回家的時(shí)候爬山，到龍東寺還十年前抽簽的愿，拜過(guò)如來(lái)佛之后沒(méi)有拜其它菩薩，也沒(méi)有抽簽，從寺廟里面出來(lái)，望著山下，突然想起一句偈語(yǔ)，“諸行無(wú)常，諸漏皆苦”，在潛意識(shí)里面認(rèn)為這句偈語(yǔ)可能會(huì)影響我的下一個(gè)十年。人生如此，會(huì)當(dāng)如何？

轉(zhuǎn)一下別人的解釋?zhuān)斫獾挠悬c(diǎn)道理，自己的解釋再看機(jī)緣吧！

諸行無(wú)常，諸漏皆苦 by ccf‘s dawn

非常感謝dawn，非常好的文章，讀來(lái)有很多更清晰了的地方。

諸行無(wú)常

　　這幾天一直在思考這個(gè)題目，這個(gè)題目其實(shí)是佛教4真諦中的第一個(gè)。按照宗薩蔣楊欽哲仁波切的說(shuō)法這條是4真諦中最重要的一條，也是開(kāi)啟教義大門(mén)的第一條。

　　這個(gè)教義就是讓我們認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界上任何事情都是變化的，沒(méi)有什么是永恒的，而我們看到所有一切都是各種因素，各種原因在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)同時(shí)作用的結(jié)果。而這些因素都是在不停的變化的，所以這個(gè)結(jié)果并不是固定的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)變化?；罘鹩昧艘粋€(gè)詞叫“合和”，英文原詞是：“compose”。如果認(rèn)同了這個(gè)原則，就不會(huì)執(zhí)著，因?yàn)樗械臇|西都不能執(zhí)著，美貌不能長(zhǎng)久，英雄也會(huì)遲暮，愛(ài)情會(huì)淡去，生命會(huì)逝去，再多的財(cái)富在生命消失的那一刻都會(huì)變得和你毫無(wú)關(guān)系。

　　如果只是這樣說(shuō)難免讓人覺(jué)得太沮喪，那我們什么都不要做好了，這也是很多人反對(duì)佛教教義的立足點(diǎn)，包括我曾經(jīng)也是這么想的。但是直到最近我才真正知道，其實(shí)我自己想錯(cuò)了。這句話(huà)很難聽(tīng)，因?yàn)樗嬖V了我，我所擁有的一切都是不長(zhǎng)久的，而我內(nèi)心是渴望長(zhǎng)久的，就像有人告訴我我會(huì)死一樣，雖然是真理，但是我不喜歡聽(tīng)，我喜歡聽(tīng)別人說(shuō)我會(huì)長(zhǎng)命百歲，這是我想要執(zhí)著的。但是同樣這句話(huà)其實(shí)并沒(méi)有告訴我們，我們面對(duì)這樣的一個(gè)世界該怎么辦？改怎么辦？這才是最核心的問(wèn)題，也是個(gè)因人而異的問(wèn)題?；罘鹪跁?shū)里舉出了一個(gè)例子非常生動(dòng)的闡述了他的觀(guān)點(diǎn)。

　　就像我們?cè)趲づ窭锷鹬箅u蛋，我們的目的是要把蛋煮熟。但是從佛教的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“蛋煮熟”這個(gè)事情是不確定的，是“合和”的，也就是說(shuō)我們的目的是不一定能達(dá)到的。那怎么辦呢？我們就這樣餓死嗎？顯然不是，我們把鍋里面加上水，把雞蛋放進(jìn)去，把火生到一定程度，然后就等著雞蛋熟。當(dāng)我們做好這些事情的時(shí)候，我們心里就有10成的把握，10分鐘后我們就可以吃到熟雞蛋啦！為什么？為什么我們這個(gè)時(shí)候就有信心能吃到熟雞蛋？

　　其實(shí)我們能做的是“趨勢(shì)”而不是“目的”，我們?yōu)榱四艹缘绞祀u蛋，制造了所有能讓雞蛋煮熟的因素，這些因素是我們作為“人”能夠控制的，比如生火，加水等等。但是即使這樣雞蛋還是有可能沒(méi)辦法煮熟，比如這個(gè)時(shí)候突然沖了只山羊進(jìn)來(lái)把鍋打翻了！鍋里的水濺出來(lái)把火澆熄了！如果是平時(shí)我們會(huì)生氣，會(huì)發(fā)火！會(huì)怨天尤人，為什么我連蛋都煮不好！老天爺一定是歧視我！甚至?xí)⒘四侵魂J禍的山羊。但是一個(gè)佛教徒不會(huì)這樣，在發(fā)怒生氣觸發(fā)情緒之前，他會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)“合和”的現(xiàn)象，并不是上帝特別照顧了自己，相反這種事情會(huì)以不同的方式經(jīng)常出現(xiàn)在生活中。所以與其執(zhí)著于一個(gè)由種種因素交織在一起的一個(gè)不穩(wěn)定的現(xiàn)象，還不如再次生火重新開(kāi)始煮雞蛋，填飽肚子來(lái)的實(shí)在。

　　面對(duì)無(wú)常的世界，如果我們想要成就一件事情，想要做一件事情，我們就不能把這件事情作為“目的”，雖然我們常常說(shuō)自己的目的是什么什么。但是我們心里要清楚，我們其實(shí)要做的是制造一個(gè)達(dá)到這個(gè)“目的”的趨勢(shì)。當(dāng)趨勢(shì)制造到一定的時(shí)候，我們就是祈求這個(gè)結(jié)果不要出現(xiàn)都沒(méi)有辦法。就像我們的雞蛋已經(jīng)開(kāi)始在開(kāi)水里翻滾了，同時(shí)有了上次的經(jīng)驗(yàn)，我們還找了人在門(mén)口看著不要讓山羊進(jìn)來(lái)，這個(gè)時(shí)候雞蛋不能被煮熟的幾率已經(jīng)接近不可能了。做越是復(fù)雜的事情心里越要清楚，不管我們制造趨勢(shì)，怎么努力，但是事情的結(jié)果并不由我們這一個(gè)因素控制，任何現(xiàn)象都是一個(gè)組合的結(jié)局而非單一因素能影響的。所以一定要抱有“最壞”的打算，而且這個(gè)“最壞”的結(jié)果是能夠接受的。

　　這里就和《道德經(jīng)》中的“道”合在一起了，老子告訴我們，做事要遵循“道”，“道”就是規(guī)律，是自然的規(guī)律，統(tǒng)稱(chēng)這個(gè)世界的所有規(guī)律。如果我們制造的趨勢(shì)是合乎一個(gè)力量強(qiáng)大的規(guī)律的，這樣就像順?biāo)浦垡粯虞p松，舟不動(dòng)是不可能的，因?yàn)槲覀冊(cè)谕疲?#8220;道”也在推。我們可能有暫時(shí)的得失，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看來(lái)，我們的事情是一定能達(dá)到目的的，因?yàn)槲覀兊玫搅俗匀恢赖闹С?，通常這里的“道”是“正道”，但是對(duì)于“邪道”其實(shí)是一樣的。

　　同時(shí)《老子》也說(shuō)天地人神，各占其一。人能做的是有限的，但是也不是什么都不能做的，只是要認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界并非我們能完全控制的，我們首先需要順從，然后才能發(fā)展?，F(xiàn)在看來(lái)這兩個(gè)起源不同的宗教在這個(gè)事情上的認(rèn)識(shí)是何等的相似。

　　所以在這個(gè)無(wú)常的世界里面，所有的目的只是一個(gè)合和的現(xiàn)象，比如成功，比如買(mǎi)房，比如結(jié)婚，比如幸福，比如死亡，沒(méi)有任何執(zhí)著的意義，如果我們想要這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生，我們需要做的是“制造趨勢(shì)”。再說(shuō)白一點(diǎn)，當(dāng)我們看到成功，看到買(mǎi)房子，看到買(mǎi)車(chē)子，看到幸福，看到悲傷，看到死亡，看到這世間曾讓我們?nèi)绱肆w慕和如此恐懼的一切事情，我們不要執(zhí)著于這些事情本身。如果我們要得到或者要避免他們，我們能做的就是“制造趨勢(shì)”并且清楚的認(rèn)識(shí)到那些是我們不能控制因素和我們的“最壞的結(jié)果”。所以我們做決定的時(shí)候眼光不能放在“目的”上，一定要放在“趨勢(shì)”上。

 諸漏皆苦

　　回想一下我的生命產(chǎn)生的過(guò)程：我是千萬(wàn)條精蟲(chóng)中的一個(gè)，我的出生源于其中一條精蟲(chóng)沒(méi)有被扔到墻上、烤干到顯示器上或者大罵一句：“oh shit！”而是順利的跑到了終點(diǎn)。生命形成的這個(gè)過(guò)程已經(jīng)很簡(jiǎn)單也很直接的告訴了我們這個(gè)世界上最樸實(shí)的真理：我們都是無(wú)常的現(xiàn)象，我們不是永恒的，我們不能控制一切，任何一件事情都是不完全以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。之后，我順利的生下來(lái)了，很幸運(yùn)的沒(méi)有胎死腹中；我被順利的被養(yǎng)大了，很幸運(yùn)的沒(méi)有遇到戰(zhàn)爭(zhēng)，饑荒，瘟疫和圣壇祭祀。這一切都是各種因素“合和”（compose）而成的，并非是我一個(gè)人，包括我的家庭能完全控制的。所以，生命，我們目前擁有的這副身軀，說(shuō)到底是一個(gè)“偶然”的產(chǎn)物。如果有人問(wèn)我生命的意義是什么，我真的不知道怎么回答他才能讓他滿(mǎn)意。這就像在問(wèn)一個(gè)人：我的3個(gè)骰子都丟出了6，這個(gè)事情有什么意義？一件偶然發(fā)生的事情就是發(fā)生了，他所有的意義就在于：“他發(fā)生了”。

　　更不幸的是，任何一件事物存在的意義，其實(shí)是這件事物之外的。比如說(shuō)，人類(lèi)覺(jué)得豬存在的意義，是因?yàn)樨i肉供給人類(lèi)作為可口的食品和肥胖來(lái)源。如果假設(shè)有一天人類(lèi)不再食用豬肉了，那么豬對(duì)于人類(lèi)就沒(méi)有意義了。但是其實(shí)豬并沒(méi)有變，變的是人類(lèi)的選擇。所以導(dǎo)致豬存在有沒(méi)有意義的其實(shí)是人類(lèi)。同理可以推延到很多事情上。街上經(jīng)常都能看到賣(mài)小動(dòng)物商販。有很多小朋友很喜歡買(mǎi)一個(gè)裝在籠子里面的小白鼠，看它在圓籠子里面跑，這只小白鼠這個(gè)時(shí)候存在的意義就是被這位小朋友觀(guān)賞。但是小白鼠自己并不知道，他也許還在期待能夠跑出這個(gè)籠子。直到有一天小朋友耍厭煩了，小白鼠對(duì)于小朋友來(lái)說(shuō)就沒(méi)有存在的意義了。所以小朋友可能會(huì)隨意處置他。同理，人從自己的角度來(lái)看待“人生”和“生命”的意義，也是一樣的，他們沒(méi)有任何意義，我們也是在籠子里面跑的小白鼠而已。當(dāng)然某些宗教會(huì)創(chuàng)造出“神”來(lái)賦予眾生意義，但是我們知道那是不可信的。

　　所以，忘記這個(gè)問(wèn)題吧。我做的每一件事情，說(shuō)的每一句話(huà)都會(huì)對(duì)周?chē)娜嘶蚴略斐捎绊?，也?huì)對(duì)他們產(chǎn)生有意義或者沒(méi)有意義的判斷。我?guī)椭粋€(gè)盲人過(guò)馬路，對(duì)于盲人來(lái)說(shuō)我做這件事情是有意義的，因?yàn)檫@讓他的生活輕松了一些，他會(huì)快樂(lè)；對(duì)于我自己來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我能幫助他，我自己也會(huì)快樂(lè)，這件事情對(duì)我的意義也就在于此。所以在大多數(shù)情況下，人存在于人類(lèi)這個(gè)族群中的“意義”是由他人決定的。比如在學(xué)校念書(shū)的時(shí)候，我的存在的意義是能考一個(gè)好的分?jǐn)?shù)，超過(guò)大多數(shù)的同學(xué)。或許我們這里可以把“意義”這個(gè)詞替換為“目標(biāo)”。讀書(shū)完成了，畢業(yè)了，我的目標(biāo)變成了“找一個(gè)好工作”，“娶一個(gè)好老婆”，“買(mǎi)一間大房子”，“買(mǎi)一輛好車(chē)子”。當(dāng)我完成了這些，然后又有另外一些目標(biāo)會(huì)放到我的頭上，讓我繼續(xù)。如果這樣，對(duì)我來(lái)說(shuō)這些就已經(jīng)成為人生的目標(biāo)，這些就已經(jīng)是人生的意義。

　　但是回想一下是誰(shuí)告訴了我們這些是我的目標(biāo)？這些是我存在的意義？難道是我自己?jiǎn)?？我生下的時(shí)候來(lái)到這個(gè)世界，什么都不知道，唯一的目標(biāo)是生存下來(lái)，然后機(jī)緣巧合我做到了。然后有一群人來(lái)傳授給我要生存在這個(gè)世界上需要的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，我被“教育”了，同時(shí)我在觀(guān)摩其他人的生活中“學(xué)習(xí)”了我存在的“意義”。漸漸的我認(rèn)同了這個(gè)意義，并逐步的實(shí)施他。于是我漸漸的形成了“自我”，這個(gè)“自我”擁有很多的價(jià)值判斷，擁有很多的是非判斷，擁有自尊，擁有道德，擁有倫理，擁有各種的邊界。一旦其他人或者其他事情觸犯到“自我”的利益，或者和“自我”相背，就會(huì)激發(fā)“自我”的反抗，或者讓“自我”很不舒服。而這種不舒服最后通過(guò)一種人類(lèi)共有的方式表達(dá)了出來(lái)：那就是“情緒”。很簡(jiǎn)單一個(gè)例子：如果街上有一個(gè)女人赤身裸體的行走，我一定會(huì)覺(jué)得她是有傷風(fēng)化的，因?yàn)樗龅氖虑楹臀冶唤逃?#8220;道德”是背離的。而“道德”這件事情的定義是其他人定出來(lái)，然后教育給我的。但是就算在今天，很多封閉的少數(shù)民族，都是保持著赤身裸體的風(fēng)俗，在他們的道德觀(guān)念里面，赤身裸體和道德是完全不沾邊的事情。同樣，判斷一個(gè)人是否美麗的標(biāo)準(zhǔn)也是一個(gè)很“自我”的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在的女性會(huì)以自己苗條婀娜作為美，但是在唐朝會(huì)認(rèn)為豐盈的體態(tài)是“美”，可以想象唐朝的女性看到自己越來(lái)越婀娜了，對(duì)她們來(lái)說(shuō)是一件多么可悲的事情呀。

　　也就是說(shuō)，這個(gè)我們生活的族群教育我們的大部分知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，固化在我們的行為中形成了一個(gè)“自我”，就像一個(gè)刺猬一樣，圈成一團(tuán)，把真正的“本我”包在了中間。外界稍微的震動(dòng)和刺激都會(huì)激起“自我”的反抗。從而演化出“情緒”。而我們往往太在意“自我”而忘記了沉睡在內(nèi)在的本我。

　　作為一個(gè)社會(huì)性的“人”來(lái)說(shuō)，我們的各項(xiàng)需求包含了“自我”和“本我”的混合，但是更多的是“自我”的需求。最高境界的謊言，不是告訴你虛假的事情，而是告訴你不完全的事實(shí)。“自我”就是這樣一個(gè)存在，大部分時(shí)間“自我”都會(huì)慢慢的麻醉我的心智，讓我認(rèn)為他就是真正的存在，他的需求聽(tīng)起來(lái)是那么的有道理，仿佛就是我真正需要的。這就像我的“本我”說(shuō)：“你需要一碗米，一瓢水，一些蔬菜，才能繼續(xù)生存”，而“自我”把這句話(huà)轉(zhuǎn)述成：“你需要米、水、豬肉、牛肉、羊肉，最好還要一些可口的魚(yú)和蔬菜，而這些東西越多越好”，于是我變成了一個(gè)大胖子。“本我”說(shuō)：“你需要一間房子用來(lái)遮風(fēng)避雨，以取保生命能繼續(xù)延續(xù)”，而“自我”會(huì)轉(zhuǎn)述這句話(huà)為：“你需要一間大房子，這樣才夠氣派，才可以把小時(shí)候看不起你的人都比下去”。久而久之，我們習(xí)慣了接受“自我”的驅(qū)使，當(dāng)然確實(shí)“自我”也兌現(xiàn)了他的承諾，讓我們很肥胖，很氣派，很現(xiàn)代的生活。我可以選擇在這種麻痹中繼續(xù)生活，但是就像夢(mèng)一定會(huì)醒一樣，麻痹總有結(jié)束的時(shí)候，而那是更大的痛苦。那是真正的失落和無(wú)助，面對(duì)不斷流逝的時(shí)間，而無(wú)法做出任何的改變；擁抱著“自我”兌現(xiàn)給我的所有物質(zhì)，卻發(fā)現(xiàn)自己最想要的東西不是這些，但是已經(jīng)沒(méi)有能力挽回了。所以每次聽(tīng)到“自我”開(kāi)始說(shuō)需要什么的時(shí)候，我一定要問(wèn)：“我到底是想要什么？為什么我想要？”一直問(wèn)道我聽(tīng)到事情的真相為止。

　　想想我們?yōu)槭裁磿?huì)痛苦？我所有的痛苦都在于我對(duì)“自我”的執(zhí)著，當(dāng)“自我”覺(jué)得被冒犯，被引誘，被輕視，甚至當(dāng)別人的“自我”和我的“自我”不一致的時(shí)候，我的“自我”就會(huì)驅(qū)動(dòng)我的神經(jīng)和激素分泌，讓我產(chǎn)生情緒。比如憤怒，比如悲傷，比如饕餮。而這些情緒會(huì)迅速的把我的心智淹沒(méi)，進(jìn)一步讓我做出以后會(huì)讓自己后悔的舉動(dòng)。所以在天主教里面人類(lèi)有七種大罪：饕餮、貪婪、懶惰、淫欲、傲慢、嫉妒和暴怒。這每一種罪都是一種人類(lèi)的情緒，換句話(huà)說(shuō)都是“自我”在不同的情況的一種表現(xiàn)。不過(guò)佛教更進(jìn)了一步，提出了這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)：其實(shí)“自我”是不存在，“自我”只是一個(gè)人的歷史背景，周?chē)h(huán)境，以及各種因素導(dǎo)致的一個(gè)“合和”的現(xiàn)象，他不是在每一個(gè)人生命開(kāi)始的時(shí)候與生俱來(lái)的。所以“自我”其實(shí)是不穩(wěn)定的，是隨時(shí)會(huì)變的，而且還因人而異，所以如果根據(jù)這么一個(gè)不穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)做出的任何舉動(dòng)都是不明智的，這就是佛家說(shuō)的“無(wú)明”。所以情緒是“無(wú)明”的，而“無(wú)明”就會(huì)產(chǎn)生痛苦。

　　而“本我”是真正樸實(shí)的存在，這里的“本我”其實(shí)和道家的“道”是一致的，“本我”遵循的是很簡(jiǎn)單很樸實(shí)的原則，這些原則就是幼兒園的時(shí)候老師交給我們的道理。比如：誠(chéng)實(shí)，守信，不要欺負(fù)弱小，要樂(lè)于助人，不要浪費(fèi)要節(jié)約，要與人為善……如果我說(shuō)這些最簡(jiǎn)單的，最沒(méi)有任何技巧的原則是“大道”，我想可能并不會(huì)有太多的人相信。所以《老子》說(shuō)：“大道致簡(jiǎn)”

　　對(duì)于情緒的控制，第一步要明白的就是，情緒其實(shí)是由“自我”產(chǎn)生的，而“自我”是不穩(wěn)定的，不是真正存在的。當(dāng)情緒來(lái)臨的時(shí)候，要在第一時(shí)間警覺(jué)，然后開(kāi)始引導(dǎo)情緒，最后看穿這個(gè)情緒后面在鼓動(dòng)情緒的“自我”。用宗薩蔣楊欽哲仁波切的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：

“當(dāng)你開(kāi)始注意到情緒將會(huì)帶來(lái)的損害的時(shí)候，覺(jué)知開(kāi)始發(fā)揮作用，舉例來(lái)說(shuō)?——如果你知道自己正站在懸崖邊上，你就會(huì)了解前面的危險(xiǎn)。你仍然可以前行；帶著覺(jué)知在懸崖上行走就不再那么恐怖，事實(shí)上，它反而是非常刺激的。不知，才是恐懼的真正來(lái)源。”

　　再想想我們什么時(shí)候會(huì)快樂(lè)，為什么又會(huì)快樂(lè)？任何一個(gè)生命存在于這個(gè)世界上都是愿意快樂(lè)的生活著的，沒(méi)有生命是因?yàn)闉榱耸芸喽娴模@是生命的基本訴求。但是關(guān)于“快樂(lè)”的定義對(duì)每個(gè)人在每個(gè)時(shí)期都是是千差萬(wàn)別的。一個(gè)人的快樂(lè)也許對(duì)外一個(gè)人來(lái)說(shuō)是一種痛苦，比如我有個(gè)同事喜歡聽(tīng)重金屬搖滾，但是他的女朋友每次聽(tīng)到這些音樂(lè)都會(huì)抓狂。不同文化背景，不同年齡階段的人對(duì)“快樂(lè)”都有不同的定義。似乎“快樂(lè)”是沒(méi)有規(guī)則可循的，但是佛教里面對(duì)快樂(lè)有一段描述我覺(jué)得說(shuō)的很好，大體的意思是說(shuō)：

　　我們所有的快樂(lè)的，動(dòng)機(jī)都是利他的；我們所有的痛苦，動(dòng)機(jī)都是利己的。

　　雖然并不是什么金科玉律，但是這個(gè)描述確實(shí)有他的深意。靜靜的想一下，我的痛苦是不是都是出于自己的考慮才痛苦的；而我們感到快樂(lè)時(shí)候是不是我們最初的動(dòng)機(jī)是因?yàn)槔?。剛看到這句話(huà)的時(shí)候我也有點(diǎn)詫異，想過(guò)了很多反例，但是很遺憾都沒(méi)有成功。事實(shí)上我們?cè)诳紤]自己的利益的時(shí)候，我們就是舉行儀式將“自我”召喚出來(lái)對(duì)我們的行為作為評(píng)判，而在考慮利他的時(shí)候是把“自我”召喚出來(lái)?yè)Q一個(gè)角度站在其他人的位置上進(jìn)行評(píng)判，這就是常說(shuō)的“換位思考”，這是一個(gè)很有效的可以抑制“自我”膨脹的辦法！

　　生活在這個(gè)世界上，我們就必須和“自我”生活在一起，不過(guò)我們可以控制“自我”，讓他變成一個(gè)有人照看的家伙。不要把“自我”隨意放出來(lái)，肆虐自己的心靈。我們可以一定程度上跟隨“自我”的指引達(dá)到一些目標(biāo)，但是我們自己心里要清楚，這些其實(shí)并不是重要的，我得到他們我也可以隨時(shí)丟掉他們，而我真正需要的東西是另外的東西。“自我”所需要的，我之所以暫時(shí)保存他們，主要目的是不要觸犯到別人的“自我”，不要讓鄰居以為他們和一個(gè)瘋子住在了一起。如果我們做的事情多多少少能夠幫助到其他人，那就盡量的去幫，這是我們快樂(lè)的真正來(lái)源。

　　但是，其實(shí)，快樂(lè)，也是一種情緒，而情緒都是不可知的，任何的不可知都會(huì)引發(fā)“無(wú)明”，無(wú)明就會(huì)痛苦。所以佛教的目標(biāo)并不是讓人快樂(lè)，不過(guò)快樂(lè)總好過(guò)痛苦，不是嗎？