的演變，才有了豐富多彩的生物圈，這就是水生木；大量的動植物，在地殼劇烈運動中，逐漸形成了煤、石油等熱力能源，生物本身也是火的來源，這便是木生火（以上是查閱科技資料所得）。又如：我國西高東低，大部分金屬礦出在西方（符合西方金之說），這是土生金；而我國大部分河流發(fā)源于西方，這叫金生麗水；幾乎所有的江河又流向東方，使東方生機盎然，這就是水生木（正符合東方木）；這里生產(chǎn)出的工農(nóng)產(chǎn)品，為人類生存提供了能量，即木生火；而所有的火又產(chǎn)生了灰土，五行就是如此奇妙！

       那么，相克關(guān)系又怎樣呢？水克火是不難理解的；火克金，任何金屬，不管有多硬，在高溫的作用下，也會融化的，其實真金也怕火煉的，它也有熔點；金克木，所有動植物都可以用金屬器具對付他，在一棵樹的樹干上，纏一圈鐵絲，用不了幾年，它就會死掉；木克土，治理沙漠最有效的辦法就是種草種樹，人類的活動影響著地表的變化，如土壤板結(jié)、土地沙化；土克水，水是無邊無形的，是流體，土可以固其形，如江河之上截壩可使動水為靜湖，杯子可以讓水有形，土還可以改變水的流向，三峽工程能控制長江水的流量，這即是克的力量。

       五行這幾種形態(tài)，又不是孤立存在的，它們相互依存、相互制約、相互影響，你中有我，我中有你，如一棵樹生長在土里，吸收著水分，體內(nèi)含金屬元素，還可以燃燒。

       五、人的五行特征

       五行理論在解釋自然界的基礎(chǔ)上，逐步用之于人本身，將人的生命特征與五行特征有機的結(jié)合起來，形成了人的五行個性特征。有趣的是，目前國際上測定人的性格，普遍采用的方法，是根據(jù)人際關(guān)系的態(tài)度和個體心里品質(zhì)，也把人的性格劃分為A、B、C、D、E五個類型。其每一個性特征與五行特征對照又基本相同，這并非偶然巧合，存在一定的必然性。下面，我把古代先哲們總結(jié)的五行所代表的個性特征說明如下：

     “金”——喜歡以我為中心，做事果斷，較刻板，性情急躁，堅定、不妥協(xié)，獨立、自力更生性強，有成功的可能性。“火”——富于冒險精神，有進取心和雄心壯志，自信心強，有革新精神，為人做事果斷堅強，精力充沛，有領(lǐng)導(dǎo)能力，但缺乏耐心。“水”——善于妥協(xié)調(diào)和，具有說服能力，馴服、服從、被動、依賴，有同情心，謙虛但不堅定，比較靈活、敏感。“土”——穩(wěn)定、保守，遲鈍、刻板，缺乏想象力，是客觀、現(xiàn)實主義者，慎重、怕?lián)L(fēng)險，自我修養(yǎng)性強，有事業(yè)心，堅貞、有組織能力。“木”——胸懷開闊，循序漸進，能與人合作，明智可靠，認真公正，慷慨，有理解能力。

       關(guān)于人的五行屬性，又可細分，每一形態(tài)又可分為六種，共30個形態(tài)。然后分別與天干地支相配，每兩年一變化，每60年（即一個甲子年）一個輪回，現(xiàn)分別排列如下：

              海中金（甲子、乙丑），爐中火（丙寅、丁卯），大林木（戊辰、己巳），

              路旁土（庚午、辛未），劍鋒金（壬申、癸酉），山頭火（甲戌、乙亥）。

              澗下水（丙子、丁丑），城頭土（戊寅、己卯），白臘金（庚辰、辛巳），

              楊柳木（壬午、癸未），泉中水（甲申、乙酉），屋上土（丙戌、丁亥）。

              霹靂火（戊子、己丑），松柏木（庚寅、辛卯），長流水（壬辰、癸巳），

              沙中金（甲午、乙未），山下火（丙申、丁酉），平地木（戊戌、己亥）。

              壁上土（庚子、辛丑），金箔金（壬寅、癸卯），佛燈火（甲辰、乙巳），

              天河水（丙午、丁未），大驛土（戊申。己酉），釵釧金（庚戌、辛亥）。

              桑柘木（壬子、癸丑），大溪水（甲寅、乙卯），沙中土（丙辰、丁巳），

              天上火（戊午、己未），石榴木（庚申、辛酉），大海水（壬戌、癸亥）。

        以上排序是有一定規(guī)律的，只要細心便能看得出來。它每兩行為一輪，五輪為一個甲子，每一輪有四種屬性，最后一個屬性在下一輪中沒有出現(xiàn)，在隔一個輪中于第一個出現(xiàn)，按金、土、水、木、火順序以此類推。為便于記憶，編口訣如下：“海中爐中大林木，路旁劍鋒山頭火。澗下城頭白臘金，楊柳泉中屋上土。霹靂松柏長流水，沙金山下平地木。壁上金箔佛燈火，天河大驛釵釧金。桑柘大溪沙中土，天火石榴大海水”。將此口訣與干支對應(yīng)，便能確定那一年的五行屬性了。干支與年的對應(yīng)也很簡單，1924年為甲子年，至1983年癸亥年止，為一個甲子輪回，1984年又為甲子年，至2044年為又一新的輪回，掌握它很容易。記住了這些，不用查書就能知道每個人的具體五行屬性了。