在宇宙中有一股強大的力量,這個力量左右與影響著我們的人生,這就是宇宙因果法則,種果得瓜,

種豆得豆,那我們的人生的命運是什么決定的呢?是你種的因,什么是我們種的因,是你的思想,言

行,所做所為,善有善果,惡有惡果,現(xiàn)在社會很多人不信這些東西,說你是迷信,說你是宗教信仰,

他們崇尚自由和隨心所欲,做錯事做惡事以為天不知地不知,便無所約束,做任何事完全不顧后果,

殊不知自己以種下自己種的惡果,一旦科學(xué)證實宇宙因果法則如萬有引力法則一樣存在的時候,相

信很多人后悔以晚,這個世界,看不見的力量大于看得見的力量,無形的東西大于有形的東西,人生

的命運在宇宙中有一種更無形更強大的力量,這就宇宙因果法則.他和吸引力法則相互依存, 吸引

力法則同樣存在于所有的宇宙萬事萬物之中(因本文不講吸引力法則,朋友可看我更多關(guān)于吸引力

法則的文章).宇宙因果法則的深層探討中,我覺得佛家的因果理論是最深入的,佛家是大智慧,他們

的眼界以超脫我們?nèi)祟惾馍砣S世界的局限,看到更深的宇宙空間.感興趣的朋友應(yīng)該多修習(xí)佛家

的因果理論,看透因果,廣積福德，從所思所想所言所行到對人對事,厚積德,施慈愛,如此才能從因

改變?nèi)松\.記住命運是掌握在自己的手中的,你的因是什么樣,你的果就是什么樣.

　　不少人在遇到運程阻滯、生意失敗、事業(yè)不利，或婚姻受到挫折，或病魔纏身，甚至多災(zāi)

多難時，都會命相學(xué)者占卜，問問今后的前程如何？何時會行好運？如果占出的卦象是吉利，

當(dāng)然滿心歡喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，則會愁容滿面，灰心喪志。世人受到命運

的緊緊束縛;一切名利得失、悲歡離合、種種境遇，無不是受命運所驅(qū)使，絲毫都不能跳出命運

之神的掌心.也有不少人試圖去改善命運，但大部分人不知道改造命運的原理，亦得不到正確的

改運方法，結(jié)果亦是徒勞無功。

　　
　　如何去改善命運呢？

　　要解答這個問題。首先要明白“命運”的好壞是如何產(chǎn)生出來的，更要明白到底誰是命運

的主宰。

　　一、命運的好壞是如何產(chǎn)生的？

　　有人說：“胎兒一旦離開母體，呱呱落地之時，就注定了一生的命運。”所謂“一朝落地

命安排。”相命學(xué)家就根據(jù)這個出生的時刻，作出種種命運預(yù)言。一生的幸運與不幸，就完全

靠命運的主宰所賜予。而世人的貧窮富貴之間，往往相差太遠，如此而論，命運之神的賜予，

不是太不公平了嗎？

　　運途阻滯的人，往往會仰問上蒼：“為什么他人青云直上、東成西就；而我卻如此多滯多

磨？”

　　婚姻失意的人在輾轉(zhuǎn)不寐之時；亦會反問自己：“為什么他人夫唱婦隨、白頭偕老，而我

會遭受到拋棄？”

　　病魔纏身的人，在痛苦呻吟之際，或見到他人身壯力健之時，亦會暗中自問：“為什么他

人健康長壽，而我卻遭受疾苦之厄？”

　　甚至有人打開報紙，看到意外喪生的新聞，亦會在嘆息之余，喃喃自問：“為什么他會遭

到上天如此不幸的安排呢？”

　　諸如此類的問題，一般相命學(xué)家都會用陰陽五行來解釋：“這是出生的八字命理某某運，

某某部位的不好所致。”

　　但是，有沒有人再深入地提出一個問題：“為什么有人生出來就會八字好，有人生出來就

八字壞？命運的主宰真的這樣不公平嗎？”

　　要深入徹底地研究這種“宿命’的根本淵源，就必須明白佛學(xué)的“三世因果”。“三世因

果”與“宿命”有什么關(guān)系呢？原來“宿命論”是以“因”和“果”的法則作為基礎(chǔ)的。“三

世因果”是唯一可以透過今世出生之前的時空，清楚地明了到一個很重要的循環(huán)過程—即是今

世出生之前的“因”，與出生之后的“果’，這種“因”和“果”的循環(huán)往今后推而遠之，形

成“過去”（前世）——“現(xiàn)在”（今世）——“未來”（后世），如此三世的循環(huán)規(guī)律，而

改善命運的唯一可行方法亦是以這個循環(huán)規(guī)律作為根本依據(jù)。
 
　　佛教的《因果經(jīng)》有四句最具原則性的經(jīng)文：

　　“欲知前世因，今生受者是。
　　欲知來世果，今生作者是。”

　　意思是說：你前生種了什么因，今生就會受到什么果。今生種了什么因，后世也會得到什

么果。

　　《佛說凈意優(yōu)婆塞所問經(jīng)》里，對因果循環(huán)有較詳細(xì)的著述。以下摘錄數(shù)段并譯其大意來

闡述種種因果的報應(yīng)：

　　世有男子女人，心懷惡毒，持刀執(zhí)杖，殺害生命，無悲憫心，不生慚愧，或自手殺，或教

他人殺，同造惡業(yè)，同招苦報。待命終時，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報盡，縱得出生為人

，亦壽命短促，或則生來多病無日無時能享安樂。由殺命之因，得短壽之果。
 
　　世有男子女人，心無惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲憫心，有大慚愧，待命終后，享天

堂福，天堂報盡，來生人間，亦享長壽。由不殺命之因，得長壽之果。

　　世有男子女人，時用杖木瓦石擲打生物，或損傷觸惱他人。待命終時，受地獄苦，地獄報

盡，出生為人，諸多疾病纏身。由損傷惱害生物之因，得多病之果。

　　世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸過失。待命終時，受地獄苦。地獄報盡，出生為

人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。

　　世有男子女人，若見他人得到利益，或聽到他人有稱意之事，即利用自己的方便阻礙他人

，不令他得。待命終時，受地獄苦，地獄報盡，縱得出生為人，凡所求望，皆不如意，甚多阻

滯。由阻礙他人利益之因，得運程阻滯之果。

　　世有男子女人，于他所應(yīng)尊重者，而不尊重。所應(yīng)恭敬者，而不恭敬。所應(yīng)供養(yǎng)者，而不

供養(yǎng)。常起傲慢自高之心。待命終時，受地獄苦。地獄報盡，縱得出生為人，亦生來下*，不受

尊貴。由傲慢自高之因，得下*之果。

　　世有男子女人，于他人所應(yīng)尊重者，即起尊重。所應(yīng)恭敬者，即起恭敬，所應(yīng)供養(yǎng)者，即

樂于供養(yǎng)，不起傲慢自高之心。待命終后，享天堂福，天堂報盡，來生人間，亦受尊貴。由尊

重恭敬他人之因，得受尊貴之果。

　　世有男子女人，其心慳吝，不愿以金錢物質(zhì)救濟他人之窮困，亦不愿施贈醫(yī)藥給貧病之人

。或常起貪心，占用他人財物。待命終后，受地獄苦，地獄報盡，縱得為人，亦貧窮困乏。由

慳吝貪心之因，得貧窮之果。

　　世有男子女人，心不慳吝，常以金錢衣物救濟他人，或常以醫(yī)藥施贈貧病，不起貪心，不

占用他人財物。待命終后，享天堂福，天堂報盡，來生人間，富貴自在。由不慳不貪之因，得

富貴之果。

　　以上是摘譯經(jīng)文的數(shù)段大意而已。由此可知，善惡因果報應(yīng)的原理，就是“種瓜得瓜，種

豆得豆。”殺害生命者短壽，貪心慳吝者貧窮。不尊重他人，所得的果報是下*。損傷了生物，

得到的是多病。阻礙了他人的利益，自己得到的是阻滯。因果的報應(yīng)是很公平的，而且都自作

自受。

　　此外，因果報應(yīng)的循環(huán)規(guī)律尚有很多復(fù)雜的部分，例如冤冤相報是復(fù)仇性的循環(huán)，答恩謝

德是報恩性的循環(huán)等等。更有不少循環(huán)是“現(xiàn)世報”，今世所作的善或惡，今世就報應(yīng)。亦有

些隔二三世之后才報應(yīng)的循環(huán)。這要視各人原有的積善或積惡之多少來定。

　　二．誰是命運的主宰？改善命運的原理是什么？

　　到底誰是命運的真正主宰？是不是上帝將人類的命運，注定成有貧有富、有貴有*呢？
　　其實在“因果報應(yīng)循環(huán)”的規(guī)律里，已經(jīng)明白告訴我們：人類命運的真正主宰，不是別人

，而是自己！

　　因為一切都在自作自受！

　　你今世心懷惡毒，殺害生命，就已經(jīng)注定了自己下一世短壽或多病，無日安樂的命運！
　　你今世具慈悲心，不殺生命，就已經(jīng)注定了自己下一世健康長壽的命運！

　　你今世想盡方法阻礙他人的利益，就已經(jīng)注定了自己下一世運程多滯的命運！

　　你今世常傲慢自高，常卑視他人，就已經(jīng)注定了自己下一世卑*的命運！

　　你今世心懷慳吝，不肯施濟貧病，就已經(jīng)注定了自己下一世貧窮的命運！

　　你今世心不慳吝，常出錢或出力幫助貧窮之人，就已經(jīng)注定了自己下一世富貴的命運！
　　這些一切一切，都是自己在注定自己的命運?。∶\的主宰不是自己是誰？任何人都不能

強加給你，一切都在自作自受！

　　而且你今世的命運，正是你前世之所作所為的果報循環(huán)，正是自己注定出來的命運。
 
　　很多人說：“我今世為人心腸好，常常熱心幫助他人，但為什么好心著雷劈，反而被人憎恨？”

　　亦有不少人說：“我今世做了不少善事，處世待人都憑著良心，為什么一直運程多滯？別

人常常心狠手辣，不擇手段損人利己，為什么反而青云直上？”

　　其實，今世的所作所為，不一定很快就會得到報應(yīng)，有的是晚年得到果報，大部分是下一

世才得到果報。而今世所得到報應(yīng)，亦大部分是前世所種下的“因”。正好似欠債一樣：

　　今世好心遭雷劈，熱心幫人反被人仇視，是自己前世對人恩將怨報，欠下了這個“債”，

今世也要受到同樣的感受，是還“債”。這個債還清了，才能享受到“好心腸”的善報。

　　今世運程多滯，正是自己前世常不擇手段損人利己所欠下的“債”，等這個債還清了，才

能享受到“做善事”的善報。

　　今世青云直上的人，是他前世種下了善因，今世正在得到善報，等到這個“善報”完了，

才會受到“心狠手辣”、“損人利己”的惡報。

　　如果前世所欠下的“債務(wù)”重，則今世還“債”的時間長。前世“債”輕的，今世還“債

”時間亦短。這是非常公平的．

　　因此，善惡報應(yīng)循環(huán)的時間是參差不齊的，有的在今世數(shù)年內(nèi)就得到明顯的報應(yīng)，有的十

余年或數(shù)十年；有的在下一代得到報應(yīng)；有的甚至要到后二三世才報應(yīng)的。
 
　　不要忘記一個非常重要的循環(huán)規(guī)律：種“惡因”太多的人，因“債項”太重的緣故；此種

人的下一世極可能是“披毛戴角”的牲畜，甚至要經(jīng)過數(shù)世的畜道報應(yīng)之后才能再轉(zhuǎn)生人身（

這要涉及到“輪回”方面的問題了）。

　　善惡報應(yīng)的循環(huán)規(guī)律亦常常出現(xiàn)一種“抵消”現(xiàn)象，比如：

　　前世種下善因，今世本應(yīng)有十年福報，但在今世種了惡因，會使今后的福報減消數(shù)年．

　　相反的，如果前世種下惡因，今世本應(yīng)有若干年的惡報，但在今世種了善因，亦會使今后

的惡報時間消減。

　　如果今世的善因不斷地迅速增加，亦必然會使惡報很快消除。這種“加減”算式是要看“

善”與“惡”誰重誰輕，好象天秤一樣公平。這就是“命由我造，福自己求”的原理。

　　這也就是改善命運的原理。

　　既然人在前世，有意或無意為自己注定了今世受惡報的命運，就必須及時反省，及時不斷

地迅速增加善因，使“善”的份量急速增重，能迅速抵消惡果之報，然后再恒久不斷地增加善

因，使自己能早日享受到善果之福報。這也就是改善命運的唯一方法。

佛教因果的特質(zhì)

佛教的因果原理，是建立在緣起性空上，與其他宗教學(xué)說所說的因果迥然不同。這因為釋尊的成為佛陀，就是體悟萬物皆從因緣而生的原理，如實的為人類宣示出來，是即所謂佛教?？v觀世間的一切法（法—是人、事、物的總稱）無一不是相互關(guān)系的存在，一切是重重關(guān)系的幻網(wǎng)，惟有在如幻的緣起法中，觀察因果，才能澈底通達緣起的因果性相力用。所以要了解因果原理，必須先通達緣起性空。

緣起性空的真義

緣是因緣，起是生起，因是主要條件，緣是助緣，主要條件的因，必須藉緣的助力才能生起，故曰緣起。例如一粒黃豆種子，必須藉水土、日光、人工等緣，才能抽芽、開花、結(jié)果。若將一粒黃豆始終放在倉里或石頭上，終久不過還是一粒黃豆而已，這說明了緣的力用是如何的重要。

宇宙萬有諸法無不是由種種因緣關(guān)系結(jié)合而成，一切是隨因緣生而生，隨因緣滅而滅，完全受因緣所支配，這顯示緣生的一切法，其本身就沒有獨立的自體。反之一一法如有其獨立自體，那就不須從緣而有。事實上宇宙間沒有一法不是從緣有的，所以要尋求一一法的自成，常住獨立的自性（實體）是不可得的。故曰性空。性空不是否定破壞緣起事相，是說緣起的幻化無實。一切都是假名有，即假名非實有名空，雖空而假名幻相宛然，雖假名幻相宛然而空，空有無礙。

性空，不要想像為什么都沒有，什么都取消，也不要意味著，是什么本體或能力，能生一切法，或以為空，是現(xiàn)出一切現(xiàn)象的根源。佛法不是玄學(xué)，只是即現(xiàn)實而如實知之而已，亦即是在現(xiàn)實經(jīng)驗中體悟諸法本性空寂，如實的宣說?？招?，非另有實體，即是緣起現(xiàn)象的當(dāng)體—性空即緣起的本相。

一切法空性是一切法的本性，這要從一切法上去體認(rèn)，而不是離色心以外去幻想妄計的。所以從一切法彼此依存關(guān)系觀察是無我。我，是人的錯覺，并不存在，而只是身心依存所現(xiàn)起的一合相—有機的統(tǒng)一。從一切法前后延續(xù)去觀察，一切是無常的。就是假定最短時間—一剎那，也還是在變異中。無我與無常也就是空性的另一說明?？傊磺蟹ㄊ菑木壠鸬?，所以一切法是性空的，因為是性空的，所以要依因緣而現(xiàn)起，這樣法法從緣起，法法本性空，緣起（有）與性空，不一不異，相得相成。

因果關(guān)系的特質(zhì)

凡是因緣而成的法，也就是因果的關(guān)系。淺的因果，如種瓜得瓜，種豆得豆，還易明了；復(fù)雜深奧的因果則難可了知，不過如把握著佛教因果的特質(zhì)，緣起自性空寂不可得，幻現(xiàn)為因果相待義上去觀察，也能對因果有個正確的認(rèn)識。如從此深入體悟因果與性空，不一不異，相依相成的中道，則又不難澈底通達因果的正義。

一、因果關(guān)系不一不異

一切法不出因果，果之所以成為果，必有其因，但因有因相，果有果相，果不即是因的；可是果是因的果，也非絕對的差別，所以又是不異因的。不一不異，就是因果各有他的特相，而又離因無果，離果無因的。因果關(guān)系的不一不異，即諸法的實相。

二、因果前后相待不常不斷

凡稱為因果的必有能生所生，有能所必有前后性。又能稱為因果的，亦必有相依關(guān)系：因果是相待的，待果名因，待因名果，‘猶如束蘆相依而住’，也就必有其合和的同時性。否則有前后性而無同時性，有前因時無后果，有后果時無前因，前后不相及，也不能成立因果義。這不過從其相對的顯著形態(tài)加以區(qū)分。但從其如幻的因果來說，因果本不能這樣前后同時的割裂開來。時間為緣起的，剎那是假名的，時間并不龍分割。三世（過去、現(xiàn)在、未來），相待不相離，而三世各有其如幻的特相。不相離所以不斷，不相即——過去不即是現(xiàn)在，現(xiàn)在不即是未來。所以三世宛然而不常。

三、因果延續(xù)不即不離

因果是相對而非絕對的，譬如棉紗是棉布的因，卻是棉花的果。棉布是棉紗的果，卻是衣服的因。從現(xiàn)在向前看，有無限的過去：向后看有無限的未來。因前復(fù)有因，推之無始，并無第一因。果后復(fù)有果，引之無終，并無最后果。前因后果，果復(fù)成因，因果交遞貫通現(xiàn)在。過去的影響現(xiàn)在，現(xiàn)在的又規(guī)定未來。后起者不即是前者的再現(xiàn)，新生的亦非過去的復(fù)活。而一切是在因果延續(xù)，承前啟后，新新生滅中如流水燈焰；一切前后間的關(guān)系，皆是不即此也不離此。

結(jié)論

自性—自有、自成、自體存在—的含義，為人類普遍成見的根本錯亂，佛教即是針對這自性的倒亂錯覺，開示宇宙人生的真理—緣起性空。使我們從身心相依，自他共存，物我相資的緣起正見中，涌出無我的真情。真智慧與真慈悲，即緣起正覺的內(nèi)容。

如是因、如是果，即物理學(xué)的動力與反動力的理論，非償罰，也非操自他人或神，而完全是自作自受。因吾人身心活動而引起能力的潛在—業(yè)因，勢將會招致未來苦樂的人生。是以人生最大的敵人是自己，最大恩人也是自己，自己可以開創(chuàng)人生光明美好的一面，亦可把自己推墮苦惱的深淵。無論你是人間顯貴、貧*，或天上帝王，一律要對自己的言行負(fù)責(zé)。佛教與一般宗教的不同，即在否定外在的主宰神，重視自己的凈化，從自己的信仰智慧行為中，達到人生的圓成。確信自己身心行為的價值，即達到否定神權(quán)等他力，而成為人定勝天的勇猛丈夫。