妙哉，中國之文字；美哉，中國之書法。文字之妙，成就書法之美；書法之美，彰顯文字之妙。拉丁文重在拼讀，識其形即可讀其音；中國字緣于象形，辨其狀亦可通其奧。拉丁文長短參差，不論上下之對應(yīng)；中國字方正齊整，有利彼此之映照。拉丁文行行回環(huán)，排列字母之組合；中國字字字獨立，凝成生命之符號。故西文僅視文字為交流之工具，而中國獨尊書法為藝術(shù)之瑰寶。

書法之美根基于點畫之形。筆鋒各具姿態(tài)，線條舞動生靈。橫或如春云舒空，或如秋波傳情；豎或如蒼松老干，或如劍舞長鋒；點或如馬蹄飛動，或如墜石忽崩；撇或如夜空星墜，或如修竹臨風；折或如山回路轉(zhuǎn)，或如澗水奔騰；捺或如將軍赴敵，或如母臂懷嬰。抑左揚右，上下均衡。中宮收緊，四延縱橫。潤如錦帶，燥若枯藤。筋脈相連，內(nèi)藏鋒棱。挽臂攜手，信步閑庭。噫，文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其能。

若夫字字之間，若斷若連。望之若欹，神則不偏。大小相錯，奇正相間。偃仰頓挫，駿爽飛妍。虛實相應(yīng)，云霧繚繞群嶺；黑白跳躍，雁陣飛越晴天。時或旁逸斜出，時或收束遮攔。前有飛龍出水，后有余波微瀾。上乍灑脫跳躑，下則堅礎(chǔ)安磐。相互蟬聯(lián)而下，一貫氣足神完。至若行行之間，更是氣象萬千。如路旁行樹，干分立而葉交攀；似雙峰并立，山相隔而中飄嵐。所謂行氣，所謂章法，血脈相通，洋洋大觀。靜如澄潭碧水，風平浪靜，月照花林，岸芷汀蘭；動如橫風斜雨，百瀑爭豗，咫尺萬里，滿紙云煙。極盡縱橫捭闔之勢，又無不合法度自然。

而書法之美又因時、因體、因人而變也。概而言之，甲骨簡古拙樸，鐘鼎凝重矜莊；小篆婉曲柔美，漢隸波磔飛揚；魏碑遒勁挺秀，唐楷大度堂皇。行書若穿林溪水，靈動而俊逸；草書如驚飚戾天，飛騰而開張。賢哲之書溫醇，俊杰之書陽剛；才子之書秀逸，畸士之書深藏。具而言之，王右軍高華典雅，如謝家子弟；《蘭亭序》秀韻瀟灑，千古墨皇。顏魯公雍容篤厚，似廟堂重器；《祭侄帖》沉郁渾融，想其忠良。結(jié)構(gòu)嚴謹、剛?cè)嵯酀小邦伣盍恰?；流電激空、快意御風有“張顛素狂”。蘇東坡雄渾磅礴，狀如奔浪，滾滾而來，匯成浩瀚之長江；黃魯直長槍大戟，貌若截竹，筆筆頓挫，點染梅干之老蒼。更有嫵媚如趙松雪，輕松如董其昌；卓立如鄭板橋，狂怪如徐文長?；匈忏辟?，莫不如七寶樓臺，眩人眼目；燦兮爛兮，如瑤池仙會，齊舞霓裳。后之觀者，如偷兒乞丐，乍窺金谷；荒村野老，忽至蘇杭。不知何以措手，只能瞠目結(jié)舌撫膺而徜徉。

然風格迥異，盡在尺素之間。所謂理一分殊，月印千潭。而其一者，乃外師造化，中得心源。師造化者，識天象，覽河山；觀蛇斗，想龍蟠；察人物，品衣冠。以至聽嘉陵江水而知氣象之宏遠，觀劍器舞而知筆勢之波瀾。得心源者，脫形跡，得大觀；知韻味，忘言詮；虛澄懷，充內(nèi)涵。未有不積學(xué)而能得其妙，從無不道古而可超名賢。噫，手揮五弦易，目送歸鴻難。不由靈臺，必乏神完。與天為徒，與古為徒，跡與心合，自成方圓。遂立景象于胸中，傳千祀于毫端。

喜古人書法之美，動我輩臨池之心。文房四寶助我雅興，歷代碑帖度我金針。古硯微凹，墨香繞陋室；柔毫落紙，月暈成淺深。鐘王顏柳爭為示范，蘇黃米蔡競作知音。初亦步亦趨，只知摹其點畫；故縮手縮腳，僅能狀其爪痕。誤書法之易學(xué)，嘆其道之精深。知書藝之欲成，需用功而終身。幾擱筆以長嘆，又展紙而重溫。嘗夜臥而畫被，默點畫而穿衾；時臨街而賞匾，引路人而側(cè)瞋。漸頹筆以成冢，覺皮毛之略存。積字紙以盈室，喜形跡之漸臻。然脫摹本而自寫，頓見肘而捉襟。雖口吻似略近，終東施而效顰。哀今我還是今我，古人仍是古人。復(fù)沉思而冥想，悟前賢之可欽：胸中納詩書萬卷，眼中增天下見聞。心懷一生積蘊，筆走萬里風云。蓋書乃心畫，書如其人。人以性情為本，書以性情為魂。欲探文墨之妙有，當索性靈之至真。于是吮毫含墨，意在筆先，情餘筆外，揮灑由心；澄心靜慮，收視反聽，用志不二，乃凝于神。擬古而不泥于古，學(xué)步而不步后塵。展方寸之能而千里在掌，揮纖毫之筆而萬象由心。幽思入于翰墨，逸氣上干星辰。我自發(fā)我肺腑，我自流我芳芬。情趣為第一至要，審美為不二法門。隨春秋之代序，謝天道之酬勤。雖形質(zhì)猶略稚，漸個性之可尋。信日進以致遠，欣枯筆而逢春。似與古人相對而視，欣欣焉穿越古今。

噫！書法既為藝術(shù)，學(xué)者當應(yīng)自尊。不計結(jié)果于功利，只享過程之溫馨；莫貪姓名垂于書史，但求秋實不負春耘；休竊虛名以欺眾，應(yīng)圖書藝之超群。切勿以標新立異為終南捷徑，更勿立奇談怪論惑初學(xué)智昏；切勿以粗頭亂服為高古，以東倒西歪為童趣；更勿以莫名其妙曰現(xiàn)代，以鬼魅畫符曰創(chuàng)新。立修身養(yǎng)性、寧心冶志為宗旨，樹開慧增智、怡情悅目為本根。此即中國書法之藝術(shù)，此即中國書法之人文。

  

        如何區(qū)分"生宣"和"熟宣?

宣紙基本分為兩大類：生宣和熟宣。

生宣。由于造紙原料的配比的不同，可分為：單宣（最?。?、單夾（較厚）、凈皮、棉料、夾宣（兩張并一張）和三層夾。生宣具有吸水性能強的特點，是書畫用紙的主要材料。生宣要久藏為好，剛生產(chǎn)出來的宣紙過于凈白，故有火氣逼人之感。久藏的生宣色澤柔和，用墨用色更具韻味。為了能使新的生宣能取得陳紙的效果，可以將紙在風口掛放一段時間，經(jīng)過這樣處理的生宣紙稱為“風紙”。

熟宣。是配染膠礬的生宣，具有著水后不滲化的特點。如果再加以染色、灑金等工藝，便可以產(chǎn)生繁多的品種。熟宣的主要品種有：素宣、煮砭、玉版、蟬羽、冷金、虎皮等。熟宣不宜久藏，藏久要脫礬，會出現(xiàn)局部滲墨的現(xiàn)象。

生宣質(zhì)量有很大的差異，區(qū)別優(yōu)劣的重要標準是墨韻的顯示度，即所謂“潤墨性”的程度。優(yōu)質(zhì)的生宣具有“潑墨處，豪放淋漓；濃墨處，發(fā)亮鮮艷；淡墨處，層次分明；積墨處，渾厚深沉”的特點。測試墨韻顯示的方法，一般采用的是比較法，將幾種不同的生宣著墨后進行比較，測試時用墨不宜過濃，太濃了就難以產(chǎn)生墨色的細微變化。由于造紙纖維的純凈度、漿化度以及皮漿與草漿的配比不同，加上制造技術(shù)的高低差異，著墨后的效果也是不一樣的。凡是優(yōu)質(zhì)的生宣經(jīng)著墨后，墨色滲出的暈圈清楚，漲力均勻。質(zhì)量差的生宣，墨色滲出后不能清楚地顯示暈圈，墨色呆板，或墨汁滲透不勻。不能顯示墨色的暈圈的生宣就無墨韻可言，就不能作為書畫創(chuàng)作的用紙。

一般而言，連環(huán)畫宜用生宣，便于久藏。因為宣紙的特別，可經(jīng)久不脆，但用白板類紙作印刷品，因纖維較少，時間長了容易脆化。所以，可以得出結(jié)論，最好的連環(huán)畫當用最好的宣紙來印刷。

生宣和熟宣之間的區(qū)別

柔韌性

生宣紙質(zhì)的柔韌性是十分突出的，將生宣捏在手中，手感很柔軟，用毛筆在生宣紙面上書寫，能夠體驗柔韌十足的感受。

將生宣揉成一團后再經(jīng)過熨燙，依舊可恢復(fù)平展如初的原貌。

在生宣上創(chuàng)作作品，作品完成后，待墨跡干燥后，即使將寫好的作品任意團揉，經(jīng)過裝裱處理后，用生宣創(chuàng)作的書畫作品依舊呈現(xiàn)平平展展的視覺效果。為此，宣紙書寫后存放方便，攜帶方便，書寫好的作品可裝入信封郵寄給他人，作品到了收件人手中，只要請裝裱師裝裱后，就可以懸掛在房間里作為藝術(shù)品來欣賞。

裝裱后的書畫作品陳放年代久了，出現(xiàn)陳舊或殘缺現(xiàn)象后，裝裱師可以將陳舊作品的畫心從裝裱的作品上揭出，然后重新裝裱，可以使得作品的外觀煥然一新。

 濕染性

到商店里購買宣紙，判斷生宣與熟宣的最簡單方法就是用水來檢驗，當水滴在宣紙上，落在紙面上的水滴逐漸向四周擴散的就是生宣，而水滴落在紙面上沒有立即擴散或不再擴散開的就是熟宣；我們把生宣顯現(xiàn)的這種水滴逐漸向四周擴散開來的現(xiàn)象稱作濕染性特性，生宣具有較強的濕染性，不同的生宣紙顯現(xiàn)的濕染性程度也有差異，這種濕染性運用在國畫表現(xiàn)中可以增強韻味和層次感，運用到書法創(chuàng)作上，書寫者具備較強的書寫功力后，能夠很好地駕駛水墨的濕染性后，可以利用水墨落入紙內(nèi)產(chǎn)生的四下流溢特性將水墨轉(zhuǎn)入向內(nèi)滲透，這樣，留在紙張表面的墨跡滲透到紙張的內(nèi)部，當書寫者練就入木三分的書寫功夫后，生宣具備的濕染性使得書寫的字體飽滿而剛?cè)岵?，作品裝裱后，水墨線條會透露出圓潤立體的視覺沖擊力。

由于生宣具有獨特的濕染性，使得書寫變得難上加難，因此，書法實踐作為一種提高人生修養(yǎng)的實踐行為，需要漫長的修為才能達到期待的目標。對于濕染性現(xiàn)象，其可以鍛煉書寫者內(nèi)在的涵養(yǎng)和自我內(nèi)聚力，同時，也是檢驗書寫者耐心和品格的途徑所在。

吸墨性

生宣具備濕染性特性之外，還具備較強的吸墨性能，生宣具有的濕染性由水的特性引發(fā)，用淡墨書寫產(chǎn)生的濕染性現(xiàn)象比較明顯，用濃墨書寫產(chǎn)生的濕染性程度相對減弱。

正是生宣具備了濕染性使得其又具備較強的吸墨性，從濕染性上說，生宣具有較強的吸墨性使得其產(chǎn)生獨特的濕染效果，反之，生宣具有較強的吸墨性使得其產(chǎn)生獨特的濕染效果，二者相輔相成。

正是因為具備了這種較強的水墨吸附性能，使用生宣創(chuàng)作出來的書畫作品才具有較強的視覺效果和獨領(lǐng)風騷的魅力。

吸墨性的另外一面就是吸水性問題，生宣具備吸墨性也就是具備較強的吸水性，正是這種吸水性能使得書寫有了淋漓盡致的味道，同時，由于水的特性，書畫的質(zhì)感才體現(xiàn)豐富的韻味血肉滋潤的效果。

艱澀性

如同攀登高峰，雖然艱辛萬苦，但是具有挑戰(zhàn)性的追求一直是人類勇往直前的精神所在，在書畫創(chuàng)作領(lǐng)域，生宣的使用正因為其具有的書寫難度才使得書法藝術(shù)的魅力大放異彩。我們這里圍繞書寫書寫存在的艱澀性現(xiàn)象，闡述其意義，對喜好書畫藝術(shù)的人可以起到鞭策的作用。

因為生宣書寫具有的艱澀性特性，很多人人為此望而卻步，這樣就形成很多人難于在中國書畫領(lǐng)域有所陳舊的局面。

生宣書寫具有的艱澀性體現(xiàn)在筆墨揮灑上，筆墨在生宣紙面上的表現(xiàn)之所以很難酣暢淋漓地流動，是因為生宣具有較強的澀性，由于這種澀性造成用筆和用墨都變得舉步維艱。

大家試想，我們一旦超越了生宣書寫的澀性，書寫者便能體會到這種澀性下的書寫產(chǎn)生的充實感和強烈的筆觸感覺；從太極書道實踐出發(fā)，就是讓你進入到超級感覺中來，你在這種澀性書寫中循序漸進地提高自己的書寫水平，最后便能對進行書寫的一點一滴倍感深刻，從而在澀性這種“逆境”中逆水行舟，體驗不進則退的滋味，使得你在不斷努力下品嘗逐漸進步的快樂。

艱澀性如同阻力，生宣紙面上如同涂抹了防滑劑，你在紙面上書寫發(fā)現(xiàn)摩擦力加大，不能輕而易舉的進行書寫，這種筆與紙之間產(chǎn)生的摩擦一旦被克服，磨合的天衣無縫后，你的書寫就能突破進退維谷的境遇。

輕靈性

宣紙這種紙張拿在手中或張掛在支架下，懸空著的宣紙被風吹動，輕而薄的宣紙就會飄拂起來，正是具有這種輕而薄的特性，太極書道實踐開創(chuàng)了懸空書寫訓(xùn)練法，懸空書寫就是在懸空掛著的生宣上進行書寫（繪畫）創(chuàng)作，這種懸空書寫也可說成為輕靈派書寫，在紙張懸空狀態(tài)下書寫，由于受力對象的生宣紙無法固定下來，毛筆不能盡力著力在飄拂的紙面上，于是，如何在輕而薄的生宣紙面上寫出沉著痛快的作品來，就成為輕靈派書寫的“絕妙”之地。通過懸空紙張書寫，我們能更深地體會柔軟的毛筆和特殊的水墨效果以及生宣紙之間的關(guān)聯(lián)，能夠認識到書寫中意識活動的作用的重要性。

沒有宣紙這種輕靈性，太極書道的實踐就沒有辦法開展懸空書寫表現(xiàn)，關(guān)于懸空書寫，后文中將重點給予解析，通過懸空書寫的實踐，能夠讓我們對人的精神活動有一個全新的認識，為我們探求提高書寫層次和境界提供了一種前途無量的途徑。

持久性

關(guān)于生宣書寫具有的持久性問題，主要從兩個方面闡述，宣紙與其他紙張比較，其質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)性是十分突出的，優(yōu)質(zhì)的宣紙可以幾十年不變色，不脆化，放久的宣紙如同陳年老酒更具有較好的書寫效果。

由于宣紙具有持久的保質(zhì)特點，有利于保存和收藏。

從另外一面說，生宣紙的書寫因為存在很大的難度，為此，書寫者只有持之以恒地訓(xùn)練才能在生宣上大展拳腳。生宣紙給書寫者設(shè)置了“耐心”尺度，于是成為培養(yǎng)耐心的手段所在。

膠著性