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2010-04-26 23:30:00 來自: 子不語風(fēng)花雪月 (“不慎將自己點(diǎn)燃”)
山海經(jīng) 穆天子傳 一 我曾在《失落的天書》試圖證明，《山海經(jīng)》中的《海經(jīng)》部分源自對一幅古老的天文圖畫的敘述和解釋，因此，《海經(jīng)》其書，與其說是地理書，還不如說是天文書，而《山海經(jīng)》中的另一部分，即《山經(jīng)》，則是一本地地道道的以記載山川地理博物為主的地理志。我的那本書主要以揭露《海經(jīng)》的天文學(xué)底蘊(yùn)為主，于《山經(jīng)》則只是點(diǎn)到為止，未多費(fèi)筆墨。 說《山經(jīng)》是地理書，并不意味著它就與天文學(xué)沒有關(guān)系，其實(shí)，在古代知識版圖中，天文與地理從來就不分家，也無法分家，離開了天文學(xué)，地理學(xué)就寸步難行，這是因?yàn)?，廣袤大地只有在明亮蒼穹的背景下才得以呈現(xiàn)，暴露其廣袤浩瀚的面相和錯(cuò)綜深邃的肌理，要度量和認(rèn)識大地山川，要描摹山脈和河川的原委與脈絡(luò)，離不開天空提供的方向和尺度，《易•系辭上》云：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”此之謂也。那么，《山經(jīng)》這部最古老的山川地理志中，是否也隱藏著星空的密碼呢？在它的背后，是否也隱含著一部秘而不宣的“天書”呢？ 實(shí)際上，你翻開《山經(jīng)》第一頁，讀到《山經(jīng)》的第一座山，就會與星空不期而遇。 《山經(jīng)》的第一篇是《南次一經(jīng)》，《南次一經(jīng)》的第一座山為招搖之山： 南山經(jīng)之首曰鵲山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。 按：“招搖”是中國古代天文學(xué)中一顆非常著名的天官名。 《禮記•曲禮上》：“前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。”鄭注：“招搖星在北斗杓端主指者。” 《史記•天官書》：“杓端有兩星：一內(nèi)為矛，招搖。”《集解》：孟康曰：近北斗者招搖，招搖為天矛。晉灼曰：更河三星，天矛﹑鋒﹑招搖，一星耳。《索隱》案：詩記歷樞云：更河中招搖為胡兵。宋均云：招搖星在更河內(nèi)。 《漢書•揚(yáng)雄傳》：“漢十世之陽朔兮，招搖紀(jì)于周正。”應(yīng)劭曰：招搖，斗杓星也，主天時(shí)。周正，十一月也。 古代天文學(xué)中，名“招搖”者有兩星，或?yàn)槎疯寄┒酥牵驗(yàn)槎疯记耙恍?，兩星相距不遠(yuǎn)，名之為招搖，要皆因其隨北斗斗杓（勺子柄）而運(yùn)轉(zhuǎn)。古人以北斗所指方位記時(shí)節(jié)，而方位則由周天二十八宿確定，因?yàn)楸倍肪嚯x二十八宿較遠(yuǎn)，其位置關(guān)系不易明確，因此古人又在北斗和二十八宿之間找到幾顆引人注目、易于識別的星，將北斗與二十八宿系聯(lián)起來，招搖以及明亮的大角就在斗杓延長線上近，而連接斗杓和招搖、大角的曲線繼續(xù)延伸正指向東方蒼龍七宿的角宿（這條線今人名之為“春季大曲線”，依然是天文愛好者仰觀形象的一個(gè)重要參照坐標(biāo)。）角宿在古代天文學(xué)中具有重要的地位，角宿是東方蒼龍的第一宿，古時(shí)候，角星出地，龍見于野，標(biāo)志著春天的開始，招搖之星正因其關(guān)聯(lián)了北斗和角宿而獲得了重要的地位，成為夜空中一顆眾所矚目的星斗，而招搖之名，或正意味其為隨斗而搖且眾所觀瞻之義。 既然招搖引人注目，是人們判斷時(shí)間和方位的重要標(biāo)志物，又因?yàn)閷τ诠湃藖碚f，天文地理不分家，俯察地理離不開仰觀天文，地理目標(biāo)的方位的確定有賴于以亙古不變且垂象昭明的星空作為參照，因此，招搖被《山經(jīng)》作者用來作為羅列群山的參照物，以招搖星照耀下之山為《山經(jīng)》之首山，并以招搖之名命名此山，也就不足為怪了。 但《南次一經(jīng)》與天文學(xué)的關(guān)聯(lián)還不僅此而已。眾所周知，相對于大地上的群山而言，天上的群星是周流不息的，其位置變動不居，山和星的位置沒有固定的對應(yīng)關(guān)系，因此，用星宿的位置標(biāo)示一座山的位置，只能是一年中某個(gè)特殊時(shí)節(jié)中的星宿的位置，那么，《南山經(jīng)》首山招搖之山上面的這顆招搖之星是什么季節(jié)的形象呢？ 《南次一經(jīng)》最后的一座山“箕尾之山”為我們提供了這方面的線索。 ……箕尾之山，其尾踆于東海，多沙石。 箕和尾也是星宿名，分別指東方蒼龍星宿的最后兩個(gè)星宿，這座箕尾之山之得名，顯然是因?yàn)樗峡盏幕?、尾兩星? 也就是說，在《南次一經(jīng)》的敘述者想象的視野中，當(dāng)招搖-大角-角宿在《南次一經(jīng)》最西面一山的上空時(shí)，箕宿和尾宿正在《南次一經(jīng)》最東邊的一座山的上空?！赌洗我唤?jīng)》由西向東綿延，逶迤于南方，則此時(shí)從招搖-大角-角宿（蒼龍之首）到箕、尾二宿（蒼龍之尾）必定也按照相同的走向而橫亙于南方的夜空，在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期（《山經(jīng)》成書的大致年代），這只能是夏季的星象。 大地之上，從招搖之山到箕尾之山，綿延的群山逶迤起伏于南方，天穹之上，從角宿到箕尾，明亮的蒼龍七宿蜿蜒騰躍于南方的夜空，——《南次一經(jīng)》為我們展現(xiàn)就是這樣一幅天文與地理、群山與星象上下呼應(yīng)、聲氣相通的壯闊圖景，而無論地上的山脈，還是天上的蒼龍，在古人心目中，都是靈性潛運(yùn)的龍脈。 二 現(xiàn)代人都知道，大地上的山脈是地質(zhì)板塊相互碰撞擠壓的結(jié)果，山脈是大地上隆起的皺褶，巍峨的高山，超拔于廣袤大地之上，不僅為鳥獸龍蛇、草木金石之淵藪，同時(shí)也是環(huán)山所居的人民所共同瞻仰的最醒目的地理標(biāo)志，成為匯聚、引領(lǐng)一個(gè)地區(qū)地理景觀的一個(gè)視覺中心和空間中心，所以，高山常被視為一個(gè)地方的“地望”，所謂地望，本義即遠(yuǎn)近所矚望之物。 如果說，獨(dú)立的高山為大地標(biāo)明了中心，那么，連綿的群山則為大地勾畫了輪廓。 山脈是自然的邊界，連綿群山是天然的屏障，隔開了山崗兩邊的氣候和風(fēng)土，一山分兩界，山脈兩邊的自然環(huán)境往往迥異其趣，從而將大地分割為大相徑庭的自然區(qū)域；山又是文化的邊界，山巒疊嶂，鳥可渡而人難越，一山分兩國，居住于山兩邊的居民老死不相往來，因此成為語言不通、風(fēng)俗各異、種姓不同的兩個(gè)民族或國家。 水為地之脈，山為地之骨，水主溝通，而山主隔離，所以，自古以來，山、川就是地理學(xué)關(guān)注和描述的主要對象，中國人往往直接就將“地理”簡縮為“山川”。中國歷史上，最著名的一部自然地理著作固然是記錄河川源流的《水經(jīng)注》，但第一部自然地理著作卻是那部隱藏著眾多莫可究詰的怪物的《山經(jīng)》。（第一部王朝政治地理著作《禹貢》則先述九州分布和交通地理，繼以導(dǎo)山和導(dǎo)水兩部分，可見，在《禹貢》地理觀中，河流和山脈的重要性，正是山脈與河川，勾畫和奠定了天下地理的基本形勢和構(gòu)架。九州一章，呈現(xiàn)的是一幅由諸河流所溝通的九州一統(tǒng)圖，九州貢賦從四面八方不同的河流進(jìn)入黃河，最后匯聚于作為王者所都、天下之中的河洛之地。由此可見，在《禹貢》的天下觀中，正是縱橫交匯的河流，才將九州大地貫通為一個(gè)天下一統(tǒng)的華夏世界。）——正因?yàn)樗恰渡浇?jīng)》，記載的是隔絕人員交通以及知識交流的群山，因此這部書才成了一部魑魅魍魎橫行的怪物志，因?yàn)樗^妖怪，只能棲身于崇山峻嶺這樣的天然屏障之中，怪物無非是無知的產(chǎn)物，所謂怪物，就是隱約知道有其物卻無法明確知道其為何物之物。 《山經(jīng)》體現(xiàn)了中國古代的地理學(xué)家或博物學(xué)家第一次對大地的皺褶——群山——進(jìn)行全面組織的努力，這本書以南、西、北、東、中四方為序，按不同的走向，總共敘述了二十六列山系數(shù)百座山峰的水土物產(chǎn)狀況，每列山系中山峰的數(shù)目，從數(shù)座山到數(shù)十座山不等，其空間跨度也從數(shù)百里到數(shù)千里不等，其走向則東、西、南、北四方和四維皆有，體現(xiàn)了這些最早的地理學(xué)家試圖按照地理自然脈絡(luò)組織和列舉群山的嘗試。 《山經(jīng)》將這些走向不同、幅度不宜、數(shù)量不等的山系稱為“次”，但是，我們千萬不可以將《山經(jīng)》中的“山次”誤認(rèn)為就是現(xiàn)代地理學(xué)意義上的山脈，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候還根本沒有認(rèn)識山脈這種巨大的地質(zhì)構(gòu)造和地貌特征的可能性，第一，人這種動物相對于高山峻嶺、連綿群山而言，何其渺小，他的有限的視野無法像上帝那樣背負(fù)青天鳥瞰整個(gè)大地河山，因此也就無從了解連綿群山的來龍去脈；第二，即使他有上帝的全知視野，他也沒有現(xiàn)代的測繪工具和制圖工具將大地山川的位置和走向準(zhǔn)確地或大略地予以測定并呈現(xiàn)出來。因此，對地質(zhì)構(gòu)造意義上的山脈的認(rèn)識只有在現(xiàn)代測繪技術(shù)和現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)誕生之后方有可能，關(guān)于這一點(diǎn)，可以參見我國現(xiàn)代地學(xué)開創(chuàng)者翁文灝的《中國山脈考》。 那么，在沒有現(xiàn)代測繪技術(shù)之前，在現(xiàn)代地學(xué)誕生之前，古人又是依靠什么、以什么為參照系，去對國土規(guī)模的大地山川進(jìn)行量度、分劃和組織呢？其唯一的依據(jù)就是星空，夜空浩瀚，籠羅大地，囊括萬物，是造物者設(shè)置的天然的尺度，而夜空中森然羅布的群星，則是這個(gè)尺度上明亮的和恒定的刻度。天空是大地和萬物亙古不變的背景和尺度，日居月諸，斗轉(zhuǎn)星移，不僅為大地萬物的生老病死、盛衰興亡規(guī)定了時(shí)序流轉(zhuǎn)的節(jié)律和時(shí)間尺度，也為大地萬物的措置列布規(guī)定了方向坐標(biāo)和廣袤尺度。于是，天空就自然而然地成了古代地理學(xué)家們度量、組織和劃分大地山川的最終依據(jù)，按照星空確定九州列國、天下郡縣的方位和分布，是為中國王朝行政地理學(xué)的“分野學(xué)說”；按照星空確定大地山川的來龍去脈，就有了中國傳統(tǒng)的“山脈”學(xué)說。張衡《靈憲經(jīng)》云：“眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬。”反映的就是這種以大地上的山和蒼穹上的星相對應(yīng)的宇宙觀。 這種學(xué)說的雛形見于這本最古老的地理書《山經(jīng)》，《南次一經(jīng)》作為這部山川地理志的第一篇，依循夏季蒼龍七宿的走向布列山川，或者正是為了替整步《山經(jīng)》開宗明義，樹立一個(gè)明法可依的基點(diǎn)坐標(biāo)。唐代占星家李淳風(fēng)的《乙巳占》中提到一本散失了的《二十八山經(jīng)》，把九州名山分別與天上的二十八宿對應(yīng)起來，應(yīng)當(dāng)也是這一傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而這一傳統(tǒng)的最后定型則是唐代高僧和偉大的占星家一行的“兩戒山河說”（見《新唐書•天文志》），這種學(xué)說按照天上銀河的走向和南河、北河（皆為天文術(shù)語）之分，將中國域內(nèi)的山從昆侖山開始分為南北兩條自西向東走向的山脈，北戒將中國與北方胡人隔離開來，南戒將中國與南方蠻人隔絕開來，在這南北兩條天然屏障之間，黃河長江灌注其中，灌溉豐沃的九州大地，華夏子民休養(yǎng)生息，各安性命。兩戒山河圖，這一高度抽象的版圖，盡管在地理上有其依稀影響的依據(jù)，其主要線索則是來自于高渺浩茫的星空，然而正是這個(gè)自天而降、渺茫難稽的圖式，卻成為中古之后中國地理學(xué)家和王朝統(tǒng)治者經(jīng)緯河山、疆理天下的重要模式，在唐代之后的許多古地圖上，都清清楚楚地、煞有介事地表明了一行發(fā)明的這兩條從遙遠(yuǎn)的西域逶迤東來、貫穿整個(gè)中華版圖的“山脈”。 《易傳》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?#8221;大地本無形，藉星空以成形，山川本無理，藉星空而有理，大地山川借助天空才看清自己的面相、肌理、骨格和面相，星空是大地賴以自我觀照和認(rèn)知的一面鏡子。 |
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