8、社會行為規(guī)范就是人們生存的根本！

【原文】三年之喪，何也？曰：稱情而立文¹，因以飾²群，別親疏貴賤之節(jié)³，而不可益損也。故曰：無適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰⁴，苴杖⁵，居廬，食粥，席薪，枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已⁶，復(fù)生有節(jié)也哉！

凡生乎天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類，今夫大鳥獸，則失亡其群匹，越月逾時，則必反鉛⁷；過故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躕焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然后能去之。故有血氣之屬莫知于人，故人之于其親也，至死無窮。

將由⁸夫愚陋淫邪之人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎？將由夫修飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。

故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣。然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已遍矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下，何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦⁹、小功¹⁰以為殺¹¹，期、九月以為間¹²。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同，古今之所一也。

君之喪，所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？《詩》曰：“愷¹³悌¹⁴君子，民之父母。”彼君者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也，三年畢矣哉！乳母，飲食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之猶未足也，直無由進之耳！故社，祭社也；稷，祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。

三月之殯，何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致親也，將舉錯¹⁵之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。

祭者，志意思慕之情也。愅¹⁶詭唈僾¹⁷而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也，案屈然己，則其于志意之情者，惆然不嗛¹⁸，其于禮節(jié)者，闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。故鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《護》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、簡《象》¹⁹，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日，齋戒修涂，幾筵、饋、薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反，易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。

【譯文】三年的服喪，是怎么回事呢？回答是：衡量哀情的輕重來制定喪禮的規(guī)定，借以整治聚居群體，區(qū)別親近疏遠(yuǎn)高貴和貧賤的準(zhǔn)則和法度，因而是不得增減的。所以說，它是無論何時何地都不能更改的辦法。創(chuàng)傷巨大的其恢復(fù)的時間就要很久，悲痛深重的其恢復(fù)就很慢。三年的服喪，衡量哀情的輕重來制定喪禮的規(guī)定，就是為了悲痛至極的人的最高期限。身穿喪服、拄著竹杖、居住在草房、喝稀飯、用柴草做墊席、用土塊做枕頭，這都是為了給很悲痛的人整治的。三年的服喪，二十五個月就結(jié)束了，但哀痛之情尚未了盡，思念之情尚未淡忘，然而喪事的社會行為規(guī)范以此為終止，難道不是因為葬送死者總要有個停止的時候，恢復(fù)生者的正常生活有個節(jié)制嗎？

凡是生長在這天地之間的動物，有血氣的種屬必然有智慧，有智慧的種屬沒有不愛自己同類的。如今那些大的飛禽走獸，如果喪失了它的群體或配偶，經(jīng)過一段時間必然會順著原路返回，經(jīng)過故鄉(xiāng)時必然會在那里徘徊周旋，在那里鳴叫啼號，在那里駐足停步，在那里來回走動，然后才離開那里離去。小的就如燕雀也會悲鳴一陣，然后才離去。所以有血氣的種屬中沒有比人更有智慧的了，所以人對于自己的父母親屬的情感，至死也不會有窮盡。

要是遵從那些愚蠢拙陋淫穢邪惡的人呢？那么他們的父母早晨死去他們到晚上就會忘掉；如果縱容他們，那么他們連禽獸都不如了，他們怎么能與人合群居住而不混亂呢？要是遵從那些有修養(yǎng)有整飭的君子呢？那么三年的服喪，二十五個月就結(jié)束了，他們還以為時間如同白駒過隙一樣快，如果還要順從他們，那么他們就會無限期地服喪了。

所以古代君王圣人就為人們建立了適中的制度加以節(jié)制，使之成為規(guī)章制度，到時就結(jié)束喪期。那么怎樣來分別呢？回答是：為父母服喪以一年為期。這是為什么呢？回答是：這一年天地已經(jīng)改變了，四季已經(jīng)輪換一遍了，萬物在宇宙中無不有一個新的起始，所以古代君王也以此象征新的起始。那么三年的服喪又是為什么呢？回答是：是為了加倍的尊重，所以給喪期加倍，因此就加了兩年。那么有服喪九個月以下的，這是為什么呢？回答是：那是為了使喪禮不及父母的隆重。所以人們把三年的喪期作為最隆重的喪禮。把服喪三個月的緦，五個月的小功作為有所收束的禮儀。把一年為期以及九個月的喪禮作為斷斷續(xù)續(xù)的禮儀。這些禮儀上依據(jù)于天，下依據(jù)于地，中則是依據(jù)人的情感，人們之所以能合群而居而又能和諧一致的道理也就被完全體現(xiàn)出來了。因此三年的喪期，是為人之道的最文明的方法。這就稱之為最尊重的禮儀。這是歷代君王都相同，從古到今都一樣的。

君王的喪期，之所以要采用三年，這是為什么呢？回答是：君主，是治理辨別的主宰，是文明道理的根源，是感情與禮貌的頂點，人們互相遵循而極其尊重他，不也是可以的嗎？《詩經(jīng)》上說：“快樂友愛那君子，他是人民父母親。”那些很好的君子，本來就有是人民的父母的說法。父親能生育人，卻不能喂養(yǎng)人；母親能喂養(yǎng)人，但不能教誨人；所謂的君主，既能養(yǎng)育人，又是善于教誨人民的人。為君主服喪三年，也就完成了責(zé)任。乳母，是喂養(yǎng)自己的人，可以為她服喪三個月；慈母，是為自己穿衣蓋被的人，可以為她服喪九個月；君主，是各方面都具備的人，為他服喪三年也就完畢了。能夠這樣做就能得到治理，失去這些就會混亂，這是人類文明的頂點；能夠這樣做就會安定，失去這些就會危險，這是人類感情的頂點；這兩者都俱全和積累了，即使用三年的時間來侍奉都還是不充足的，只是不可能再增多了。所以，所謂的社，就是祭祀土地神；所謂的稷，就是祭祀谷神；所謂的郊，就是把歷代帝王與上天合并在一起祭祀。

三個月的殯期，這是為什么呢？回答是：使喪禮盛大，使人重視，所以能尊重之，所以能表示親情。所以舉行各種措施，遷移死者，離開宮室而歸葬于丘陵。古代的君王擔(dān)心這些喪禮不文明，所以延長殯禮的日期，使人們有足夠的時間。所以天子的喪期是七個月，諸侯的喪期是五個月，大夫的喪期是三個月，就是要使人們有足夠的時間來辦理事情，這些事情足夠用來保證喪事的完成，完成的喪事足夠用來保證文明，文明足夠用來保證完備，喪事的各方面都能確保完備就稱之為喪禮的道路。

祭祀，就是表達(dá)心意和思慕之情的。人們由于情感變動而郁悶不樂，但也不能沒有時限。所以人們在歡欣團聚的時刻，那么忠臣孝子也會情感變動而有所表達(dá)。他們所表達(dá)的，是很大的變動；如果所表示的空無所有，那么他們的心意和思慕之情就會惆悵因而不會謙讓待人，在禮節(jié)上就會感到欠缺和不完備。所以古代的君王為人們樹立了文明制度，于是尊敬尊重的親近親愛的最佳行為方式便產(chǎn)生了。所以說，所謂的祭祀，就是表達(dá)心意和思慕之情的。忠實誠信愛護敬慕的產(chǎn)生，禮儀節(jié)制文明禮貌的興盛，如果不是圣人，是不能知道這一點的。圣人很明白地知道，讀書人君子們安然地行為，百官把它作為自己的職守，百姓把它作為自己的風(fēng)俗。祭祀在君子那里，被當(dāng)作是做人的道路；它在百姓那里，被當(dāng)作是侍奉鬼神的事。所以鐘、鼓管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器和《韶》、《夏》、《護》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、簡《象》等樂曲，是君子表現(xiàn)情感變化的喜慶的文明禮儀；身穿喪服、拄著竹杖、居住在草房、喝稀飯、用柴草做墊席、用土塊做枕頭，這都是君子之所以為情感變化的哀痛的文明禮儀。軍隊有一定的制度，刑法有一定的等級差別，沒有什么刑罰不與罪名相稱，這是君子之所以為情感變化的所憎惡的文明禮儀。占卜問筮及查看日子的吉兇，整潔身心修飾掃除，擺好祭祀時的席位并獻(xiàn)上供品和禱告祝愿，就好像鬼神真的來享用過一樣。各種物品都取來祭祀，就好像鬼神都來嘗過一樣；不利于舉杯敬酒，而由主人獻(xiàn)酒，就好像鬼神真的喝了酒一樣；賓客退出，主人拜送；返回來，脫下祭服換成喪服，復(fù)歸原位號哭起來，就好像鬼神真的走了一樣。悲哀?。」Ь窗。∈谭钏勒呔秃孟袷谭罨钪娜艘粯?，所祭祀的人雖然無形無影，然而卻能成為文明禮儀。

【說明】本節(jié)還是繼續(xù)探討社會行為規(guī)范的來源。侍奉出生，是修飾人的起始；送別死者，是修飾人的結(jié)局，這就是喪禮的起源，也就是人類社會行為規(guī)范的起源。人們送別親人，都有悲痛，但這些悲痛是有區(qū)別的，有很悲痛的，有一般悲痛的，還有不大悲痛的，因此，在舉行喪葬禮儀時就會有不同的形式和時間。這是千百年以來由人民約定俗成的社會行為規(guī)范，并由古代君王和圣人以適中的制度加以節(jié)制，使之成為規(guī)章制度。對此，荀子舉了若干例子加以了說明。

本節(jié)是全篇的最后一節(jié)，總結(jié)全篇，可以看出，荀子從人的出生一直探討到人的死亡，所探討的都是人的行為問題。人一生下來就有欲望，既然有欲望就會有行為，而如果人們的行為沒有一定的規(guī)范，那么就不能不起爭斗，而爭斗就會導(dǎo)致混亂，混亂則會導(dǎo)致貧窮。所以必須有一定的社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式。這些行為規(guī)范不僅從人的出生開始，就是人死亡后送葬死者的人們也必須有一定的社會行為規(guī)范，才不致于使社會混亂。所以，“禮”，不能狹義地理解為禮儀、禮節(jié)、禮貌等，而應(yīng)取它的廣義來理解，即，含有禮儀、禮節(jié)、禮貌等的行為規(guī)范。人們共同組成一個社會，就必須要有一定的行為規(guī)范來約束人們的行為，否則，也成不了一個人類社會！

而所謂的社會行為規(guī)范，就是調(diào)養(yǎng)。所謂調(diào)養(yǎng)，就是指人類組織、人類社會如果沒有一定的社會行為規(guī)范，那也就形成不了人類組織和人類社會。因此，社會行為規(guī)范的調(diào)養(yǎng)并不是要人人平等，而是指在一定的組織中、社會中有各種等級差別，而不能認(rèn)為是調(diào)養(yǎng)后人人都一樣了。荀子特別舉了天子的例子來加以說明，就是說整個國家、整個天下，只有一個天子能享受這些，不能人人都成為天子，都能享受這些。

然后，荀子運用辨證法又作了說明，人們之所以出生入死追求名節(jié)正是為了使生命更有意義，如果只為了生存而生存，貪生怕死，那么生命也就沒有意義了。人們之所以支出費用正是為了使財富更加增多，如果不支出一定的費用，那么財富也就不會增多。人們之所以恭敬辭讓正是為了使生存更加安全，如果不恭敬辭讓而兇橫任意，那么安全也得不到保障。人們之所以形成社會行為規(guī)范和最佳行為方式的文明道理正是為了使性情能夠和諧，如果不遵守一定的社會行為規(guī)范和選擇到最佳行為方式，就會導(dǎo)致更加混亂。這就是社會行為規(guī)范的調(diào)養(yǎng)。經(jīng)過這樣的調(diào)養(yǎng)，人們?nèi)绻芙y(tǒng)一于社會行為規(guī)范，那么整個社會就會有秩序，那么人們想要得到的幸福和快樂、財富和安全都能得到，如果不能統(tǒng)一于社會行為規(guī)范，那就會什么都得不到。而且，只有在遵守一定的社會行為規(guī)范的前提下，才能選擇到最佳行為方式。如果只任由自己的性情而不遵守一定的社會行為規(guī)范，也就不可能選擇到最佳行為方式，而選擇不到最佳行為方式，那就什么都得不到。荀子說，這就是儒家的觀點，儒家的這些學(xué)說就是為了使人們都能獲得幸福和快樂、財富和安全。

荀子還強調(diào)，之所以形成許多規(guī)范行為，那是因為必須要遵守天地運行變化的規(guī)則，天有四季，循環(huán)反復(fù)，人們要生存要飲食，要避暑要御寒，必然就會形成許多規(guī)范行為，這些行為規(guī)范就是天地造成的，所以天地是人類社會行為規(guī)范的根本。而很多很多的行為規(guī)范其實就是古人的生活、生產(chǎn)經(jīng)驗，有了這些經(jīng)驗，人類才逐漸走向成熟，所以重視歷史的經(jīng)驗，就是人們賴以生存的根本。君主老師之所以產(chǎn)生，是因為他們學(xué)習(xí)了掌握了總結(jié)了歷史的經(jīng)驗，所以他們自然而然地成了人民的領(lǐng)導(dǎo)人，而領(lǐng)導(dǎo)人民就必須要懂得很多行為規(guī)范，以此規(guī)范人們的行為，才能使管理有效。如果人們不聽你的，那么領(lǐng)導(dǎo)和管理也就是無效的。所以君主和老師是治理社會的根本。

所以，社會行為規(guī)范就是人們生存的根本！因為，如果沒有一定的社會行為規(guī)范，那么真不能設(shè)想人類社會是個什么樣子！所以，社會行為規(guī)范就如同人生道路上的防護欄，提醒著人們沿著正確的道路前行。

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【注釋】1.立文：這里指制定喪禮的規(guī)定之意。

2.飾：通“飭”?！吨芏Y·地官·封人》：“凡祭祀飾其牛牲。”《管子·權(quán)修》：“欲民之有恥，則小恥不可不飾也。”《谷梁傳·襄公二十五年》：“古者大國過小邑，小邑必飾城而請罪。”《荀子·榮辱》：“以相藩飾，以相安固邪？”《荀子·王制》：“王者之人飾動以禮義。”賈誼《過秦論》：“以飾法設(shè)刑，而天下治。”這里用為整飭、整治之意。

3.節(jié)：《易·節(jié)·辭》：“節(jié)，亨；苦節(jié)，不可貞。”《書·召誥》：“節(jié)性惟日其邁。”《論語·學(xué)而》：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。’”《管子·牧民》：“如月如日，唯君之節(jié)。”《禮記·曲禮上》：“禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。”《禮記·中庸》：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之‘和’。”《禮記·文王世子》：“其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王。”《墨子·辭過》：“風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。”《荀子·非相》：“文久而息，節(jié)族久而絕。”《廣韻·屑韻》：“節(jié)，制也，止也。”這里用為適度、節(jié)制、準(zhǔn)則、法度之意。

4.齊衰：（zi咨cui崔）古代用熟麻布做成的緝邊的喪服?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》：“見齊衰者，雖狎，必變。”《孟子·滕文公上》：“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食。”

5.苴（ju居）杖：哭喪時用的竹杖。《荀子·大略》：“藍(lán)苴路作，似知而非。”

6.巳：(yǐ椅)《易·損·初九》：“已事，遄往，無咎；酌損之。”《詩·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。”《詩·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《詩·大雅·江漢》：“明明天子，令聞不已。”《老子·二章》：“天下皆知美之為美，斯惡已。”《論語·公冶長》：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。’”《禮記·中庸》：“君子遵道而行，半途而廢：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”《廣韻·止韻》：“已，止也。”這里用為停止之意。

7.鉛：通“沿”?！盾髯?#183;禮論》楊倞注：“鉛與沿同，循也。”《篇海類編·珍寶類·金部》：“鉛，與沿同。”清朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·屯部》：“鉛，假借為沿。”這里用為順著之意。

8.由：《書·武成》：“乃反商政，政由舊。”《詩·小雅·賓之初筵》：“匪言勿言，匪由勿語。”《詩·大雅·假樂》：“不愆不忘，率由舊章。”《論語·泰伯》：子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”《孟子·梁惠王上》：“由水之就下，沛然誰能御之？”《荀子·修身》：“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈。”這里用為遵從，遵照之意。

9.緦：（si思）古代喪服名。五種喪服之最輕者，以細(xì)麻布為孝服，服喪三個月。如：緦麻服（指為期三個月的喪服），緦麻喪（古代喪服名。五服中之最輕者），緦衰（古代為諸侯之喪服）?！睹献?#183;盡心上》：“不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠。”

10.小功：喪服的名稱，用較細(xì)的熟麻布制成，服喪期是五個月。《孟子·盡心上》：“不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠。”

11.殺：《書·康誥》：“用其義刑義殺，勿庸以次汝封。”《管子·侈靡》：“君始者艾若一者，從乎殺。”《論語·鄉(xiāng)黨》：“非帷裳，必殺之。”《禮記·中庸》：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”《荀子·大略》：“親親故故庸庸勞勞，仁之殺也。”清陳澧《聲律通考》卷六：“《補筆談》所謂殺聲，《詞源》所謂結(jié)聲，皆為曲終之聲，即蔡季通所謂畢曲也。”這里用為收束之意，又為縛緊，勒緊之意。如：殺緊腰帶，殺擔(dān)。

12.間：《詩·小雅·車舝》：“間關(guān)車之舝兮，思孌季女逝兮。”《孟子·盡心下》：“山徑之蹊間。”《戰(zhàn)國策·齊策》：“時時而間進。”宋沈括《夢溪筆談·活板》：“間道經(jīng)其門。”宋文天祥《<指南錄> 后序》：“間以詩記所遭。”這里用為間或，斷斷續(xù)續(xù)之意。

13.愷：《詩·大雅·泂酌》：“愷悌君子，民之父母。”《莊子·天道》：“中心物愷。”《說文》：“愷，樂也。”這里用為和藹平易之意。

14.弟：通“悌”?！对?#183;齊風(fēng)·載驅(qū)》：“魯?shù)烙惺?，齊子豈弟。”《詩·小雅·青蠅》：“豈弟君子，無信讒言。”《詩·大雅·旱麓》：“豈弟君子，干祿豈弟。”《論語·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”《禮記·曲禮上》：“僚友稱其弟也。”《荀子·王制》：“能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。”《商君書·去強》：“國有禮有樂，有詩有畫，有善有修，有孝有弟，有廉有辯。”這里用為敬愛兄長之意。

15.錯：通“措”?！抖Y記·仲尼燕居》：“君子明于禮樂，舉而錯之而已。”《荀子·榮辱》：“則君子注錯之當(dāng)，而小人注錯之過也。”《韓非子·有度》：“威不貸錯，制不共門。”《易·序卦》：“禮義有所錯。”《洪武正韻·暮韻》：“錯，同措。”清朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·豫部》：“錯，假借為措。”這里用為舉措之意。

16.愅：(ge隔)《集韻·麥韻》：“愅，《說文》飾也。一曰謹(jǐn)也，更也?；驈男摹?#8221;這里用為改變之意。

17.唈僾：(yi邑ai愛)《詩·大雅·桑柔》：“如彼遡風(fēng)，亦孔之僾。”《荀子·禮論》楊倞注：“氣不舒，郁悶之貌。”這里用為郁悶不樂之意。

18.嗛：（xian謙）通“謙”?！秶Z·晉語》：“嗛嗛之德。”《荀子·非十二子》：“嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。”《漢書·藝文志》：“易之嗛嗛。”班固《東征賦》：“思嗛約兮。”這里用為謙虛之意。

19《韶》：舜時的一種樂曲?！断摹罚合挠頃r的一種樂曲?！蹲o》：商湯時的一種樂曲?！段洹罚褐芪渫鯐r的一種樂曲?！稓酢罚褐芪耐鯐r的一種樂曲。《桓》：周代明堂祭祀周武王的一種樂曲。《箾》(shuo朔)：周文王時期的一種舞曲?！断蟆罚褐芪渫醴ゼq時的一種樂曲名。