古書的注解

一、古書的注解與訓(xùn)詁、訓(xùn)詁學(xué)：

對古代書籍進(jìn)行詮釋，以溝通古今的工作，謂之給古書作注。然而給古書作注的工作，幷非今人才有。如果真是如此，則今人亦未必能作出注釋，所以它還有前人給古書作的注。即今注和古注。

古注，古代屬于小學(xué)范疇之一——訓(xùn)詁，它同音韻、文字構(gòu)成古代文獻(xiàn)語言學(xué)，所以，它也是古代文獻(xiàn)語言三角支撐的一個有力支點。說文點兒，它是訓(xùn)詁，說白了，它是古人的注釋，是文獻(xiàn)解釋學(xué)的內(nèi)核和主體。

“訓(xùn)詁”之歷史可以追溯至先秦，黃侃說：自從有了語言，就有了訓(xùn)詁。82年在蘇州開全國訓(xùn)詁學(xué)會，蘇州一家報紙寫作“訓(xùn)話”會。

那么，究竟什么是訓(xùn)詁，什么是訓(xùn)詁學(xué)呢？

   《說文解字·言部》：“訓(xùn)，說教也，從言，川聲。”段注：“說教者，說釋而教之，必順其理，引申之凡順皆曰訓(xùn)。”

   《說文》：“詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲。”段注：“故言者，舊言也，十口所識前言也。訓(xùn)者，說教也。訓(xùn)故言者，說釋故言以教人，是之謂詁……。訓(xùn)故者，順釋其故言也”。

    由此可知，訓(xùn)就是解釋疏通；詁（故），就是古代的語言，訓(xùn)詁就是解釋疏通古代的語言。換言之，將古代的話加以解釋，使之明白可曉，謂之訓(xùn)詁。今人齊佩瑢《訓(xùn)詁學(xué)概論》中云：“故為故舊，古字古言的古音古義謂之故，順釋疏解之便謂之訓(xùn)故。”

    陸宗達(dá)先生把它叫做“文獻(xiàn)語言學(xué)”。

“訓(xùn)詁”又寫作“訓(xùn)故”，來歷較古。最早的是秦漢間的魯人毛亨《詩詁訓(xùn)傳》，后來《爾雅》也有釋詁，釋言，釋訓(xùn)等名目。但“詁”所釋為古今語，言所釋為方域異詞，訓(xùn)所釋為形容詞、聯(lián)綿詞。

孔穎達(dá)云：“詁訓(xùn)傳者，注釋之別名”。

黃侃云：“訓(xùn)詁者，用語言解釋語言之謂。”

綜上所述，對古代文獻(xiàn)所作的一切解釋、說明工作都可稱之為訓(xùn)詁。

訓(xùn)詁學(xué)：在訓(xùn)詁之后加一學(xué)字，從其實質(zhì)而言，訓(xùn)詁是感性的，個別的分析。訓(xùn)詁學(xué)則是理性的，綜合整理的，它使許多零碎的訓(xùn)詁材料帶上客觀性和系統(tǒng)性。同時，它通過總結(jié)前人的訓(xùn)詁經(jīng)驗，使之成為有實用性和創(chuàng)造性的科學(xué)體系。

因此，簡單地說，訓(xùn)詁學(xué)的定義可以描述為：以古代書面語言訓(xùn)詁為研究對象，以語義為主要研究內(nèi)容；（任務(wù)）疏通古代書面語言的矛盾障礙?？偨Y(jié)前人注疏經(jīng)驗，闡明訓(xùn)詁的體制和義例、方式和方法，原則和運用，以便更好地指導(dǎo)訓(xùn)詁以及與此相關(guān)的古文教學(xué)。古籍整理，詞典編纂等工作，以體現(xiàn)其系統(tǒng)性、實踐性、綜合性特征的應(yīng)用科學(xué)。

其內(nèi)容：迄今為止，人們嘗試工作有：

A、專著研究。如郭在貽《段注》研究；

B、專題研究，如反訓(xùn)、術(shù)語、假借的性質(zhì)等。

C、借語詞研究，顧吉剛《元曲釋詞》，姜亮夫

D、訓(xùn)詁方法及研究，計量統(tǒng)計。

E、編辭典。

F、訓(xùn)詁學(xué)的應(yīng)用，語詞的規(guī)范與張力問題。

G、訓(xùn)詁史的研究（空白）。（它是一個既古老而又年輕的學(xué)科。）

二、古注出現(xiàn)的原因和意義：

    1、原因：古書為何要注？道理很簡單，不注則不明，從古到今語言總在不斷地發(fā)展變化。洪誠曾說：“訓(xùn)詁起于語言之變。”

    具體地說：大致有以下幾點：

    A、中國書面語從甲骨文到現(xiàn)在近四千年，從夏初用文字記錄的語言開始到春秋時代，已有一千多年的歷史了，典籍既多，語詞亦多有變化，不注釋就不懂。從先秦到漢魏晉，語言又在變化，所以，注釋就是為了使時人懂得前人的語言。再加上，書籍屢經(jīng)焚燒、兵燹、輾轉(zhuǎn)流傳，錯誤很多，非注則不能明。這是歷史的原因，也是語言隔閡的原因。例如：

    如：1、古語：（1）《孟子·梁惠王上》：“為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。”

    趙歧注：“折枝，案摩，折手節(jié)，解罷枝也。

    劉熙注：“折枝，若今之案摩也。

    朱熹注：“為長者折枝，以長者之命折草木之枝。”（謬）

（2）秦韜玉《貧女》：“誰愛風(fēng)流高格調(diào)，共憐時世險梳妝。”

《唐詩選》注：“儉，儉樸”，時世“當(dāng)代”。（謬）

    當(dāng)為：憐：愛也，時世：時髦，險：怪異。

2、古書上的方俗語：

（3）《詩·小雅·采綠》：“五日為期，六日不詹。”《方言卷一》“詹，至也。楚語也。”

（4）杜甫的詩《戲作俳諧體遣悶》“家家養(yǎng)烏龜，頓頓食黃魚”。

   《爾雅義疏》：[鸕鶿]，蜀人畜以捕魚。杜詩或說即此。即江蘇人謂之水老鴉。

3、譯語：

（5）《逸書·光殷》：“[武王]先入，適王所，乃克射之，三發(fā)而后下車，而擊之以輕呂，斬之以黃鉞?？钻俗ⅲ?#8220;輕呂，劍名”《漢書》作徑路，匈奴的寶刀。

B、中華民族地大物博，各族群居，語言不一，今稱有七大方言區(qū)，而每一大方言區(qū)下又有若干次方言，次方言之中又有若干方言小塊，小的差別，真是難以分別。同樣是鄖陽人，還有竹山的bo、竹溪的f、h分不清，鄖縣的en、eng不清，房縣的兒化韻，娃，丹江人的口語“老子”以及語調(diào)不準(zhǔn)。我們同為北方方言，和普通話相比較，又有天壤之別，這種差異古代亦然。

    余鄉(xiāng)方言，作物高 的叫－men；一物在某一確指的地方謂之b   ，上海把洗頭叫“打”，刮臉叫“修面”。東北把取叫“求”，求票，諸如此類，必有譯司事其職，故《周禮》有翻譯官叫“象胥”、《國語》稱為舌人。周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采訪代語方言。（劉歆《與楊雄書》）

C、表達(dá)的需要，政治的需要，他是古代文化的載體，文化傳承非此莫屬。

   有人要把自己的思想表述明白，就必須自己給自己的話下注腳，作解釋，這猶如賣狗皮膏藥的以及小商販扯開嗓子叫賣一樣，他們是為自己的商品作注，而我們的古人則是為自己的思想觀點作注，——這是表達(dá)上的原因。

    例如：《公羊傳》京師者何？天子之居也，京者何，大也，師者何，眾也。天子之居必以重大之辭大也。

    《墨子》：“夢者，臥而以為然。”

    《韓非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天論、禮論、樂論”。皆為解釋之作。也是為某一事件的注釋。

總之，為古書作注，非刻意為之，是有不得已也。

那么，古注有何作用呢？大致有兩點：

一是古注去古未遠(yuǎn)，注釋者與作者的語言距離相對要小。所以，在古注與今注矛盾不知孰是時，寧信古注。既如一部《詩經(jīng)》，從古到今注家上千種，詳夏傳才《詩經(jīng)的語言藝術(shù)》一書。今注今譯幾十種，何為優(yōu)？我以為寧可相信毛傳、鄭箋、《詩集傳》、（元）馬瑞辰《毛詩傳箋通解》，因為他們的可靠性要大一些。

二是今注都是古注的流，古注是今注的的源。如無古注，則今注為無源之水，無本之本。例如：

（1）《尚書·泰誓》中“予有亂臣十人，同心同德。”

孔安國《尚書大傳》：“我治理之臣雖少，而心德同。十人：周公旦，召公奭，太公望，畢公，榮公，太顛，閎夭，散宜生，南宮適及文母。亂=治，古今異義，十人之名賴之得以保存。

（2）《左傳·隱元年》：“都城過百雉，國之害也。”

    杜預(yù)注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墻，長三丈高一丈，侯伯之城，方五里，徑三百雉，故其大都不得過百雉。

  上述二例，皆賴古注保了古代詞義和典章制度。

（3）（子）曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門，邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”（論語）

    孔穎達(dá)《論語注疏》正義曰：“邦君，諸侯也；屏謂之樹，人君別內(nèi)外于門，樹屏以蔽塞之，大夫當(dāng)以簾蔽其位耳（今管仲亦如人君樹屏以塞門也），反坫，反爵之坫，在兩楹之間，人君與鄰國為好會，其獻(xiàn)酢之禮更酌，酌畢，則各反爵于坫上，大夫則無之。今管仲亦有反爵之坫，僭濫如此，是不知禮也。”

因此我們說，讀書要讀善本，如誤讀書，則會誤人。
三、古注源流及四部名家注：

    1、古注的源流：

    古注之源，可追溯到先秦：先秦著作中多有注釋雜夾文中。 如：

   （1）《周易·說卦》：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”

（2）《周易·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。”

（3）《國語·周語下》：“且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰：‘昊天有成命，而后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于緝熙，亶厥心，肆其靖之’”。是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者而稱昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也，成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也?；?，始也。命，信也。宥，寬也。密，守也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓而敬百姓。其中也，恭儉信寬帥歸于寧；其終也，廣厚其心以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。（事在周靈王22年，公元前550年）。

（4）《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之”。

   （5）《國語》：“人三為眾，獸三為群，女三為粲。”

   （6）《左傳》：“凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。”

    但，先秦尚未成為一門學(xué)科，人們只是自覺不自覺地運用，也無注釋專書。到漢代以后，則漸漸注釋成風(fēng)，幷設(shè)有經(jīng)學(xué)博士，通一經(jīng)即可為一經(jīng)的博士。許慎則為“五經(jīng)博士”（六經(jīng)缺一）。基本上，古注的體例、方法、流派到漢代已初具規(guī)模。

在了解古注源流沿革中，應(yīng)當(dāng)把握以下兩點：

    A、古注是層加式的——重床迭屋，最終走上煩瑣寡要的道路。失去了它應(yīng)有的光華。

   如：《春秋》——三傳——杜預(yù)《集解》——孔穎達(dá)《正義》

   劉知幾《史通》曾指出：“《左傳》家者，其先出于左丘明，孔子既著《春秋》，而丘明受經(jīng)作傳。蓋傳者，轉(zhuǎn)也；轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授后人?；蛟唬簜髡撸瑐饕?；所以傳示來世。案孔安國注《尚書》，亦謂之傳；斯則傳者亦訓(xùn)釋之義乎。”

    再如：詩經(jīng)《碩鼠》。王力《古代漢語》P613頁；又如《伐檀》

    《勸學(xué)》（集解體）

B、古注的發(fā)展；

    先秦——萌芽時期。以《爾雅》的產(chǎn)生為標(biāo)志。

    兩漢——唐。初興到保守。（漢學(xué)）（《十三經(jīng)注疏》）集大成；

    宋——元明。改革到衰落。（宋學(xué)）朱熹統(tǒng)帥學(xué)術(shù)700年，陸九淵的“六經(jīng)皆我注腳”；

    清——復(fù)興到鼎盛。（復(fù)興漢學(xué)）。王氏父子、四大家、新十三經(jīng)注疏。

近現(xiàn)代——從打倒到再復(fù)興。

2、四部名家注解（經(jīng)史子集）：

    經(jīng)部：《四庫全書》經(jīng)部1773部。

《十三經(jīng)注疏》：參見王力《古代漢語》P612頁；

阮元校勘本。其撰者分別為：孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》（詩、書、禮記、易、春秋左氏傳）；賈公彥《周禮注疏》、《儀禮注疏》；徐彥：《春秋公羊傳注疏》；楊士勛《春秋谷梁傳注疏》。（唐代九經(jīng)注疏）邢昺《論語注疏》、《孝經(jīng)注疏》、《爾雅注疏》；孫奭《孟子注疏》。

史部：《史記》三家注(裴骃《史記集解》張守節(jié)《史記正義》司馬貞《史記索隱》；)日本·隴川咨言《史記會注考證》。王利器《史記注譯》。

    顏師古《漢書注》；章懷太子李賢《后漢書注》；裴松之《三國志注》。

子部：世界書局編印《諸子集成》，收先秦十六人，二十部書，漢魏晉十人，十部。其中包括： (劉寶楠《論語正義》；焦循《孟子正義》：王先謙《荀子集解》；魏源《老子本義》；王弼《老子注》；王先謙《莊子集解》；郭慶藩《莊子集釋》；張湛《列子注》；孫詒讓《墨子間詁》；張純一《晏子春秋校注》；錢熙祚《校尹文字》；梁啟超《管子評傳》；戴望《管子校正》；麥孟華《商君評傳》；嚴(yán)可均《校商君書》；《慎子》；王先謙《韓非子集解》；《孫子十家注》；《吳子》；高誘注《呂氏春秋》。陸賈《新語》；劉安《淮南子》；桓寬《鹽鐵論》；楊雄《法言》；王充《論衡》；荀悅《申鑒》；王符《潛夫論》；晉·葛弘《抱樸子》；宋·劉義慶《世說新語》；北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)》。)

    酈道元《水經(jīng)注》；郭璞《爾雅》、《山海經(jīng)》注。

集部：

    《楚辭》——漢·王逸《章句》；宋·朱熹《楚辭集注》；洪興祖《補注》；《文選》——唐·李善注、五臣注。

    《杜工部集》；《李太白集》均有多家注釋。

欲知書之善否，可詳上海古籍出版社《中國善本書提要》。

四、古注的體例和內(nèi)容：

    1、古注的體例分為三類：

    如果從流派來看，分為兩類。即：

    第一類：隨文注疏：詩毛傳、鄭箋；《尚書》的孔安國大傳；《三禮》的鄭玄注。

    第二類：專釋詞義的專著：《爾雅》、《說文》、《方言》、《釋名》等后來發(fā)展為詞典編纂學(xué)。

    傳注體、注疏體、集解體的共同點是：

    同點：a、多收集眾家之說亦為一體，查一書而眾說必得。

          b、形式上，都是正文與注文夾雜，以單雙行區(qū)分。

異點：a、注釋側(cè)重點不同，傳注體重在詞句，通源文詞義為準(zhǔn)的。注疏體重在闡發(fā)章句旨趣。貫通上下文意，且疏不破注。集解體重在羅列眾家雜說，時下己意。

          b、文字繁間不同，傳注最簡略，集解正義最復(fù)雜。

2、古注的內(nèi)容：以《詩毛傳》為例，解剖麻雀。

    A、解釋題意：每篇之首皆有一個，不盡可從。

    詩小序《關(guān)睢》：“是以關(guān)睢樂得淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關(guān)睢之義也。

    《卷耳》：“后妃之志也，又當(dāng)輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞，內(nèi)有進(jìn)賢之志，而無險 私謁之心，朝夕思念，至于憂勤也。”

    《七月》：“陳王業(yè)也，周公遭變故，陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也。

《碩鼠》：“刺重斂也，國人刺其君重斂吞食于民，不修其政，貪而畏人，如大鼠也。”

B、離析章句：如《關(guān)睢》三章，一章四句，二章八句。

    C、說明章旨：如《豳風(fēng)·東山》序：“一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也。四章樂男女之得及時也。”

D、解釋詞義：如《周南·汝墳》：“遵彼汝墳，伐其條枚。”《毛傳》：“遵，循也。”（同義詞解釋）；“汝，水名也。”（以類名為釋）；“墳，大防也”（定語+大名名釋，屬中求別）；“枝曰條，干曰枚”。（辨析同義詞）。

    《汝墳》：“伐其條肄”。傳：“肄”，余也，暫而復(fù)生，曰肄。（后訓(xùn)足成前訓(xùn)），說明“肄”訓(xùn)“余”，是特指意。

    《鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同行”。傳：“行，行道也”。（復(fù)合詞釋單純詞，以確定被釋詞的詞性和意義。）

    《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“雍雍鳴雁”，傳：“雍雍，雁聲和也。”（聯(lián)系上下文為訓(xùn)）

    《小雅·大田》：“以其骍黑。”傳：“黑，羊、豕也。”（以語境義為釋）

《邶風(fēng)·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪車不東。”傳：“不東，言不來東也。”（注明詞的詞性，名詞用為動詞）。

    《谷風(fēng)》有洸有潰。傳“洸洸（huang），武也，潰潰，怒也。“（釋詞義兼釋詞性，說明是形容詞）

    《大雅·文王》：“有周不顯。”傳：“有周，周也。不顯，顯也”。（釋詞義兼釋構(gòu)詞法，說明詞頭）

    《七月》：“取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚。”傳：“遠(yuǎn)，枝遠(yuǎn)也，揚，條揚也。”（說明省略法）“八月斷壺”，傳：“壺，瓠也”（釋通假）。

    《周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”傳：“干，捍也。”（說明詞源）

E、解釋語句

    《君子偕老》：“鬢發(fā)如云。”傳：“如云，言美長也。”（釋比喻義）

    《綠衣》：“我思古人，實獲我心”。傳“古之君子，實得我之心也。”

    《大雅·公劉》：“執(zhí)豕于牢，酌之用匏。”傳：酌之用匏，儉以質(zhì)也。“（說明詩句的言外之意）

F、記述典章制度

    《周南·葛覃》：“言告師氏”。傳：“古者女師教以婦德，婦容，婦功。祖廟未毀，教于公宮三月；祖廟既毀，教于宗室。”

G、引證故事、史實。

    《小雅·巷伯》：“哆（chi）兮侈兮，成是南箕。”

    傳：斯人自謂辟嫌之不審也。昔者顏叔子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室，夜暴風(fēng)雨至而室壞。婦人趨而至，顏叔子納之，而使執(zhí)燭，放平旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌而不審矣。如其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室，夜暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而托之，男子閉戶而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之，男子不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不如柳下惠然？嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可學(xué)柳下惠之可。”孔子曰：“欲學(xué)柳下惠者，未有似于是也。”

大雅·綿》：“古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。”傳：古公處豳，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉；乃屬其耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之，君子不以其所養(yǎng)人者害人。二三子何患于無君？”去之，逾梁山，逸于岐山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失也。”從之如歸市。
 
五、古注的方法

張之洞《車酋 軒語·語學(xué)》：“漢學(xué)所要者二：一音讀訓(xùn)詁，一考據(jù)事實。音訓(xùn)明，方知此學(xué)為何語；考據(jù)確，方知此物為何物，此事為何事，此人為何人，然后知圣賢此言是何意義。”后人所謂訓(xùn)釋無外古事、古詞，實指此二類而言。

而古詞語的解釋大致有三種方法：

    1、聲訓(xùn)

    聲訓(xùn)是訓(xùn)詁學(xué)的一個術(shù)語，又稱音訓(xùn)。聲，即聲音。訓(xùn)，是解釋。古人在對詞語進(jìn)行解釋時，常常用一些聲同聲近的字進(jìn)行解釋，這種方法，就是聲訓(xùn)，亦即因聲求義。另外兩種是形訓(xùn)和義訓(xùn)。聲訓(xùn)是古書注釋的三角支點之一，離開了他則古代訓(xùn)詁就失去了一個重要內(nèi)容。

    A、聲訓(xùn)的方法。

    a、利用形聲字。

    《論語》：政者，正也?！盾髯印罚壕?，群也?！稜栄拧罚汗?，故也；誥，告也?！墩f文》：夾，大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也?！夺屆罚侯a，夾也，面旁稱也，亦取挾斂食物也。皮，被也，被覆體也。消，削也，言減削也。澗，間也，兩山之間也。

b、利用音同音近字。

    《周易·說卦》：干，健也；坤，順也；震，動也；坎，陷也。

    《孟子》：洚水者，洪水也。

    《說文》：天，顛也；旁，溥也，祈，求也。

    《釋名》：廣平曰原，原，元也；煩，繁也，物繁則相雜撓也；星，散也，列位布散也；日，實也；月，缺也。

c、利用同形字。

    《詩·大序》：風(fēng)，風(fēng)也。

    《孟子·滕文公》：徹者，徹也。

    《周易》：比者，比也；蒙者，蒙也。

B、聲訓(xùn)的優(yōu)點和作用

    a、追溯語源，探求同源詞。如：上文的“政”和“正”、“誥”和“告”、“夾”和“合”、“挾、頰”與“夾”、“澗”與“間”、“煩”與“繁”。

     《禮記·檀弓上》：葬也者，藏也。

b、求本字（破通假字而以本字言之）

    如《爾雅》：樊，藩也；粵，于也。（說明前者常常通假為后字）。

    又如《詩·鄭風(fēng)·揚之水》：“無信人之言，人實迋女”。毛傳：“迋，誑也。”

    又如《論語·陽貨》：“陽貨歸孔子豚，孔子時其亡也，而往拜之。”歸，饋也，時，待也。

    《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“信誓旦旦”。毛傳，信誓怛怛然。

   《小雅·斯干》：“秩秩斯干。”毛傳：“干，澗也。”

    《周南·汝墳》：“未見君子，惄如調(diào)饑。”毛傳：“調(diào)，朝也。”

    《朱子語類》：“若木生于山，取之或貴而為棟梁，或賤而為廁料，皆其生時所稟氣數(shù)如此定了。”有人解釋為“下賤的建廁所”的材料，令人生疑?？肌都崱罚?#8220;廁，側(cè)也”，其義即邊角料。

C、聲訓(xùn)的弊端：

    首先，聲訓(xùn)不象形訓(xùn)那樣直觀的解釋詞義，也不象義訓(xùn)那樣直接的解釋詞義，還必須轉(zhuǎn)彎抹角，如果不理清其中的脈絡(luò)，訓(xùn)猶不訓(xùn)。如：天，顛也；顛，頂也；天，顯也；天，坦也。山，產(chǎn)也；土，吐也，吐生萬物也。

    其次，從使用聲訓(xùn)的人來說，各有自己的思維方式，因而，聲訓(xùn)有很大的隨意性。如：地，施也；地，低也。霾，晦也，海，晦也。在有些聲訓(xùn)的著作中，更不乏奇談怪論。如：

    《釋名》：姊，積也。猶日始出積時多而明也。妹，昧也，猶日始?xì)v時少而尚昧也。袖，由也，手所由出入也，亦言受也，以受手也。女，如也；雨，羽也，如鳥羽動則散也。

    王安石《字說》：訟，言之于公；伶：非能自樂也，非能與眾樂樂也，為人所令而已。

《埤雅》：貓，鼠害苗，貓捕鼠，去苗之害，故字從苗。猴，善侯，故其字從侯。鶏可系，故謂之鶏；鴨可押，故謂之鴨。

2、義訓(xùn)——用通行詞義訓(xùn)釋古語詞或方言詞。其法有互訓(xùn)、遞訓(xùn)、同訓(xùn)、歧訓(xùn)、推源、義界。如：

    互訓(xùn)：珍，寶也；寶；珍也；玩，弄也；弄，玩也。疾，病也；病，疾加也。

    同訓(xùn)：之，逝、于、適、徂、往也。

    遞訓(xùn)：《爾雅》，速，征；征，召也。芣苢、馬 車前。

    歧訓(xùn)：《廣雅》：濟(jì)，渡也，成也，益也。

    《周禮·天官》：太宰之職，掌建邦之六典。鄭玄注：典，常也，經(jīng)也，法也。

    《周禮·太宰》：以八柄詔王馭群臣。注：詔，告也，助也。

推源：《釋名》：山頂曰冢，冢，腫也，言腫起也。

    《說文》：馬，怒也，武也。

    《詩·小雅·巧言》：君子信盜，亂是用暴。毛傳：盜，逃也，鄭箋：盜，謂小人也，春秋傳曰：賤者窮諸盜。

    （毛傳為推源，意為：盜竊賄而逃，不可信任。凡思竊賄而逃者皆可謂之盜，不一定專指晝伏夜竊之人）

義界：耳，主聽者也；人，人所以言食也；舌，在口，所以言也，別味也；牙，牡齒也；步，行也；若，擇菜也。

3、形訓(xùn)：用分析文字形體的方法來解釋詞義（《說文》）。

而，頰毛也，象形；古，故也，從十口，識前言者也；被，寢衣也；從衣，皮聲；京，人所為絕高丘也。

六、古注的名稱、術(shù)語

    1、古注的名稱，不同于今天一律謂之今注、今解、校注，名目繁多。詳周大璞書。如：

故、訓(xùn)、傳、記、注、解、箋、章句、集解、校注、說、詮、述、學(xué)、訂、校、考、證、征、集傳、隱、疑、義、間詁、義疏、疏證、音義、正義、音訓(xùn)、內(nèi)傳、外傳、大傳、小傳、補傳等等。

2、訓(xùn)詁的術(shù)語。詳《經(jīng)籍纂詁》的體例

    古注的術(shù)語也相當(dāng)繁雜，其原因之一是由于古人作注初無法式楷模，各人隨心所欲，但能申其意義即可。用術(shù)語不十分講究，故一人之注，術(shù)語異稱，前后不一，眾人之注，則術(shù)語龐雜可想而知，況古注非一時一代之作，各時代所用則同稱異義，同義異稱者伙，至今尚無人能完全歸納出來。

    例如：王先謙《荀子集解》中關(guān)于通假字、古今字的解釋，就有以下各種術(shù)語。

    ×猶言×，《榮辱》，案猶言按。

    ×與×同，《正論》，畢與韠同。

    ×古×字，《議兵》，卬古仰字。

    ×讀為×，《富國》，敖讀為熬。

    假×為×，《勸學(xué)》，假傲為躁。

    ×或為×，《君道》，班或為辨。

×之言×，《君道》，薄之言迫。

    ×乃×字之誤，《王制》，采，乃采字之誤。

    ×當(dāng)為×，《天論》，常當(dāng)為嘗。

    ×與×古字通，《哀公》，朝與調(diào)古字通。

    ×與×通，《非十二子》，成與盛通。

    ××，聲相借耳，《哀公》，肫純，聲相借耳。

    ×讀曰×，《王制》，頓讀曰敦。

    ×即×，《儒效》，道即導(dǎo)。

    ×當(dāng)訓(xùn)為×，《哀公》，而當(dāng)訓(xùn)為能。

×古讀如×，《勸學(xué)》，方古讀為旁。

    ×者，×之假字，《議兵》，服者，箙之假字。

    ×疑當(dāng)作×，《正名》，公疑當(dāng)作功。

    ×讀如×，《哀公》，拘讀為句。

    ×即×之省文。《子道》，華即嘩之省文。

    ×本作×，古通用，《君道》，惠本作慧，古通用。

    ×同×，《勸學(xué)》，蟺同鱔。

    ×音×，《強國》，司音伺。

    ×，某某反，《王制》，見，賢遍反。

×今作×，《榮辱》，臭今作嗅。

    ××字義幷同，《正論》，胥、須字義幷同。

    ××幷通，《儒效》，揜、掩幷通。

    ×亦作×，音同，《正論》，依亦作扆音同。

    ×，俗字，《正論》，磚，俗字，摶通。

    ×當(dāng)讀為×，《勸學(xué)》，柱，當(dāng)讀為祝。

    ×或讀為×，《大略》，菜或讀為災(zāi)。

    ××聲義同，《非相》，族，奏聲義同。

此上可見，古人所用術(shù)語很繁雜，具有很大的隨意性。要想真正了解讀懂古注，必須要增強感性認(rèn)識。王力《古代漢語》P615頁----618頁
A第一類：釋義術(shù)語

    a.曰、為、謂之；共同點：被釋詞在后（如：“哄人叫騙，丹江叫口彪 ）

    《楚辭·惜往日》注：“編竹木曰泭，楚人曰泭，秦人曰撥。”

    《爾雅》：“春獵為搜，夏獵為苗，秋獵為狝，冬獵為狩。

    《爾雅》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”

b、謂，被釋詞在前

    c、貌，之貌。釋形容詞，多用形容詞或副詞摹寫名詞、動詞狀態(tài)。

    《詩·碩人》毛傳，頎，長貌。《論語》鄭注：恂恂，恭順貌。

    d、猶，猶言：包括三類，一是用近義詞作注，即本來意義不同，而輾轉(zhuǎn)可通，如《左傳》：肉食者謀之，又何間焉。杜預(yù)注：間，猶與也。二是以今語釋古語，《詩·那》箋：將猶扶助也；《周禮·鄭注》：“咸猶僉也。報猶白也。”三是求名源。

e、×屬，×別，區(qū)別共名和別名，邏輯上的概念有大小之別。例如：《說文》稗，禾別也。莪，莪蘿也，蒿屬。

    f、辭（詞），釋虛詞。

   《說文》：司可，詞也，《檀弓》注：爾，語助也。

    《儀禮》鄭注：吾子，相親之辭也?！对姟粪嵐{：聊，且略之辭。

    《說文》者，別事詞也。

    g、所以，用該名詞的用途進(jìn)行解釋：《說文》：聿，所以書也?！对娒珎鳌罚洪澡垡?。園，所以樹果也。

B、釋語源術(shù)語：

    a、之言、之為言，之猶言。所謂聲近義通。如：

    《周禮》，師之言帥，副之言覆。射之為言繹也。剖之言判也，判之言別也，別之言分也。

    b、也有不用術(shù)語求語源。 “天，顛也。”“顛，頂也。”之類。

C、注音術(shù)語

    a、讀為，讀曰，多為通假字。

    b、讀若，讀如：專用同音字為注，《說文》最典型。如：《禮記》，噲，或讀或快。信讀如屈伸之伸。

    c、如字，凡一字有數(shù)音者，其本音下注如字，表示讀本音，不須破讀。詳陸德明《經(jīng)典釋文》。王力P622頁“惡”，“好”字注。

    d、長言、短言；內(nèi)言、外言；急言、緩言。

    如：《公羊傳》何休注：伐人者為客，讀伐長言之，見伐者為主，讀伐，短言之；言乃者內(nèi)而深，言而者外而淺。

    《淮南子》高注：螣讀近殆，緩氣言之。旄讀近綢繆之繆，急氣言乃得之。

D、校勘術(shù)語

    當(dāng)為（作）、或為、本作、或作、本亦作、本又作、一本作等。

    《檀弓》鄭注：壹當(dāng)為壺，形誤也?！秲?nèi)司服注》狄當(dāng)為翟，音誤也。

    《禮記》釋文：毋，本作無。《周易》：全、一本作令

    《周禮》注：蒲或為浦?！抖Y記》注：潤或作濡。

《周易》釋文：畜本亦作蓄?！吨芤住?；信本亦作伸。

七、閱讀古注應(yīng)注意的一些問題

1、剔除封建糟粕

《七月》；女心傷悲，殆及公子同歸。毛傳：傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始也；及，與也；豳公子躬率其民，同時出，同時歸也?！歼@是把統(tǒng)治者說成是勞動者，于是把殆釋為始也?！?/div>