如《易》卦，伏羲、文王當(dāng)初只就隂陽以下説，孔子又就隂陽上發(fā)出太極來，康節(jié)又道‘須信畫前元有易'，濓溪做《太極圖》，又許多詳備。伏羲自是伏羲卦序，文王、周公自是文王、周公卦序。（荅周樸）

熹嘗問蔡季通：“康節(jié)之?dāng)?shù)，伏羲也曽理 ? 否？”曰：“伏羲須理 ? 過。”熹以為不然，伏羲只是據(jù)他見得一箇道理，恁地便畫出幾畫，他也那裏知得疊出來恁地巧。此伏羲所以為聖，若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思?！妒酚洝吩环酥链竞?，作《易》八卦，那裏巧推排。（葉賀孫録）

問：“伏羲畫八卦，見一隂一陽有各生一隂一陽之象，不識(shí)何以見之？”先生曰：“今凡物皆有一隂一陽，且如人之一身有氣有血便是一隂一陽，凡物皆然。又如晝夜，晝屬陽，午已後為隂；夜屬隂，子以後為陽，此類可見，此即一隂一陽有各生一隂一陽之象也。”（精舍記聞）

嘗謂伏羲畫八卦，只此數(shù)畫該盡天下萬物之理，陽在下為震，震，動(dòng)也；在上為艮，艮，止也。陽在下自動(dòng)，在上自止。歐公卻説“《繋辭》不是孔子作”，所謂“書不盡言，言不盡意”者非，蓋他不曽看“立象以盡意”一句，惟其言不盡意，故立象以盡之，學(xué)者於言上 ? 得者淺，於象上 ? 得者深。（輔廣録）

問：“八卦之位如何？”荅雲(yún)：“康節(jié)説‘伏羲八卦，乾位本在南，坤位本在北；文王重《易》時(shí)更定此位'，其説甚長，大概近於附會(huì)穿鑿，故不曽深留意，然《説卦》所説卦位竟亦不能使人曉然，且當(dāng)闕之，不必彊通也。”（荅王遇）

太極、兩儀、四象、八卦者，伏羲畫卦之法也。《説卦》“天地定位”至“坤以藏之”以前，伏羲所畫八卦之位也。“帝出乎震”以下，文王即伏羲已成之卦而推其義類之詞也，如“卦變圖”、“剛來柔進(jìn)”之類亦是就卦已成後，用意推說，以此為自彼卦而來耳，非真先有彼卦而後方有此卦也。古註説賁卦自泰卦而來，先儒非之，以為乾坤合而為泰，豈有泰復(fù)變?yōu)橘S之理？殊不知若論伏羲畫卦，則六十四卦一時(shí)俱了，雖乾坤亦無能生諸卦之理。若如文王、孔子之説則縱橫曲直、反覆相生、無所不可，要在看得活絡(luò)，無所拘泥，則無不通耳，八卦爻義最好玩味。（錢木之録）

乾坤六爻圖位，鄙意亦有未曉處，更乞誨示？（荅程逈）

問：“伏羲始畫八卦，其六十四者是文王從來重之耶？抑伏羲已自畫了耶？看《先天圖》則有八卦便有六十四，疑伏羲已有髣髴之畫矣，如何？”先生曰： “《周禮》言三易‘經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四'，便見不是文王所畫。”又問：“然則六十四卦名是伏羲元有，抑文王所立？”先生曰：“此不可攷。”潘子善問：“據(jù)十三卦所言，恐伏羲時(shí)已有？”先生曰：“十三卦所謂‘蓋取諸離'、‘蓋取諸益'者，言‘結(jié)繩而為網(wǎng)罟'，有離之象，非覩‘離'而始有此也。”（董銖録）

文王八卦有些似京房卦氣，不取卦畫，只取卦名。京房卦氣以復(fù)、中孚、屯為次，陽氣之始也。中孚陽實(shí)在內(nèi)而未發(fā)也，屯始發(fā)而艱難也，只取名義。文王八卦配四方、四時(shí)，離南、坎北、震東、兊西，卦畫不可移換。（黃顯子録）

《易》上經(jīng)始乾、坤而終坎、離，下經(jīng)始艮、兊、震、巽而終坎、離。楊至雲(yún)：“上經(jīng)反對(duì)九，十八卦，下經(jīng)反對(duì)亦九，十八卦。”先生曰：“林黃中算上下經(jīng)隂陽適相等，某算來誠然。沈存中欲以節(jié)氣定晦朔，不知交節(jié)之時(shí)在亥，此日當(dāng)如何分？《太元》紀(jì)日而不紀(jì)月，無弦、望、晦、朔。（同上）

蔡元定問：“先生言‘帝終始萬物'，文王言‘艮終始萬物'，是差了一位。是文王自寅起，先生自子起。”曰：“也不是自子，是漸漸生來。”（同上）

所示易卦次敘，此未深究，不敢輕為之説，但本圖自初爻而隂陽判， ( 左三十二卦共一 陽， 右三十二卦共一 隂。 ) 次又又一變而又交， ( 兊與 艮交，震 與 巽交 ) 而八卦小成矣，其上因而重之而成六十四卦。 ( 此次序甚明，其所以 為《 易》者，似因 隂陽 往 來相易而得名，非 専謂 震巽四五相易而然也，此理在天地 間無時(shí) 不然，仰 觀 俯察、暑往寒 來 莫非 運(yùn) 用，恐不待考 諸 象 圖而後明也。然古人製作之妙， 顯發(fā) 乾坤造化之 機(jī)， 有如此者，是亦可 樂 而玩之耳。 ) ○（荅柯國材）

乾於文王八卦之位在西北，於十二卦之位在東南；坤於文王八卦之位在西南，於十二卦之位在西北。故今圖子列文王八卦於內(nèi)，十二卦於外，見彼此位置逈然不同，雖有善辯者不能合而一之也，然十二卦之説可曉而八卦之説難明，可曉者當(dāng)推，難明者當(dāng)闕。案圖以觀則可見矣。論十二卦則陽始於子而終於巳，隂始於午而終於亥。論四時(shí)之氣則陽始於寅而終於未，隂始於申而終於醜。此二説者雖若小差而所爭不過二位，蓋子位一陽雖生而未出乎地，至寅位泰卦則三陽之生方出地上，而溫厚之氣從此始焉。巳位乾卦六陽雖極而溫厚之氣未終，故午位一隂雖生而未害於陽，必至未位遯卦而後溫厚之氣始盡也，其午位隂已生而嚴(yán)凝之氣及申方始，亥位六隂雖極而嚴(yán)凝之氣至醜方盡，義亦放此。蓋地中之氣難見而地上之氣易識(shí)，故周人以建子為正，雖得天統(tǒng)，而孔子之論為邦，乃以夏時(shí)為正，蓋取其隂陽始終之著明也。案圖以推其説可見。來喻謂坤之上六陽氣已生， ( 其位在亥 ) 乾之上九隂氣 已生， ( 其位在巳 ) 以剝上九“ 碩 果不食”、“十月為陽 月”之 義 推之， 則 剝卦上九之 陽 方 盡 而 變?yōu)榧?坤之 時(shí)， 坤卦下爻已有 陽氣 生於其中矣。但一日之內(nèi)、一 畫 之中方 長得三十分之一，必 積 之一月，然後始 滿 一 畫 而 為復(fù)， 方是一 陽 之生耳。 夬 之一 隂為 乾、 為姤，義 亦同此。 ( 來 喻 雖有此 説 而未 詳 密，故 為 推之如此。 ) 蓋論 其始生之 微 ，固已可名於 隂陽， 然便以此 為隂陽 之限， 則其方盛者未替，而所占不啻卦內(nèi)六分之五，方生者甚 微， 而所占未及卦內(nèi)六分之一，所以未可截自此 處 而分 隂陽 也。此乃十二卦中之一義，與復(fù)、姤 之 説 理本不殊，但 數(shù)變 之後方 説 得到此，不可 攙 先混 説，亂 了正意耳。（ 荅 袁 樞）

來喻又謂：“冬春為陽，夏秋為隂。以文王八卦論之，則自西北之乾以至東方之震，皆父與三男之位也；自東南之巽以至西方之兊，皆母與三女之位也。故坤、蹇、解卦之象、辭皆以東北為陽方，西南為隂方，然則謂冬春為陽，夏秋為隂，亦是一説。但《説卦》又以乾為西北則隂有不盡乎西，以巽為東南則陽有不盡乎東，又與三卦彖辭小不同。 ( 此亦以 來書 之 説 推之，而《 説 卦》之文 適與 彖 辭 相 為 表 裏， 亦可以 見 此 圖之出於文王也。 ) 但此自是一 説，與 他 説 如十二卦之 類， 各不相通 爾。（ 同上）

康節(jié)只説六卦乾、坤、坎、離， ( 四卦 ) 震、巽含艮、兊，又説八卦乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過，其餘反對(duì)者二十八卦。（萬人傑録）

易之精 微 ，在那兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，萬物萬化，皆從這裏流出。緊要處在那復(fù)、姤邊，復(fù)是陽氣發(fā)動(dòng)之初。因舉康節(jié)詩“冬至子之半”。六十四卦流布一嵗之中，離、坎、巽、震做那二十四氣，每卦當(dāng)六日四分，乾、坤不在四正，此以文王八卦言也。

須將伏羲畫 底 卦做一樣看，文王卦做一樣看，文王、周公説 底 彖、象做一樣看，孔子説 底 做一樣看，王輔嗣、伊川説 底各做一樣看方得。伏羲是未有卦時(shí)畫出來，文王是就那見成 底 卦邊説‘畫前有易'，真箇是恁地這箇卦是畫不迭 底，那許多都在這裏了，不是畫了一畫，又旋思量一畫，才一畫時(shí)，畫畫都具。文王八卦坎、艮、震在東北，離、乾、兊在西南，所以分隂方陽方。文王八卦不可曉處多，如離南、坎北，離、坎卻不應(yīng)在南、北，且做水、火居南、北，兊也不屬金。如今只是見他 底慣了，一似合當(dāng)恁地相似，一卦互換是兩卦，伏兩卦是四卦，反看又是兩卦，又伏兩卦共成八卦。卦有兩樣生。有從兩儀四象加倍生來 底，有卦中互換自生一卦 底，互換成卦不過換兩爻，這般變卦伊川破之，及到那‘剛來而得中'卻推不行，大率是就義理上看，不過如‘剛自外來而得中'、‘分剛上而文柔'等處看，其餘多在占處用也，賁變節(jié)之象，這雖無緊要，然後面有數(shù)處彖辭，不如此看，無來處，解不得。

乾、巽一邊為上，震隨坤為下。 ( 伏羲八卦 )

康節(jié)“天地定位，否泰反類”詩，八句是説方圖中兩交股 底 ，且如“西北角乾，東南角坤”是“天地定位”，便對(duì)“東北角泰，西南角否”，“次乾是兊，次坤是艮”便對(duì)“次否之咸，次泰之損”，後四卦亦如是，共十六卦。（ ? 淵録）

康節(jié)“乾南、坤北、離東、坎西”之説言人立時(shí)全見前面，全不見後面，東西只見一半，便自它這箇意思。（同上）

（《文公易説》捲二，王天宗標(biāo)點(diǎn)）