催妝，舊時婚禮的一種儀節(jié)，由結(jié)婚六禮之一請期演變而來，其禮較為隆重。臨近婚期，男家以嫁衣脂粉為新娘添妝，另置備酒果兩席，致送女家。先派女賓二人為先客，至黃昏，新郎親赴女家敦促，新娘經(jīng)多方催促，才肯理妝。又故意拖延時間，才上轎隨新郎至男家。據(jù)唐段成式《酉陽雜俎》卷一記載：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜迎婦。夫家領(lǐng)百余人或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉，挾車俱呼：‘新婦子，催出來!’至新婦登車乃止。”
　　孟元老《東京夢華錄》卷五《嫁娶篇》記宋時風(fēng)俗：“……至迎娶日，兒家以車子或花檐子發(fā)迎客，引至女家門，女家管待迎客，與之彩緞，作樂催妝上車。檐從人未肯起，炒咬利市，謂之起檐了，與了然后行。迎客先回至兒家門，從人及兒家人乞覓利市錢物花紅等，謂之欄門。”
　　明呂坤《四禮疑》卷三記述催妝之俗也說：“催妝，告親迎也。……此可代請期之禮，近世用果酒二席，大紅衣裳一套，脂粉一包，巾櫛二面，先親迎一日早，女賓二人以車往，先回，薄暮婿往。”由此看來，催妝就等于親迎的信號，此禮一行，婚禮進行的第一步便算開始了。從“先親迎一日早”可知，當(dāng)晚新郎必逗留于女家，經(jīng)多方催促，新娘才肯理妝，延到翌晨才登輿隨新郎與歸。到了近世，不論新郎是否行親迎之禮，男家儀仗彩轎來到女家門前時，女家都必猩猩作態(tài)，諸多延宕踟躊，幾經(jīng)催促，新娘才盛妝上轎，這是催妝的另一變形。
　　催妝之俗在中古時代曾異軍突起，既與請期脫節(jié)，又與六禮不相統(tǒng)屬，且失催妝的意義。如《古今圖書集成·禮儀典》三十五卷引《清波雜志》記當(dāng)時之俗說：“頃歲兒女合巹之夕，婿登高座賦詩催妝為常禮，后皆略去。”催妝本是催促新娘理妝出閣之謂，應(yīng)行于親迎之前或親迎之時；而“合巹”是為新婚夫婦舉行交杯酒的儀式，將催妝置于合巹之后，就失去了催妝的意義，不知宋人為何有此轉(zhuǎn)變。推考起來，可知自漢唐以后，文人雅士曾多以新婚為大好詩料，相率于卻扇之夕，賦催妝詩以詠其事，但還未有新郎自己登高作賦之先例。
　　唐徐安期催妝詩：“傳聞燭下調(diào)紅粉，明鏡臺前別作春。不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫人。”陸暢催妝詩：“云安公主貴，出嫁王侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成未?東方欲曉霞。”盧儲催妝詩：“昔年將去玉京游，第一仙人許妝頭。今日幸為秦晉會，早教鸞鳳下妝樓。”
　　從這三首詩中可以看出：第一首催妝，是在新娘于歸之后，坐于花燭之下，明鏡之前，重勻粉面之際，后兩首則是在新娘出閣的前夕，或在上花轎之前。可見此俗并不一致，且在唐時就出現(xiàn)了。尤其是賦催妝詩的人，均為文人墨客而非新郎本人。到宋初才演變?yōu)?#8220;合巹之夕，婿登高座賦詩”之俗。從此可證明催妝既無定制，亦非古禮，也許是漢唐以降新興的風(fēng)尚。
　　催妝之俗，常見于古代小說中。
　　馮夢龍《情史》卷三《章文煥》：“文煥得詩，隨即擇期入贅。合巹之夕，時雍欲試生才，使口占催妝詩。生吟二絕云：“紅搖花燭二更過，妝就風(fēng)流體態(tài)多?？椗汤纱?，速乘鶴駕渡銀河。”“笙歌鼎沸滿華堂，深院佳人尚晏妝。懶得早乘云馭降，張郎久待杜蘭香。”
　　《宛如約》第十六回趙宛子成婚時寫道：“過不了一日，早是王撫臺先差人來報知，一面為趙小姐料理家中，一面差官迎接司空到衙歇息，又一面著陰陽官擇了吉日良時。先一日送晏小姐到趙府中與二位小姐催妝，又令李公子同著儐相臨期承值。到了這日，司空約烏紗絳服，打著翰林執(zhí)事，李吏部與晏尚書及王撫臺
并合城官員，各用執(zhí)事員役送親。一路上鼓樂喧闐，流星爆竹。”從這部小說中，可知清代的催妝之俗，又依古代，即在親迎之前進行。（來源：中國風(fēng)俗辭典）