鄭曼青 黃性賢
楊式太極拳第四代宗師鄭曼青先生在《太極拳十三篇·自修新法》一書中提出許多精辟的見解和道出了楊家太極拳的不傳之秘。要練好太極拳首先必須去三病：第一為無恒之病、第二為貪多之病、第三為求速成之病。太極拳術(shù)不僅體用兼賅，心手并顧而已。然必須悟徹哲學(xué)之原理，獲得科學(xué)之實(shí)用，則裨益無窮矣?？偞巳?，得能如法解除，便可順利邁進(jìn)，了無阻滯矣。練好太極拳還必須具備三無畏精神：第一為無畏吃苦、第二為無畏吃虧、三為無畏厲害。故真能洞徹太極拳之原理者，便具有大無畏之精神。亦猶孟子所謂，泰山崩于前而色不變，善養(yǎng)吾浩然之氣。此亦老子所謂專氣致柔，又何厲害之可畏也。太極拳為人生哲學(xué)之結(jié)晶者，以其精微而論，較習(xí)一切文藝之難，且有過之，決非一般武事可比。若問余四十年之心得，卻只有十二字：曰，吞（引）天之氣、接（吸）地之力、壽人以柔。

惟此三語，在人生亦為三才。吞天之氣，則位于上之顛頂泥丸宮一穴，可以增長(zhǎng)其靈氣。在下為地，接地之力，則足底心之涌泉要穴，可以增長(zhǎng)其根力。中為腹部之丹田要穴，在腰線間，得能專氣致柔，則腰若活潑潑地，則腎氣自足，壽能增加也。古人所謂行坐處臥，不離這個(gè)，是要以心行氣，相守于丹田。太極乃道也，不可須臾離也，可離非道也。倘能篤而行之，決非等閑之運(yùn)動(dòng)可比。祛病延年，猶易事耳。太極拳以氣沉丹田為主，本老氏專氣致柔，能嬰兒乎之說。其氣為逆行，由督脈而上，透過尾閭、玉枕、泥丸，是為河車倒運(yùn)，通三關(guān)之法也。故拳論所謂，尾閭中正神貫頂，是謂練精化氣，練氣化神，蓋由骨中行也。太極拳是為尚氣之法，試舉拳論關(guān)乎氣者，曰：氣沉丹田；曰，以心行氣、以氣運(yùn)身、以及牽動(dòng)往來氣貼背、氣宜直養(yǎng)而無害、氣宜鼓蕩、氣若車輪、氣如九曲珠無往不利、氣遍周身不少滯、意氣君來骨肉臣、氣斂入骨等語。極其至者，為專氣致柔之作用耳。氣沉丹田，丹田在臍下一寸三分，位于腹中，在臍與脊之間。與臍近，脊遠(yuǎn)，約三與七之比。先之以意導(dǎo)引，沉氣要緩緩逐漸而下，不可太驟，太驟氣便浮起，其訣有四字：細(xì)長(zhǎng)靜慢。既能嫻習(xí)，則隨時(shí)隨地。以心與氣相守丹田，則直養(yǎng)而無害矣，是謂意氣君來骨肉臣。至此則筑基工夫已悲，可以順序而進(jìn)。第一，注意以心行氣，以氣運(yùn)身，氣宜鼓蕩，氣若車輪。而后牽動(dòng)往來氣貼背，進(jìn)而求氣如九曲珠，無往不利，于是氣遍周身不少滯矣。得其用時(shí)，則腹內(nèi)松凈氣騰然。極其至者，氣沉入骨，斂入脊骨，得專氣致柔，若嬰兒之候矣。若言煉氣化神，則進(jìn)而言意在精神不在氣。在氣則滯，有氣則無力，無氣則純剛。此一氣字，已是煉精化氣之氣，與氣血之氣，已又一間矣。至此時(shí)，則精氣之氣，又化神矣，而生神力，非氣力之力可比，是之謂純剛。無堅(jiān)不摧，所謂技也進(jìn)乎道矣。何止英雄所向無敵而已。故所謂內(nèi)家拳者，乃基于黃老之哲理，關(guān)于養(yǎng)氣調(diào)息之功，則難言矣。太極拳乃氣化之道，乃自強(qiáng)自衛(wèi)之術(shù)，而無一不合乎科學(xué)之原則，若舍此他求，則任何拳術(shù)與運(yùn)動(dòng)，皆未能逮其萬一也。

鄭曼青先生在《自修要略》一文中說：練功架時(shí)切記“一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜”兩句要論。尤須注意其根在腳，全身重量，只許放在一只腳上，主宰于腰，不獨(dú)手與腳要隨腰轉(zhuǎn)動(dòng)，自顛頂及踵與眼神，皆須隨腰轉(zhuǎn)動(dòng)。故相傳所謂練太極拳不動(dòng)手，即是謂手足不能自動(dòng)，惟腰為主。“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”，此二語不可忽視，頂頭倘有擺動(dòng)，秘傳所謂，雖練三十年不得成功。然尾閭不得中正，神亦不能貫頂，頂頭懸者，正猶總其發(fā)若辮子，懸于梁上之意耳。“一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。”如無虛實(shí)，即無陰陽，無陰陽，便非太極。如兩手必分陰陽，陰陽便是虛實(shí)，兩腳亦然。惟左手必與右腳相合，右手必與左腳相合。因系同一交叉神經(jīng)故耳。此為左右上下手足之分虛實(shí)也。所謂“總此一虛實(shí)者”，即其根在腳，將全身重量必須放在一只腳上。若兩腳同時(shí)用力，便是雙重。雙重即如少林拳馬步，此為太極拳最忌之大病也。“周身節(jié)節(jié)貫串”，則氣可以通矣，氣通不獨(dú)于體有裨，于用亦大有益。發(fā)勁提放，尤賴節(jié)節(jié)貫串，方能達(dá)力學(xué)杠桿之作用。不然則枝枝節(jié)節(jié)，散漫而不能應(yīng)心聽用矣。“氣宜鼓蕩”，即以丹田之氣，與空氣相互鼓蕩。陸地游泳一說，即以空氣比水而已。漸漸覺往來回漩，卻有壓力，久之愈覺壓力甚大。此即所謂虛者實(shí)之。然若與有大力之人較手，則反視若與空氣相搏，此所謂實(shí)則虛之，能是，可得妙用無窮矣。“內(nèi)固精神，外示安逸。”此得體用兼賅之妙。泰山崩于前，麋鹿興于左，可使色不變，目不瞬者，以其內(nèi)固精神，而有不動(dòng)心之修養(yǎng)。此即孟子所謂養(yǎng)吾浩然之氣之作用耳。長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕。太極拳原為十三式長(zhǎng)拳，喻其動(dòng)蕩滔滔不絕也。動(dòng)者必有主力，以致推動(dòng)。如火車、汽車、電車然，是運(yùn)之而后動(dòng)也。動(dòng)之余力回蕩。易所謂剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，亦猶動(dòng)蕩也。是以動(dòng)余必有其蕩，蕩之未定，復(fù)續(xù)之以動(dòng)，周而復(fù)始，永無間斷。故太極拳雖為十三式，而謂為長(zhǎng)拳，其意在此。正猶長(zhǎng)江大海之滔滔不絕。亦即易之所謂摩蕩之旨。此即天地陰陽之動(dòng)蕩，亦無已期耳。非謂功架之長(zhǎng)短，倘功架增至萬式，猶區(qū)區(qū)耳，不足稱滔滔不絕也。此即喻其綿綿不斷而已。“心為令”三字，乃太極拳唯一之要訣。以心行氣，以氣運(yùn)身，于以推動(dòng)矣。然手足決不可自動(dòng)，非待腰能便利從心之后，手足方得隨腰而動(dòng)，是之謂“太極拳不動(dòng)手”，且“足亦不自動(dòng)”。故太極拳之動(dòng)作，真所謂“牽動(dòng)一發(fā)，則全身俱動(dòng)”，學(xué)者其體驗(yàn)之，自有得也。

鄭曼青宗師在《太極拳十三篇·別程序第十一》中說：“太極拳運(yùn)動(dòng)之大綱，有三。分天地人為三階，人階為舒筋活血之運(yùn)動(dòng)，地階為開關(guān)達(dá)節(jié)之運(yùn)動(dòng)，天階為知覺作用之運(yùn)動(dòng)。次目有九，每階下各系三級(jí)。一階一級(jí)，為舒筋自肩至手指；二級(jí)自胯至涌泉；三級(jí)自尾閭至泥丸。二階一級(jí)為氣沉丹田；二級(jí)為氣達(dá)涌泉；三級(jí)為氣達(dá)泥丸。三階一級(jí)為聽勁；二級(jí)為懂勁；三級(jí)為階及神明。是謂三階九級(jí)。”階及神明，難言之矣。拳論終之曰：意在精神不在氣，在氣則滯，有氣則無力，無力則純剛，此言甚奇。氣能得化境，而進(jìn)乎精神之作用。其所謂無力之力，神力也。目之所注，神之所到，氣亦隨之。氣能運(yùn)身，不待動(dòng)心，而神可以挾氣而行，是為神力，亦可謂之神速。致積氣能載天地，更何論矣。神力神速，誠有雷電之意，存乎其間。此之謂階及神明。三階九級(jí)，此為習(xí)太極拳之程序。學(xué)者不可邋等，要拾級(jí)而上，方能登峰造極，無難矣。鄭曼青宗師在《太極拳十三篇·明生克第十二》中說：“十三式，為八門五步，即八卦五行也。棚履擠按採挒肘（掫）靠，即乾坤坎離巽震艮兌也。進(jìn)退顧盼（盤）定，即金木水火土也。生克者，即相生相克之理，與拳之體用互相為證也。金，在技擊上指刀而言；木為棍；水為劍；火為槍；土為拳也。萬物皆由土生，是即謂刀棍劍槍皆由拳生也。

坎、水、離、火，此即棚履擠按，四正方也，亦即陽剛陰柔之道。此為十三式之總手。採挒肘靠，四隅角也，四正四隅，合而為伏羲先天八卦位。五行各有陰陽，陰陽虛實(shí)又互有變化而已，猶為易得。惟變易不易之道殊為難能，變易不易，為十三式中之第一要義。所謂變易者，陰陽剛?cè)嵯嗷ヒ?，而生變化，十三式之相與摩蕩，而無一非變易也。至于不易，是十三式體用中惟一之定理。定理者，即猶中定之定力也。何為中定定力？中即時(shí)中，定無常定，不失中定，是謂定力。《中庸》所謂不偏不倚，亦即中定之定理也。十三式之體用，各得一式矣，其用曰履，其體曰中定，如此而已。一陰一陽謂之道，是謂太極，此亦不易之定論。

鄭曼青宗師在《太極拳十三篇·述口訣第十三》中告知：澄甫先師曾親傳楊家太極不傳之秘有十二則。

一、松。要松，要松，要松凈，要全身松開。所謂柔腰百折若無骨，若無骨，只有筋耳，筋能松開，其余尚有不松之理乎。

二、曰沉。如能松透，即是沉。沉即不浮，浮是病。體能沉已善矣。尤須加以氣沉，氣沉，則神凝，其用大矣。

三、曰分虛實(shí)。拳論所謂，處處總此一虛實(shí)，以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然?？傊碡?fù)擔(dān)，只許放在一只腳上，如兩腳分擔(dān)，便是雙重，其轉(zhuǎn)變時(shí)，要注意尾閭與夾脊得中（中正對(duì)直），方為不失中定，至要至要。此語非潛心領(lǐng)悟，不易得也。

四、曰虛領(lǐng)頂勁。即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。須于練功架時(shí)，將玉枕骨豎起，而神與氣，不期然而相遇于頂焉。

五、曰磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)。磨轉(zhuǎn)者，即喻腰轉(zhuǎn)；心不轉(zhuǎn)者，乃氣沉丹田之中定也。此楊家家傳之口訣也，按此行功架，自覺功夫日見進(jìn)境。

六、曰似拉鋸式之?dāng)埲肝病＜磁锫臄D按之推手也。此理在太極拳之推手上有二意：一曰，舍己從人。順其勢(shì)，可以得化勁與走勁之妙用。二曰，彼微動(dòng)，己先動(dòng)。此即彼欲用推力送來時(shí)，則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時(shí)，則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻，其理可謂透徹之至，此真家傳妙訣。

七、曰我不是肉架子。汝為什么掛在我身上。此亦家傳口訣，用意深刻。

八、曰撥不倒。不倒翁，周身輕靈，其根在腳，非具有松沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心，在乎下部一點(diǎn)。拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩腳同時(shí)用力，一撥便倒無疑。周身稍有板滯，一撥便倒無疑。要之全身之勁，百分之百，沉于一只足心。其余全身皆松凈，得能輕于鴻毛，便撥不倒矣。

九、曰能發(fā)勁。勁由于筋，力由于骨，故柔的活的有彈性的是勁。何為發(fā)勁，放箭似的。發(fā)勁要法有二：一曰，要得機(jī)得勢(shì)；二曰，要由腳而腿而腰總須完整一氣。然得機(jī)得勢(shì)，最難領(lǐng)略，余以拉鋸式之作用中，確是有機(jī)有勢(shì)存乎其間。因彼之欲進(jìn)欲退，我先知之，是為得機(jī)；彼既進(jìn)既退，受制于我，是為得勢(shì)。腳腿腰能完整一氣，一則是力聚，可以致遠(yuǎn)；一則身不散亂，方可命中。發(fā)勁之妙用，盡于此矣。

十、曰搬架子。要平正均勻。此四字最為平淡，卻極難能。平正方能安舒，可以支撐八面。均勻方能貫串，而無斷續(xù)處也。

十一、曰須認(rèn)真。打手歌曰：棚履擠按須認(rèn)真。若認(rèn)不真，便都成了假的。棚不要棚倒人家身上去，履不要履到自己身上來，此是真的。按與擠，皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的。此真家傳秘訣，學(xué)者其由此體驗(yàn)之，便可得其尺寸，則不復(fù)失中定矣，至要至要。

十二、曰四兩撥千斤。牽之之法。譬如牛重千斤，穿鼻之繩，不過四兩。以四兩之繩，牽千斤之牛，左右如意。其欲奔馳不可得也。蓋牽者，牽其鼻準(zhǔn)，若牽其角、其腿，不行也。是牽以其道，以其處也。然則?？梢运膬芍K牽之。人有靈性，其欲以千斤之力攻人時(shí)，其來有方向。譬如對(duì)直而來，則我以四兩之勁，牽其手之末，順其勢(shì)而斜出之，此之謂牽。因牽動(dòng)之后，彼之力已落空，則此時(shí)以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁，只要四兩足矣。撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之勁，不可過重。重則彼知之，可以變化脫逃也?；騽t藉牽之勁，換其所向，得以襲擊之也。否則彼知我牽之，便蓄其力而不前，蓄其力，其勢(shì)已退挫，可即因其退挫，便舍牽之之勁，而反為發(fā)放，則彼未有不應(yīng)手而倒。此反撥也。以上種種，皆澄甫先師口授指點(diǎn)之傳于曼青者，不敢自秘，愿廣其流傳，有緣此道者得之，幸甚幸甚！

鄭曼青宗師最得意的門生、黃氏太極拳創(chuàng)始人、世界太極拳泰斗黃性賢大師說得好：我的教學(xué)方法與眾不同，就是道為本、技為末，重科學(xué)，重質(zhì)量。一個(gè)學(xué)拳的人，先要學(xué)會(huì)做人，然后才是學(xué)打拳，學(xué)太極拳更是如此。進(jìn)入了太極之門，大家就不分貴賤，不分階級(jí)，不分貧富，不分高低，一律平等了。大家要尊師重道，嚴(yán)于律己，寬以待人，和諧相交，真誠相見。做人的道理很重要。不懂得做人的人，就不配學(xué)太極拳。學(xué)做人比學(xué)功夫重要百倍。所以太極拳道是從靜心、悟道和修身、養(yǎng)性練起。

學(xué)太極拳應(yīng)該先研究太極原理，把原理擺在功架之上下功夫。學(xué)太極拳并無捷徑可走，必須按部就班從基礎(chǔ)學(xué)起，循序漸進(jìn)。就像求學(xué)一樣，從幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，再到研究班，絕不能跳班越級(jí)。學(xué)太極拳，不貪多，不求速。貪多嚼不爛，欲速則則不達(dá)。打好基礎(chǔ)最要緊，否則將會(huì)弄巧反拙。要知道，學(xué)拳難，成拳更難。學(xué)太極拳要不怕吃苦，能吃苦才能扎好根，根穩(wěn)了就一通百通。

學(xué)太極拳要有信心、恒心和虛心。有信心才會(huì)有決心；有恒心才不會(huì)中途而廢；有虛心才能誠心求教，拳藝才會(huì)精益求進(jìn)。太極拳不是武術(shù)，是哲學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)。所以學(xué)太極拳要從多方面入手。要從練心、練意、練氣、練理開始，然后才練技。即使練技，也要以心行氣，以氣運(yùn)身，全身松開，不帶絲毫拙勁；一投足，一舉手，處處都要表現(xiàn)出輕松、柔和、高雅的姿態(tài)。因此太極拳不僅是拳術(shù)，也是藝術(shù)。

松身“五法”是黃性賢大師數(shù)十年練拳經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是練太極拳架的基礎(chǔ)。“松身五法”是根據(jù)太極原理和綜合太極拳基本動(dòng)作而創(chuàng)立的。它通過轉(zhuǎn)腰松胯、合氣松身、擺臂松肩、彎腰松筋、坐腿松膝的“五松”，來解決學(xué)習(xí)太極拳最難解決的 “松”與“柔”的問題。而“松”、“柔”正是太極拳的要害與關(guān)鍵。因此，“松身五法”是進(jìn)入太極拳殿堂的“敲門磚”；是學(xué)練太極拳的基礎(chǔ)，也是易學(xué)有效的健身運(yùn)動(dòng)與防身術(shù)。其中包含了鄭子（曼青）太極拳的每個(gè)招式，是學(xué)習(xí)太極拳最基本的功夫。還有“六法”——床上運(yùn)動(dòng)的六種方法、“七動(dòng)”——推手中的內(nèi)避與粘貼的七個(gè)動(dòng)作。這“三件功夫、六個(gè)字”，足夠苦練終生，受用一世；練拳架可以輕而易舉，練推手也可以駕輕就熟了。

太極分兩儀，兩儀生四象。萬物眾生，無一不是從太極而來，自太極而去的。太極就像一個(gè)圓球，太極是圓的，圓的東西沒有角，也沒有手。唯其如此，所以不論滾到什么地方，也不會(huì)傷到球體。太極不動(dòng)手，動(dòng)手就不是太極，就是對(duì)圓的涵義說的。太極拳是包含了力學(xué)、物理學(xué)、太空學(xué)等各門學(xué)問的。

太極拳無論是靜是動(dòng)，都有它的特定不變的法則，比如一動(dòng)全動(dòng)，一靜全靜，借力打力，借勁制勁，一身是手實(shí)非手，一身是勁實(shí)非勁等等。它與人對(duì)壘靠的是懂勁、聽勁，對(duì)手還未出手，就知道他要打什么部位，從而加以化解，并且借著對(duì)方的勁道，使用招式，將對(duì)手制服。這當(dāng)然要靠精湛高明的太極功夫，不是說一學(xué)了太極拳便可以達(dá)到這樣的地步。比如，種樹需要扎根。根只扎了三寸深，風(fēng)一吹便倒了；如果是扎了三尺深，那么再大的風(fēng)也吹不倒。所以學(xué)太極拳要學(xué)到家，不能只學(xué)了皮毛。學(xué)練之中，要強(qiáng)調(diào)腳跟要穩(wěn)，氣發(fā)丹田，向下扎穩(wěn)根；然后，順著腰胯而上，由意使臂、由意使手、使腕、使指，到了這時(shí)，你的身便如佛寺里若大的圓鐘蓋地，穩(wěn)若泰山了。

中國(guó)太極拳不但是一門武術(shù)，而且是一門精深的哲學(xué)。它注重內(nèi)功修煉，強(qiáng)調(diào)人格道德修養(yǎng)。當(dāng)年我拜在鄭曼青老師門下，單是“道”字，鄭師就為我講了三個(gè)月。以我自己數(shù)十年練功和傳藝的體會(huì)，我認(rèn)為“道”是太極功夫中的功夫，學(xué)“道”就是學(xué)拳理、學(xué)拳德、學(xué)做人。因此學(xué)習(xí)太極拳，既有修身養(yǎng)性、健身長(zhǎng)壽的功效，又有涵養(yǎng)道德、培育情操、提高學(xué)問的作用，兩者相輔相成，相得益彰。鄭師一再強(qiáng)調(diào)學(xué)拳必須“誠”與“信”。中國(guó)有句古話，叫“不誠無物，信而有徵”是至理名言。有了誠心和信心，才能學(xué)有所成。太極拳以“意”和“松”為主旨，如果沒有誠心和信心作為思想根基，練拳中就會(huì)意不貫一，半信半疑，松而不透，學(xué)而無功，結(jié)果學(xué)了個(gè)半軟半硬的工夫，毫無用處。

學(xué)習(xí)太極拳必須掌握按部就班、明理達(dá)意、默識(shí)揣摩等學(xué)拳方法。對(duì)榮譽(yù)不得自夸，對(duì)本事不可炫耀，千萬要記住，“滿招損，謙受益”的古訓(xùn)。太極拳的主旨是：太極無極，太極拳道是一項(xiàng)涵蓋寰宇的無窮無盡的事業(yè)；人生有限，拳道無涯，必須一代一代地繼承下去，發(fā)揚(yáng)光大，希望太極拳人同心協(xié)力，取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓太極拳道在全世界生根發(fā)芽開花結(jié)果，使普天之下的百姓心身健康，促全球社會(huì)和平進(jìn)步。