菜　根　譚

明·洪應(yīng)明

    洪應(yīng)明，字自誠，號(hào)還初道人，生活在明代嘉清、萬歷年間。他與萬歷進(jìn)士、禮部?jī)x制郎中于孔謙交厚。于孔兼在《菜根談?lì)}詞》中評(píng)論此書說：“其譚性命直入玄微，道人情曲盡巖險(xiǎn)。俯仰天地，見胸次之夷猶；塵芥功名，知識(shí)趣之高遠(yuǎn)。筆底陶鑄，無非綠樹青山；口吻化工，盡是鴦飛魚躍。”頗為簡(jiǎn)要地概括了此書的內(nèi)容。

前　言

    《菜根譚》“譚性命直入玄微，道人情曲盡巖險(xiǎn)。”性命，中國古代哲學(xué)范疇，指萬物的天賦和稟受?！兑?#8226;乾》：“乾道變化，各正性命。”孔穎達(dá)疏：“性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。”朱熹本義：“物所受為性，天所賦為命。”所謂“性”指人性，所謂“命”指天命。“性命之學(xué)”，中正之道也。中正之道，在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹，乃貫通三教之理也。知之者，在儒可以成圣，在釋可以成佛，在道可以成仙。不假外求，自己現(xiàn)成。悟之者，直登道岸?！恫烁T》是用格言體寫成的一部清言集，內(nèi)容極為豐富，凡涉及人生根本問題和日常之道者，如生死觀、靈肉關(guān)系、修身養(yǎng)性、為人處世、居家持家、向?qū)W之道、品調(diào)攬勝等等，無不論及。儒家的中庸守則、道家的修身獨(dú)善和佛家的勸善去惡的思想貫徹始終。它以佛家的“世出世間”，融通儒家的“經(jīng)世致用”的和道家的“趨利避害”，表現(xiàn)出一種中正而圓融的人生態(tài)度，其所闡發(fā)的內(nèi)容都是與人們的生活實(shí)踐切實(shí)相關(guān)的。《菜根譚》文辭優(yōu)美，對(duì)仗工整，含義深邃，耐人尋味。是一部不可不讀的好書!然其版本眾多，內(nèi)容參差不一，且皆以三六○條為之擇取，吾以為難見“還初道人”之原初。故今以流傳廣泛的“遂初堂刻本（繁體）”為藍(lán)本，輔以“三山病夫本（簡(jiǎn)體）”，合二為一，繁簡(jiǎn)不變，拾得五三四條，詳加注譯，保留“三山病夫本”今人評(píng)語，略加減裁補(bǔ)益，引發(fā)詞意理詣。未見評(píng)語者，鄙人不便妄加評(píng)說，讀者各自體悟。行文繁中有簡(jiǎn)者為二本共有，余者列為“附錄篇”，篇目、條目略加規(guī)范，條文與他書雷同者加注佐證。本文資料源于網(wǎng)絡(luò)，老朽僅一己嗜好，加以注譯，無以他望，回歸網(wǎng)絡(luò)，同好共析。　　　　　　　　　　　　　　              滬上花甲叟戊子年八月十六謹(jǐn)識(shí)

遂初堂刻本序

    余過古剎，于殘經(jīng)敗紙中拾得《菜根譚》一錄。翻視之，雖屬禪宗，然于身心性命之學(xué)，實(shí)有隱隱相發(fā)明者。亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。舊有序，文不雅馴，且于是書無關(guān)涉語，故芟之。著是書者為洪應(yīng)明，究不知其為何許人也。                                    乾隆五十九年二月二日遂初堂主人識(shí)

重刻原序

    戊子之秋七月既望，余以抱病在山，禁足閱。適岫云監(jiān)院琮公由京來顧，出所刻《菜根譚》書命予為序，且自言其略曰：“來琳初受近圓，即詣西方講席，聽教于不翁老人。參請(qǐng)之暇，老人私誡曰：‘大德聰明過人，應(yīng)久在律席，調(diào)伏身心，遵五夏之制，熟三聚之文，為菩提之本，作定慧之基，何急急以聽教為哉？’居未幾，不善用心，失血莫醫(yī)。自知法緣微薄，辭翁還岫云。翁曰：‘善，察爾因緣，在彼當(dāng)有大振作，但恐心為事役，不暇研究律部。吾有一書，首題《菜根譚》，系洪應(yīng)明著。其間有持身語，有涉世語，有隱逸語，有顯達(dá)語，有遷善語，有介節(jié)語，有仁語，有義語，有禪語，有趣語，有學(xué)道語，有見道語，詞約意明，文簡(jiǎn)理詣，設(shè)能熟習(xí)沉玩而勵(lì)行之，其于語默動(dòng)靜之間，窮通得失之際，可以補(bǔ)過，可以進(jìn)德，且近于律，亦近于道矣。今授于爾，應(yīng)知珍重。’時(shí)雖敬諾拜受，究竟不喻其為藥石意也。厥后歷理常往事務(wù)，俱忝要職，當(dāng)空華之在前，不識(shí)元由眼里之魔，認(rèn)水月以為真，豈知惟是天垂之影。由是心被境遷，神為力耗，不覺釀成大病，幸來及于盡耳。既微瘥間，無以解郁，因追憶往事，三復(fù)此書，乃悟從前事事皆非，深有負(fù)于老人授書時(shí)之言焉，惜是書行世已久，紙朽蟲蛀，原板無從稽得，于是命工繕寫，重為刊刻。請(qǐng)井言于首，啟迪天下后世，憚見聞讀誦者身體力行，勿使如來琳老方知悔，徒自慚傷，是所望也！”余聞蹤公之說，撫卷嘆曰：“夫洪應(yīng)明者，不知何許人。其首命題，又不知何所取義，將安序哉？”竊似之曰：“菜之為物，日用所不可少，以其有味也。但昧由根發(fā)，故凡種萊者，必要厚培其根，其味乃厚。是此書所說世味乃出世味；皆為培根之論，可弗重歟？”又古人云：“性定菜根香。”夫菜根，棄物也，如此書，人多忽之。而菜根之香，非性定者莫喻，哪此書，唯靜心沉玩者，乃能和旨。是與否與？既不能反質(zhì)于原人，聊將以侯教于來哲。即此序。時(shí)乾隆三十三年中元節(jié)后三日。     三山病夫通理謹(jǐn)識(shí)           

【一】修身篇

○○一、人品火鍛　事功冰履。

    欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

    【譯文】

    希望練就精金美玉般的人生品德，一定從烈火中錘練出來；想要建立驚天動(dòng)地似的事業(yè)功勞，必須向薄冰上行走過來。

    【注解】

    欲：〈動(dòng)〉想要，希望?！墩撜Z·子路》：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)。”

    精金美玉：精純的金子，無暇的玉石。比喻人品純潔或物品精美。宋·蘇軾《答黃魯直書》之一：“軾笑曰：‘此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚(yáng)為？’”

    人品：人的品格。清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·如是我聞三》：“緇徒執(zhí)罪福之説，誘脅愚民，不以人品邪正分善惡，而以布施有無分善惡。”

    掀天揭地；可以撼動(dòng)天地。形容聲勢(shì)非常浩大，或巨大而徹底的變化。語本宋·辛學(xué)《〈寇忠愍詩集〉后序》：“萊公兩朝大臣，勛業(yè)之盛，掀天揭地。”

    履：〈動(dòng)〉本義踐踏?！对?#183;魏風(fēng)·葛屨》：“可以履霜。”履冰，行于冰上。比喻身處險(xiǎn)境，戒慎恐懼之至。唐·司空?qǐng)D《華帥許國公德政碑》：“至于恭命之時(shí)，猶切履冰之懼。”

    【評(píng)語】

    要想成為一個(gè)大有所為的人，就要成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?，而要成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?，就不能不在自己的心性上作一番歷練，所謂“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)。”要難行能行，難忍能忍，難舍能舍，培養(yǎng)出精金美玉的人品。人的高尚品德不會(huì)是與生俱來的，是必須經(jīng)歷人生大是大非的磨練陶鑄才能成就。所謂“人之初性本善”，只是指人先天的本性而言，并不代表后天的本性永恒，人的本性也會(huì)隨之人生經(jīng)歷而發(fā)生不同變化，善惡也隨之涇渭分明。人的事業(yè)功德也不會(huì)一帆風(fēng)順，必然需要經(jīng)歷一番風(fēng)雨，只有經(jīng)歷了大風(fēng)大浪和如履薄冰的人才能創(chuàng)造一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)，建立有利于社會(huì)公眾的大功績(jī)。在成就“掀天揭地的事功”的過程中，對(duì)于工作生活中的任何事情，都不能忽視、掉以輕心，即便是最小最容易的事情，也應(yīng)當(dāng)采取慎重的態(tài)度。慎重，就是古人所謂的對(duì)事情要保持有一種“敬心”。在沒有事的時(shí)候，用“敬心”來約束自己的操行。在有事的時(shí)候，以“敬心”心去應(yīng)付一切。做任何一件事情，都一定要始終如一，謹(jǐn)慎小心，堅(jiān)持謹(jǐn)慎持重、從長(zhǎng)計(jì)議的做事原則，并養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，就不會(huì)有什么過失、錯(cuò)誤發(fā)生。所以說，一個(gè)人心中如果有了“敬”意，那他的身心就會(huì)處在一種厚重、澄清的狀態(tài)之中。把“敬”放在心上，就如同主人在家，自然能夠整理好家務(wù)，這就是古人所說的“敬”在心內(nèi)值勤的意思?！抖Y記》一開篇就以“毋不敬”開頭，圣人的這一句話，備極至理。

    【注001】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十一•集法》同文。 

○○二、克己改過　自利利人

    一念錯(cuò)，便覺百行皆非，防之當(dāng)如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當(dāng)如凌雲(yún)寶樹，須假眾木以撐持。

    【譯文】

    一個(gè)念頭差錯(cuò)，就感覺百樣品行全都錯(cuò)了，防止它應(yīng)當(dāng)如同渡海的浮水皮囊，不能容有一個(gè)針眼的縫隙漏洞；萬般善良俱全，才能得到一生沒什么慚愧，修練它應(yīng)當(dāng)如高聳入云的參天大樹，需要憑借眾多樹木的支撐扶持。

    【注解】

    百行：各種品行?！对?#183;衛(wèi)風(fēng)·氓》“士之耽兮，猶可説也”漢鄭玄箋：“士有百行，可以功過相除。”《舊唐書·孝友傳·劉君良》：“士有百行，孝敬為先。”

    浮囊：渡水用的氣囊。唐·慧琳 《一切經(jīng)音義》卷三：“浮囊者，氣囊也，欲渡大海，憑此氣囊輕浮之力也。”宋·司馬光《潛虛》：“城堤浮囊，不可不完。”

    罅漏：裂縫和漏穴。宋·蘇軾《颶風(fēng)賦》：“補(bǔ)茅屋之罅漏，塞墻垣之隤缺。”

    無愧：沒有什么慚愧之處。南朝·宋·顏之推《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》：“人性有長(zhǎng)短，豈責(zé)具美於六涂哉，但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無媿耳。”

    凌雲(yún)寶樹：凌云，高聳入云。唐·裴夷直《寄婺州李給事》詩之一：“不知壯氣今何似，猶得凌云貫日無？”寶樹，佛教語，指七寶之樹，即極樂世界中以七寶合成的樹木?！斗ㄈA經(jīng)·壽量品》：“寶樹多花菓，眾生所游樂。”猶玉樹，喻佳子弟。典出南朝·宋·劉義慶《世說新語·語言》：“謝太傅（謝安）問諸子姪：‘子弟亦何預(yù)人事？而正欲使其佳。’車騎（謝玄）答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。’”

    假：〈動(dòng)〉借?！稄V雅》：“假,借也。”憑借?！盾髯?#183;勸學(xué)》：“假輿馬者。”

    撐持：支撐扶持，支持。元·迺賢《潁州老翁歌》：“獲存衰朽見今日，病骨尚爾難撐持。”

    【評(píng)語】

    復(fù)卦的初九爻說：“不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。”就是說：念頭有不善，但不久就能改過了，所以能無大悔，大吉。這與本節(jié)要表示的意義是一致的，說的是克己復(fù)正?！堵狊稹吩唬?#8220;人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。”要“閑邪存誠，非禮勿聽”，才能知止有定，克己復(fù)正。《動(dòng)箴》說得更明白了：“哲人知幾，誠之于思。志士厲行，守之于為。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，圣賢同歸。”意思是說，明哲的人見幾而作，不俟終日，讓自己的心念歸之于誠。仁人志士嚴(yán)格約束自己的行為并堅(jiān)守。符合情理的事則擴(kuò)充它，順從欲望的支配則是危險(xiǎn)的。不斷克制不好的念頭，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰般的小心，則可以讓心性回歸真純的天性，與圣賢把手同游。人的生命是一個(gè)過程，可悲的是它不會(huì)也不可能重來，明·楊儀《明良記》中說：“一失足成千古恨，再回首已百年身。”在生命中的一些時(shí)刻，你不能錯(cuò)，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)，一招不慎，滿盤皆輸。而人一旦犯錯(cuò)，往往是過去千般的善行，甚至是已經(jīng)具有的諸多良好品行也即付諸東流，這就是所謂的“一丑遮百俊”。因此，人的一生應(yīng)當(dāng)如同渡海用的浮水皮囊，不能容有一個(gè)針眼大漏洞。同時(shí)還必須不斷地修身養(yǎng)性積善行德，使自身具備諸多的善行良德成為有用之材，誠如晉朝“謝家之寶樹”，［晉朝時(shí)，謝氏最為興盛，一時(shí)人材輩出，聲譽(yù)鵲起。尤以陽夏(今河南太康縣)的謝安、謝玄、謝靈運(yùn)、謝惠連這一家族的人，皆名著于史。所謂“芝蘭玉樹”，其典出自《晉書·謝安傳》：“（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所契重。安嘗戒約子侄，因曰：‘子弟何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。’”后以“芝蘭玉樹”，比喻有出息的子弟也。］然而“欲使其生于庭階耳”即要使它生長(zhǎng)在庭院里，而不是栽種在花盤中放在溫室里，它需要憑借眾多樹木的支撐和扶持，才能成長(zhǎng)為直上云霄的參天大樹。 

○○三、檢點(diǎn)事為　操持念想

    忙處事為，常向閑中先檢點(diǎn)，過舉自??；動(dòng)時(shí)念想，預(yù)從靜里密操持，非心自息。

    【譯文】

    忙碌地方的事事作為，常常向閑暇中先前檢查整點(diǎn)，過分舉動(dòng)自然稀滅；行動(dòng)時(shí)候的念頭想法，預(yù)先從安靜里周密操作把持，非妄之心自然止息。

    【注解】

    事為：作為，行為。明·方孝孺《戇窩記》：“君居其名，師其道，言論事為必有卓乎越於世者。”

    過舉：錯(cuò)誤的行為。宋·周邦彥《汴都賦》：“奕世載德，蔑聞過舉。”

    ?。骸葱巍当玖x稀疏?！墩f文》：“稀，疏也。”稀滅，猶消逝。晉·干寶《搜神記》卷十六：“挽歌辭有《薤露》、《蒿里》二章，漢田橫門人作。橫自殺，門人傷之，悲歌。言人如薤上露，易稀滅。亦謂人死精魂歸於蒿里。故有二章。”

    非心：邪心。《書·冏命》：“繩愆糾謬，格其非心。俾克紹先烈。”孔傳：“言侍左右之臣，彈正過誤，檢其非妄之心，使能繼先王之功業(yè)。”

    【注002】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十一•集法》同文。無“過舉，非心”句。后列二八一為一條。 

○○四、除荊滌渣　護(hù)本全真

    為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結(jié)好，修業(yè)而欲驚世駭俗，植節(jié)而欲標(biāo)異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。

    【譯文】

    做了善事又想抬高自己勝過他人，布施恩惠又想要求名譽(yù)交結(jié)合好，修營功業(yè)又想震驚世人駭炫末俗，樹立氣節(jié)又想標(biāo)榜怪異顯現(xiàn)奇特，這些都是善良念頭中的殺氣，義理道路上的障礙，最容易夾雜裹帶，最難拔除的了。必須是蕩滌全部殘?jiān)嘧遥瑪財(cái)鄶嘟^它的萌發(fā)產(chǎn)生，才能顯現(xiàn)本來的真實(shí)本體。

    【注解】

    為善：猶行善。南朝·梁·劉孝標(biāo)《辯命論》：“為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡。”

    自高：自傲，抬高自己?！逗鬂h書·袁紹傳》：“性矜愎自高，短於從善，故至於敗。”

    結(jié)好：交結(jié)，親近。《后漢書·劉焉傳》：“松懷恨而還，勸璋絶曹氏，而結(jié)好劉備。”合好，和好。漢·王符《潛夫論·交際》：“貨財(cái)不足以結(jié)好，力勢(shì)不足以杖急。”

    修業(yè)：古人寫字著書所用的方版稱業(yè)，因此把寫作叫修業(yè)。宋翔鳳《〈管子〉識(shí)誤》：“古人寫書用方版，《爾雅》：‘大版謂之業(yè)’，故書版亦謂之業(yè)。”學(xué)習(xí)知識(shí)，鉆研學(xué)問。晉·葛洪《抱樸子·崇教》：“若使素士，則晝躬耕以餬口，夜薪火以修業(yè)。”本指研讀書籍,引申為修營功業(yè)（建立功業(yè)）。《易·乾·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。”

    驚世駭俗：因言行異于尋常而使世俗震驚，世、俗，指一般人。宋·朱熹《答陳抑之》：“勤勞半世，汩沒于章句訓(xùn)詁之間，黽勉于規(guī)矩繩約之內(nèi)，卒無高奇深眇之見可以驚世而駭俗。”駭炫，驚擾迷惑。清·薛福成《趙鞅論》：“且有緣秦穆公上天之説，飾為登天之夢(mèng)，以駭炫末俗者。”末俗，世俗之人。指一般平庸的人。金·王若虛《高思誠詠白堂記》：“樂天之詩，坦白平易，直以寫自然之趣，合乎天造，厭乎人意，而不為奇詭以駭末俗之耳目。”

    植節(jié)：植，〈動(dòng)〉栽種，種植，生長(zhǎng)?！稄V雅·釋地》：“植,種也。”立，樹立。晉·陶淵明《歸去來兮辭》：“植杖而耘耔。”節(jié)，〈名〉本義竹節(jié)，泛指草木枝干間堅(jiān)實(shí)結(jié)節(jié)的部分。《說文》：“節(jié)，竹約也。”氣節(jié)，節(jié)操?！盾髯?#183;王霸》：“士大夫莫不敬節(jié)死制。” 植節(jié)，謂培養(yǎng)操守樹立氣節(jié)。

    標(biāo)異見奇：標(biāo)異，謂表明與眾不同。宋·蘇軾《論河北京東盜賊狀》：“或多聚徒眾，或廣置兵仗，或標(biāo)異服飾。”見，（xiàn）〈動(dòng)〉“現(xiàn)”的古字。顯現(xiàn)，出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)?！稄V雅》：“見，示也。”見奇，顯現(xiàn)奇特。戈矛：戈和矛，亦泛指兵器。漢·張衡《東京賦》：“戈矛若林，牙旗繽紛。”此處指殺氣。

    荊棘：荊，荊條，無刺；棘，酸棗，有刺。兩者常叢生為從莽。也泛指叢生于山野間的帶棘小灌木。晉·張載《七哀》詩：“蒙籠荊棘生，蹊逕登童竪。”此處指障礙。

    夾帶：猶夾雜?！吨熳诱Z類》卷十六：“只是應(yīng)物之時(shí)，不可夾帶私心。”

    渣滓：雜質(zhì)，糟粕?！吨熳诱Z類》卷十六：“正如金已是真金了，只是鍛鍊得微不熟，微有些渣滓去不盡。”余滓，殘存的滓穢?！段倪x·江淹〈雜體詩·效殷仲文“興矚”〉》：“極眺清波深，緬映石壁素?，撉闊o餘滓，拂衣釋塵務(wù)。”李善注：“《説文》曰：滓，淀也，謂鄙穢。”張銑注：“滓，穢也。言遠(yuǎn)視山水，瑩磨滓穢，而解塵俗之事。”

    真體：真實(shí)的本體。南朝·梁·蕭統(tǒng)《解二諦義》：“又諮真寂之體，本自不流，凡夫見流，不離真體，然則但有一真，不成二諦。”佛教語，猶言本相，實(shí)相。后指事物的本來面目或真實(shí)情況。

 ○○五、拔除塵芥　澄靜心念

    能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復(fù)重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨(jìng)，恐石去而草復(fù)生矣。

    【譯文】

    能夠輕視富裕顯貴，不能減輕一些富裕顯貴的心思；能夠重視名聲道義，又再加重一份名聲道義的意念。這是事物境界的塵俗氣氛沒有掃除，內(nèi)心境界的怨恨不滿沒有忘卻。這些地方拔除不干凈，恐怕石頭移去草木就重新生長(zhǎng)了。

    【注解】

    塵芥：塵土和草芥，比喻輕微不足道。亦指被廢棄之物。前蜀·杜光庭《本命醮南斗詞》：“臣叨荷寵恩，謬司藩部，功無塵芥，過積丘山。”富貴：富裕而顯貴，猶言有財(cái)有勢(shì)?！墩撜Z·顏淵》：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。”

    名義：名聲與道義?！俄n非子·詭使》：“官爵所以勸民也，而好名義、不進(jìn)仕者，世謂之烈士。”宋·吳曾《能改齋漫錄·沿襲》：“人生所享厚薄，各有定分。世有以智力取者，自謂己能，往往不顧名義。”

    塵氛：塵俗的氣氛。明·唐順之《壽張通政》詩：“蚤躭玄寂謝塵氛，隱身猶嫌名可聞。”

    心境：本意佛教語，指意識(shí)與外物。 唐·希運(yùn)《黃檗山斷際禪師傳心法要》：“凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。”此作內(nèi)心境界解。

    芥蒂：本意“蒂芥”。細(xì)小的梗塞物。清·翟灝《通俗編·草木》：“今人每顛倒言之曰‘芥蔕’，乃自宋人詩始。”比喻積在心中的怨恨、不滿或不快。宋·蘇軾《與王定國書》：“今得來教，既不見棄絶，而能以道自遣，無絲髮芥蒂。”

    【注003】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十一•集法》同文。 

○○六、棲心元默　適志恬愉

    紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體。亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。

    【譯文】紛亂騷擾固然是沉溺心志的場(chǎng)所，而枯燥寂寞也是槁枯心氣的地方。所以做學(xué)問的人寄托心志于沉靜，用來安寧我的真實(shí)本體，也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)志趣恬淡愉快，用來培養(yǎng)我的圓通機(jī)變。

    【注解】

    棲心元默：棲心，猶寄心，寄托心志。唐·白居易《病中詩序》：“余早棲心釋梵，浪跡老莊，因疾觀身，果有所得。”元默，玄默，謂沉靜無為。《文子·自然》：“道之為君如尸，儼然元默，而天下受其福。”棲心元默即寄托心志于沉靜。

    適志恬愉：適志，猶言舒適自得?！肚f子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與。”郭象注：“自快得意，悅豫而行。”《晉書·文苑傳·張翰》：“人生貴得適志，何能覊宦數(shù)千里，以要名爵乎？”恬愉，快樂。《莊子·盜跖》：“慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)於體。”成玄英疏：“恬愉，樂也。”宋·王安石《進(jìn)圣節(jié)功德疏右語》之二：“伏愿?jìng)溻叨喔?，大庇羣生，人永恬愉之安，物無疵癘之苦。”

    紛擾：動(dòng)亂，混亂，紛亂騷擾。宋·蘇軾《寄傲軒》詩：“朝客紛擾時(shí)，先生睡方熟。”

    溺志：謂使心志沉湎其中?！抖Y記·樂記》：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志。”明·李贄《初潭集·夫婦三》：“夫而不賢，則雖不溺志於聲色，有國必亡國，有家必?cái)〖?，有身必喪身，無惑矣。”

    槁心：槁，〈形〉本義草木枯干?！墩f文》：“槀,木枯也。”〈動(dòng)〉死亡。明·高攀龍《三時(shí)記》：“文山負(fù)其馬,立槁,至今馬冢尚在。”槁枯，干枯，枯竭。魯迅《墳·文化偏至論》：“且逸個(gè)人之情意，使獨(dú)創(chuàng)之力歸于槁枯。”心，心氣，心靈。槁心，槁枯心氣，喻喪失心氣情趣。

       圓機(jī)：猶環(huán)中。喻超脫是非，不為外物所拘牽?！肚f子·盜跖》：“若是若非，執(zhí)而圓機(jī)；獨(dú)成而意，與道徘徊。”成玄英疏：“圓機(jī)，猶環(huán)中也。執(zhí)於環(huán)中之道以應(yīng)是非，用於獨(dú)化之心以成其意，故能冥其虛通之理，轉(zhuǎn)變無窮者也。”陳鼓應(yīng)注引李勉曰：“亦猶《齊物論》‘得其環(huán)中，以應(yīng)無窮’之意。‘執(zhí)而圓機(jī)’，謂執(zhí)汝圓形之機(jī)件以相轉(zhuǎn)不息，忘去是非。”指見解超脫，圓通機(jī)變。隋·王通《中說·周公》：“安得圓機(jī)之士，與之共言九流哉！”

    【注004】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十一•集法》同文。“元默”為“玄默”。 

○○七、不留過非　不執(zhí)今是

    昨日之非不可留，留之則根燼復(fù)萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執(zhí)，執(zhí)之則渣滓未化，而理趣反轉(zhuǎn)為欲根。

    【譯文】過去的錯(cuò)誤不可以遺留，留下它就會(huì)枯根余燼再次萌發(fā)，這樣凡心俗情終將累及于義理情趣；現(xiàn)在正確的不可以執(zhí)著，堅(jiān)持它就是殘?jiān)嘧椅丛?，這樣義理情趣反而轉(zhuǎn)化為情欲根源。

    【注解】

    留：〈動(dòng)〉本義停留，留下停止在某一處所，含有不動(dòng)的意思。《說文》：“畱，止也。”保存，遺留。宋·文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青!”遺留，謂以前的事物或現(xiàn)象繼續(xù)存在，留傳下來。西晉·杜預(yù)《〈春秋經(jīng)傳集解〉序》：“舊史遺文，略不盡舉”唐·孔穎達(dá)疏：“舊史已沒，策書遺留，故曰遺文。”

    根燼：根，〈名〉本義草木之根，植物生長(zhǎng)于土中或水中吸收營養(yǎng)的部分?！墩f文》：“根，木株也。”枯根，干枯的根。明·劉基《喜雨寄夏允中》詩之二：“枯根發(fā)秀新莖長(zhǎng)，小草那知造化功。”燼，〈名〉本義物體燃燒后的剩余?！侗笔?#183;呂思禮傳》：“燭燼夜有數(shù)升。”余燼，燃燒后殘剩下的灰或沒燒盡的東西。唐·馮贄《云仙雜記·暖香滿室如春》：“寶云溪有僧舍，盛冬若客至則燃薪火，暖香一炷，滿室如春，人歸更取餘燼。”

    塵情：猶言凡心俗情。唐·王勃《七夕賦》：“鄙塵情於春念，擬仙契於秋諾。”

    理趣：義理情趣?！稌x書·列女傳·劉聰妻劉氏》：“每與諸兄論經(jīng)義，理趣超遠(yuǎn)，諸兄深以嘆伏。”

    執(zhí)：〈動(dòng)〉本義拘捕，捉拿?！墩f文》：“執(zhí),捕罪人也。“固執(zhí)，堅(jiān)持?！盾髯?#183;儒效》：“樂樂兮其執(zhí)道不殆也。”執(zhí)著，原為佛教語，指對(duì)某一事物堅(jiān)持不放，不能超脫?！栋儆鹘?jīng)·梵天弟子造物因喻》：“諸外道見是斷常事已，便生執(zhí)著，欺誑世間作法形象，所説實(shí)是非法。”

    欲根：情欲之根。明·徐渭《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第二出：“止因俺師弟玉通，我相未除，慾根尚掛，致使那柳宣教用紅蓮掇賺，他卻報(bào)怨投胎。”

    【注005】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。 

○○八、時(shí)時(shí)檢點(diǎn)　獲真消息

    無事便思有閑雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。失意便思有怨望情懷否。時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，到得從多入少、從有入無處，才是學(xué)問的真消息。

    【譯文】

    無所事事時(shí)就想想有沒有閑散混雜的念頭想法，有事忙碌時(shí)就想想有沒有粗率浮躁的意氣用事，春風(fēng)得意時(shí)就想想有沒有驕傲自負(fù)的言辭神色，失意落泊時(shí)就想想有沒有怨惱忿恨的心情感懷。常常檢討查點(diǎn)，等到從多到少，從有到無的地步，才是學(xué)習(xí)詢問的消長(zhǎng)真諦所在。

    【注解】

    閑雜：亦作“間雜”，錯(cuò)雜，混雜。三國·魏·劉劭《人物志·九徵》：“一至謂之偏材，偏材小雅之質(zhì)也。一徵謂之依似，依似亂德之類也。一至一違謂之間雜，間雜無恒之人也。”

    粗?。捍?，〈形〉不精，粗糙?！稄V雅》：“粗，大也。凡不精者皆曰粗。”粗率，草率，粗心大章?！吨熳尤珪罚?#8220;也只緣他好勇,故凡事粗率。”浮，〈形〉在表面上?！抖Y記·表記》：“恥名之浮于行也。”浮躁，急躁，不沉穩(wěn)，輕浮急躁。宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷上：“李文靖公沆為相，專以方嚴(yán)重厚鎮(zhèn)服浮躁。”

    意氣：情緒。元·白樸《墻頭馬上》第四折：“我心中意氣怎消除？”意氣用事，意氣，主觀偏激的情緒；用事，行事。缺乏理智，只憑一時(shí)的想法和情緒辦事。語本清·吳敬梓《儒林外史》第四十六回：“這是事勢(shì)相逼，不得不爾。至今想來，究竟還是意氣用事，并不曾報(bào)效得朝廷，倒惹得同官心中不快活，卻也悔之無及。”

    得意：猶得志。唐·韓愈《潮州刺史謝上表》：“東巡泰山，奏功皇天，具著顯庸，明示得意。”稱心，滿意。今亦指驕傲自滿，沾沾自喜。宋·蘇軾《乘舟過賈收水閣收不在見其子》詩之二：“得意詩酒社，終身魚稻鄉(xiāng)，樂哉無一事，何處不清涼。”春風(fēng)得意，得意，揚(yáng)揚(yáng)自得的樣子。舊時(shí)形容考中進(jìn)士后的興奮心情。后形容職位升遷順利。唐·孟郊《登科后》詩：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”

    驕矜辭色：驕矜，驕傲自負(fù)。宋·歐陽修《送徐生之澠池》詩：“我昔初官便伊洛，當(dāng)時(shí)意氣尤驕矜。”辭色，言辭和神色?！逗鬂h書·獨(dú)行傳·陸續(xù)》：“續(xù)雖見考苦毒，而辭色慷慨。”驕矜辭色，即驕傲自負(fù)的言辭和神色。

    失意：不遂心，不得志。宋·蘇軾《送杭州杜戚陳三掾罷官歸鄉(xiāng)》詩：“君言失意能幾時(shí)，月啖蝦蟆行復(fù)皎。”落泊，飄泊四方，潦倒失意或窮困不得意，不得志。宋·蔡襄《至和雜書·八月十二日》詩：“城上驚烏飛復(fù)啼，落泊無依終不定。”

    怨望情懷：怨望，怨惱忿恨，怨恨，心懷不滿。唐·羅隱《桃花》詩：“盡日無人疑怨望，有時(shí)經(jīng)雨乍凄涼。”情懷，含有某種感情的心境，心情。唐·杜甫北征》詩：“老夫情懷惡，嘔泄臥數(shù)日。”感懷，有感于懷，有所感觸?！稏|觀漢記·馮衍傳》：“殃咎之毒，痛入骨髓，匹夫僮婦，感懷怨怒。”

    時(shí)時(shí)：常常。唐·李咸用《題劉處士居》詩：“溪鳥時(shí)時(shí)窺戶牖，山云往往宿庭除。”

    到得：等到，到了。宋·楊萬里《辛亥元日送張德茂自建康移帥江陵》詩：“到得我來恰君去，正當(dāng)臘后與春前。”

    學(xué)問：學(xué)習(xí)和詢問(知識(shí)、技能等)。語出《易·乾》：“君子學(xué)以聚之，問以辯之。”

    消息：消長(zhǎng)，增減，盛衰?！兑?#183;豐》：“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況於人乎？況於鬼神乎？”高亨注：“消息猶消長(zhǎng)也。”奧妙，真諦，底細(xì)。元·無名氏《賺蒯通》第三折：“形骸土木心無奈，就中消息誰能解？”

    【注006】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。

 ○○九、事事著實(shí)　念念懷虛

    士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。立業(yè)建功，事事要從實(shí)地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；講道修德，念念要從虛處立基，若稍計(jì)功效，便落塵情。

    【譯文】

    讀書人要有百般挫折不回頭的真誠心念，才能有萬般變化無窮盡的奇妙作用。創(chuàng)立事業(yè)建樹功績(jī)，每件事情要腳踏實(shí)地地著手立足，如果少許羨慕聲譽(yù)名聞，就成為虛偽成果；講解道義修養(yǎng)德行，每個(gè)心念要虛懷若谷地建立根基，如果稍微計(jì)較功勞成績(jī)，就落入塵世俗情。

    【注解】

    士人：古時(shí)指讀書人，士大夫，儒生。亦泛稱知識(shí)階層。《晉書·劉頌傳》：“今世士人決不悉良能也，又決不悉疲軟也。”

    百折不回：同“百折不撓”，折，挫折。比喻意志堅(jiān)強(qiáng)，無論受到多少次挫折，毫不動(dòng)搖退縮。語本漢·蔡邕《太尉喬玄碑》：“其性莊，疾華尚樸，有百折不撓，臨大節(jié)而不可奪之風(fēng)。”

    萬變不窮：即“變化不窮”，指變化多種多樣，沒有窮盡。語本清·趙起杲《青本刻<聊齋志異>例言》：“編中所述鬼狐最夥，層見疊出，變化不窮。”

    妙用：奇妙的作用或用處。唐·李白《草創(chuàng)大環(huán)贈(zèng)柳官迪》詩：“自然成妙用，孰知其指的？”

    立業(yè)建功：即“建功立業(yè)”，建樹功德，創(chuàng)立基業(yè)；建立功勛，成就大業(yè)。宋·蘇軾《上兩制書》：“古之圣賢建功立業(yè)，興利捍患，至于百工小事之事皆有可觀。”

    實(shí)地著腳：實(shí)地，實(shí)實(shí)在在地。王守仁《大學(xué)問》附明·錢德洪曰：“學(xué)者果能實(shí)地用功，一番聽受，一番親切。”著腳，即“著腳”，置足，猶言親臨其地。唐·韓愈《和裴仆射相公假山十一韻》：“公乎真愛山，看山旦連夕，猶嫌山在眼，不得著腳歷。”指落腳，涉足。宋·陸游《讀史》詩：“人間著腳盡危機(jī)，睡覺方知夢(mèng)境非。”實(shí)地著腳，即“腳踏實(shí)地”，腳踏在堅(jiān)實(shí)的土地上。比喻做事踏實(shí)，認(rèn)真。宋·邵雍《邵氏聞見前錄》卷十八：“公嘗問康節(jié)曰：‘某何如人？’曰：‘君實(shí)腳踏實(shí)地人也。’”

    聲聞：亦作“聲問”，名譽(yù)，名聲?！盾髯?#183;大略》：“德至者色澤洽，行盡而聲問遠(yuǎn)。”佛教語，稱聞佛言教悟苦、集、滅、道四諦之真理而得道者?！洞蟪肆x章》卷十七：“觀察四諦而得道者，悉名聲聞。”聲譽(yù)，聲望，名譽(yù)。唐·駱賓王《答員半千書》：“而欲圖僥倖于權(quán)重之交，養(yǎng)聲譽(yù)于眾多之口。”名聞，名聲?！肚f子·人間世》：“名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。”

    偽果：偽，〈動(dòng)〉本義欺詐。《說文》：“偽,詐也。”〈形〉虛假，不真實(shí)?！肚f子·齊物論》：“道惡乎隱而有真?zhèn)?span>?”果，〈名〉本義果子,果實(shí)?！墩f文》：“果，木實(shí)也。”《周禮·場(chǎng)人》：“而樹之果蓏，珍異之物。”張晏曰：“有核曰果，無核曰蓏。”臣瓚曰:“在地曰蓏，在樹曰果。”結(jié)果?！赌鲜?#183;范云傳》：“貴賤雖復(fù)殊途,因果竟在何處。”偽果，即虛偽的成果。

    講道修德：講道，宣講宗教教義，指儒家或宗教家講習(xí)經(jīng)典著作的內(nèi)容、意義?！稘h書·律歷志上》：“今廣延羣儒，博謀講道，修明舊典。”修德，修養(yǎng)德行。明·葉盛《水東日記·楊文貞公遺囑》：“蓋要利達(dá)，須力學(xué)修德，不在風(fēng)水也。”

    念念：一個(gè)心念接一個(gè)心念；每一個(gè)心念。北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪！”佛教語，謂極短的時(shí)間，猶言剎那?！栋儆鹘?jīng)·病人食雉肉喻》：“一切諸法念念生滅，何有一識(shí)常恒不變。”

    虛處：虛，〈形〉空虛,與“實(shí)”相對(duì)?！稜栄拧罚?#8220;虛,空也。”道教語，指無欲無為的思想境界。《韓非子》：“所以貴無為無思為虛者,謂其意無所制也。”虛處，即“虛無”處，道家用以指“道”的本體。謂道體虛無，故能包容萬物；性合于道，故有而若無，實(shí)而若虛?！肚f子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。”即虛懷若谷.《老子》：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)……敦兮其若樸，曠兮其若谷。”又：“上德若谷。”王弼注：“不德其德，無所懷也。”后因以“虛懷若谷”形容非常虛心，心胸開闊。

    【注007】明•陳繼儒《小窗幽記•卷三•集峭》同文。一分為二，首二句為一條，其后為一條。

 ○一○、身忙閑時(shí)　心放收后

    身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之後，亦可鼓暢天機(jī)。

    【譯文】

    身體不適宜忙碌，而是忙碌在閑適余暇之時(shí)，又可以儆戒警惕惰懈習(xí)氣；內(nèi)心不可以放松，而是放松于收斂檢攝以后，又可以鼓動(dòng)暢達(dá)天賦靈機(jī)。

    【注解】

    亦：〈副〉又?！蹲髠?#183;文公七年》：“先君何罪？其嗣亦何罪？”

    儆惕：戒懼?！睹魇?#183;沈溍傳》：“帝嘗以勛臣子弟多骫法，撰《大誥》二十二篇，諭天下武臣皆令誦習(xí)，使之儆惕。”儆戒，警戒，戒備，戒懼?！稌?#183;大禹謨》：“儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂。”警惕，保持警覺，小心戒備。《朱子語類》卷九七：“湛然純一之謂齋，肅然警惕之謂戒。”

    惰：〈形〉本義不恭敬?！墩f文》：“惰，不敬也。”懈怠，懶惰。《廣雅》：“惰，懶也。”惰懈，懶惰懈怠。漢·賈誼《新書·禮容語下》：“成王質(zhì)仁圣哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。”

    收攝：收聚?！痘ㄔ潞邸返谄呋兀?#8220;此自是上牀時(shí)胡思亂想所致，便自收攝精神，掃除思慮，就也安然睡著了。”收斂，檢點(diǎn)行為，約束身心。清·李漁《比目魚·狐威》：“用豪奴，使狠僕，非是我不知收歛。”檢攝，約束監(jiān)督。《宋書·后廢帝紀(jì)》：“三年秋冬間，便好出游行，太妃每乘青篾車，隨相檢攝。昱漸自放恣，太妃不復(fù)能禁。”

    鼓暢：鼓動(dòng)并使暢達(dá)。清·唐甄《潛書·尚治》：“起于幽陸，至于炎崖；偃靡萬形，鼓暢眾聲，無一物之不應(yīng)者，惟風(fēng)為然。”

    天機(jī)：猶靈性，謂天賦靈機(jī)?！肚f子·大宗師》：“其耆欲深者，其天機(jī)淺。” 謂天之機(jī)密，猶天意。宋·陸游《醉中草書因戲作此詩》：“稚子問翁新悟處，欲言直恐泄天機(jī)。”后亦以泛指秘密，故不能透露秘密謂之“天機(jī)不可泄漏”。 

○一一、名為禍本　欲為志媒

    鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈縻?？梢娒麨檎械溨荆松⒅局?。學(xué)者不可不力為掃除也。

    【譯文】

    鐘和鼓形體空虛，為了聲音的傳布就招致敲擊捶打；麋與鹿性情安逸，因?yàn)榛坷务Z養(yǎng)就承受羈絆系縻。可以見得名聲是招致災(zāi)禍的本源，欲望是渙散心志的媒介。做學(xué)問的人不可以不盡力而為打掃清除它們。

    【注解】

    鐘鼓：鐘和鼓，古代禮樂器?！对?#183;周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，鐘鼓樂之。”

    聲聞：本義為名聲，此處作字面解，聲，即聲音，聞，〈動(dòng)〉本義聽到。《說文》：“聞，知聲也。”《禮記·大學(xué)》：“心不在焉，視而不見，聽而不聞。”傳布，傳揚(yáng)。王維《老將行》：“賀蘭山下陣如云,羽檄交馳日夕聞。”

    擊撞：叩打。亦喻聲韻鏗鏘。唐·韓愈《病中贈(zèng)張十八》詩：“文章自娛戲，金石日擊撞。”

    麋鹿：麋與鹿。唐·孟郊《隱士》詩：“虎豹忌當(dāng)?shù)溃缏怪厣怼?#8221;也單指麋鹿，亦稱“四不像”。古人常用來比喻草野優(yōu)游之性。宋·曾鞏《初發(fā)襄陽攜家夜登峴山置酒》詩：“頗適麋鹿性，頓驚清興長(zhǎng)。”或比喻隱逸之志。謂立志隱居山林，與麋鹿為伍。唐·李白《山人歡酒》詩：“各守麋鹿志，恥隨龍虎爭(zhēng)。”

    豢養(yǎng)：喂養(yǎng)，馴養(yǎng)。宋·戴埴《鼠璞·臨安金魚》：“觀此則金鯽始於錢塘，惟六和寺有之，未若今之盛。南渡駐驆，王公貴人園池競(jìng)建，豢養(yǎng)之法出焉。”豢牢，獸圈。漢·劉向《說苑·修文》：“是以古者必有豢牢。”

    羈縻：系聯(lián)?！稘h書·郊祀志下》：“方士之候神入海求蓬萊者終無驗(yàn)……天子猶羈縻不絶，幾遇其真。”顏師古注：“羈縻，繫聯(lián)之意。馬絡(luò)頭曰羈也。牛靷曰縻。”束縛，控制。唐·高適《奉和鶻賦》：“嗟日月之云邁，猶羈縻而見嬰。” 羈絆，猶言束縛牽制。《漢書·敘傳上》：“今吾子已貫仁誼之羈絆，繫名聲之韁鎖。”系縻，猶羈絆?！俄n非子·說難》：“大意無所拂悟，辭言無所繫縻，然后極騁智辯焉。”陳奇猷集釋：“本書作繫縻者，謂無縛束也。”

 ○一二、一念常惺　纖塵不染

    一念常惺，才避去神弓鬼矢；縴塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。

    【譯文】

    一動(dòng)念間經(jīng)常清醒，才能避開去離神靈的弓弩鬼怪的箭矢；微細(xì)污垢不能沾染，方能解除打開地界的塵網(wǎng)天空的云羅。

    【注解】

    一念：一動(dòng)念間，一個(gè)念頭。南朝·梁·沈約《卻出東西門行》：“一念起關(guān)山，千里顧兵窟。”

    常惺：即“常惺惺”，佛教語，指頭腦經(jīng)常或長(zhǎng)久保持清醒。宋·謝良佐《上蔡先生語錄》卷中：“敬是常惺惺法，心齋是事事放下，其理不同。”朱熹注：“惺惺乃心不昏昧之謂。”

    避去：避開，離去。漢 焦贛 《易林·隨之訟》：“逐兔驅(qū)狼，避去不祥。”

    神弓鬼矢：神，〈名〉本義神靈，傳說中的天神，即天地萬物的創(chuàng)造者或主宰者?！墩f文》：“神，天神引出萬物者也。”弓，〈名〉本義射箭或打彈的器械?！墩f文》：“弓，兵也，所以發(fā)矢。”弓弩，弓和弩。亦指射術(shù)?！吨芏Y·夏官·司弓矢》：“中春獻(xiàn)弓弩，中秋獻(xiàn)矢箙。”鬼，〈名〉本義迷信的人認(rèn)為人死后有“靈魂”,稱之為“鬼”。《說文》：“鬼，人所歸為鬼。”鬼怪，鬼與妖怪。唐·韓愈《故太學(xué)博士李君墓志銘》：“不信常道，而務(wù)鬼怪，臨死乃悔。”矢，〈名〉本義箭。《說文》：“矢,弓弩矢也。”箭矢，箭頭，箭。《水滸傳》第一一四回：“（宋江）便喚軍醫(yī)士治療，拔出箭矢，用金鎗藥敷貼。”神弓鬼矢，即神靈的弓弩鬼怪的箭矢。

    縴塵不染：縴，（qiān）《集韻》：“輕煙切，音牽。”今字“纖”，〈形〉本義細(xì)小《說文》：“纖,細(xì)也。”纖塵不染，原指佛教徒修行時(shí)，排除物欲，保持心地潔凈?，F(xiàn)泛指絲毫不受壞習(xí)慣，壞風(fēng)氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。唐·釋道世《法苑珠林》：“若菩薩在乾土山中經(jīng)行，土不著足，隨嵐風(fēng)來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。”纖塵比喻微細(xì)污垢。明·謝榛《四溟詩話》卷四：“四野偏同色，纖塵不染心。”

    地網(wǎng)天羅：即“天羅地網(wǎng)”，天羅，張?jiān)诳罩胁而B的網(wǎng)。天空地面，遍張羅網(wǎng)。指上下四方設(shè)置的包圍圈。比喻對(duì)敵人、逃犯等的嚴(yán)密包圍。語本《大宋宣和遣事》亨集：“才離陰府恓惶難，又值天羅地風(fēng)災(zāi)。”塵網(wǎng)，舊謂人在世間受到種種束縛，如魚在網(wǎng)，故稱塵網(wǎng)。晉·陶潛《歸園田居》詩之一：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”云羅，如網(wǎng)羅一樣遍布上空的陰云。南朝·梁·江淹《雜體詩·效嵇康〈言志〉》：“曠哉宇宙惠，云羅更四陳。”

 ○一三、不忍不為　立命立心

    一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，變可為萬物立命、天地立心矣。

    【譯文】

    一點(diǎn)不忍心懷的內(nèi)心想法，是生養(yǎng)民眾生長(zhǎng)萬物的根基萌芽；一段不為已甚的氣度節(jié)操，是支撐天空撐扶大地的砥柱基石。所以有才德的人對(duì)于一只昆蟲一個(gè)螻蟻都不忍心傷害殘虐，一段線縷一截蠶絲都不容許貪圖冒昧，轉(zhuǎn)變可以成為一切事物奉養(yǎng)天命、自然社會(huì)樹立正心了。

    【注解】

    不忍：不忍心，感情上覺得過不去。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之。”

    生民生物：生民，養(yǎng)民?！盾髯?#183;致士》：“凡節(jié)奏欲陵，生民欲寬。”楊倞注：“生民，謂以德教生養(yǎng)民也。”生物，生長(zhǎng)萬物。漢·董仲舒《春秋繁露·陽尊陰卑》：“愛氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也。”

    根芽：植物的根與幼芽。比喻事物的根源、根由。元·曾瑞《留鞋記》第三折：“你道是真贓正犯難乾罷，平白地揣與我個(gè)禍根芽。”

    不為：本意為“不做，不干”。宋·曾鞏《寄歐陽舍人書》：“立言者既莫之拒而不為；又以其子孫之所請(qǐng)也，書其惡焉則人情之所不得，於是乎銘始不實(shí)。”此處作“不為已甚”解，已甚，過分。謂不做過分的事，適可而止。多指對(duì)人的責(zé)備或處罰適可而止。語本《孟子·離婁下》：“仲尼不為已甚者。”朱熹集注：“已，猶太也。楊氏曰：‘言圣人所為，本分之外，不加毫末。’”

    撐天撐地：即“撐天拄地”，猶言頂天立地。語本《朱子全書》卷九：“圣人只是常欲扶持這個(gè)道理，教他撐天拄地。”撐扶，支撐扶持。清·唐孫華《常熟張節(jié)母》詩：“天經(jīng)與地維，賴此得撐扶。”

    柱石：頂梁的柱子和墊柱的礎(chǔ)石。唐·元稹《有鳥》詩之九：“大廈雖存柱石傾，暗囓棟梁成蠧木。”砥柱，比喻能負(fù)重任、支危局的人或力量。宋·陳亮《〈三國紀(jì)年〉序》：“《春秋》，事幾之衡石、世變之砥柱也。”基石，做建筑物基礎(chǔ)的石頭。巴金《生》：“這座塔到現(xiàn)在還只有那么幾塊零落的基石。”喻事物的根基。 鄒韜奮《抗戰(zhàn)以來》二一：“這無量數(shù)的中華民族的優(yōu)秀兒女，奠定了中國 必然得到獨(dú)立自由的基石。”

    蟲蟻：對(duì)禽鳥等小動(dòng)物的通稱。金·董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷一：“蟲蟻兒里多情的，鶯兒第一。”凌景埏校注：“指小的鳥雀和蟲，也寫作‘蟲鷖’。”

    絲縷：蠶絲、線縷之類的統(tǒng)稱?！赌?#183;尚同上》：“譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱。”

    貪冒：貪得；貪圖財(cái)利。《左傳·成公十二年》：“諸侯貪冒，侵欲不忌。”冒昧，猶茍得。宋·蘇軾《答陳季常書》：“自數(shù)年來，頗知內(nèi)外丹要處。冒昧厚祿，負(fù)荷重寄，決無成理。”

    立命：謂修身養(yǎng)性以奉天命。《孟子·盡心上》：“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”趙岐注：“脩正其身，以待天命，此所以立命之本也。”

    天地：天和地。指自然界或社會(huì)?！肚f子·天地》：“天地雖大，其化均也。”

    立心：樹立準(zhǔn)則。宋·周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集·道學(xué)》：“故為之説曰：為生民立極，為天地立心，為萬世開太平，為前圣繼絶學(xué)。”正心，謂使人心歸向于正。語本《禮記·大學(xué)》：“欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。公正無私之心?！豆茏?#183;任法》：“臣有所愛而為私賞之，有所惡而為私罰之，倍其公法，損其正心，專聽其大臣者，危主也。”

    【注008】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十一•集法》同文。無“君子”后語。 

○一四、撥開塵氛　消卻鄙吝

    撥開世上塵氛，胸中自無火焰冰競(jìng)；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來。

    【譯文】

    撥去推開人世間的塵俗氣氛，胸懷中自然沒有烈火燃燒冰炭兢懼；消除拋卻內(nèi)心里的鄙俗吝情，眼面前時(shí)常會(huì)有明月到來清風(fēng)來臨。

    【注解】

    胸中：心中。多指人的思想境界或精神狀態(tài)?！睹献?#183;離婁上》：“胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。”

    火焰冰兢：火焰，物體燃燒時(shí)所發(fā)的熾熱的光華。唐·柳宗元《逐畢方文》：“各有攸宅兮，時(shí)闔而開；火炎為用兮，化食生財(cái)。”此處“焰”作動(dòng)詞，〈動(dòng)〉燃燒。唐·張讀《宣室志》：“俯而觀之,其光自土而出,若焰薪火。”

    冰兢，語本《詩·小雅·小宛》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。”后以“冰兢”表示恐懼、謹(jǐn)慎之意。兢，亦作表示恐懼、謹(jǐn)慎之意。兢，亦作“競(jìng)”。明·陸采《懷香記·赴約驚回》：“竊效鷺鷥行，兩眼生花，身如酩酊。畏懼切冰兢，料應(yīng)難去成歡慶。”冰炭，冰塊和炭火。比喻性質(zhì)相反，不能相容。或以喻矛盾沖突。漢·東方朔《七諫·自悲》：“冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不長(zhǎng)。”比喻危險(xiǎn)境地。宋·歐陽修《辭免青州第三札子》：“稽留君命多日，臣曉夕憂惶，如履冰炭。”兢懼，戒慎恐懼，惶恐。《后漢書·明帝紀(jì)》：“永覽前戒，竦然兢懼。”

    消卻：消除，除去。漢·王充《論衡·治期》：“夫世亂民逆，國之危殆災(zāi)害，繫於上天，賢君之德，不能消卻。”拋卻，丟棄。唐·李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·楊敬真》：“守真詩曰：‘共作云山侶，俱辭世界塵。靜思前日事，拋卻幾年身。’”

    鄙吝：形容心胸狹窄。唐·高適《苦雨寄房四昆季》詩：“擕手流風(fēng)在，開襟鄙吝祛。”過分愛惜錢財(cái)。北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“素鄙吝者，欲其觀古人貴義輕財(cái)。”這里指鄙俗的感情。語本《后漢書·黃憲傳》：“時(shí)月之間，不見黃生，則鄙吝之萌復(fù)存乎心。”鄙俗，鄙陋的習(xí)俗?！稇?zhàn)國策·楚策四》：“今僕之不肖，阨於州部，堀穴窮巷，沉洿鄙俗之日久矣。”吝情，指鄙俗的感情。宋·梅堯臣《依韻和韓子華陪王舅道損宴集》：“誰嗟短景移，能使吝情釋。”

    明月清風(fēng)：本意只與清風(fēng)、明月為伴。比喻不隨便結(jié)交朋友，也比喻清閑無事。語本《南史·謝惠傳》：“入吾室者，但有清風(fēng)；對(duì)吾飲者，惟當(dāng)明月。”這里作“清風(fēng)明月”解。比喻超塵脫俗的悠閑生活。明·沈采《千金記·遇仙》：“戀功名水上鷗，俏芒鞋塵內(nèi)走，怎如明月清風(fēng)隨地有，到頭來消受。”

    【注009】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。“焰”為“炎”。 

○一五、操存涵養(yǎng)　處一化齊

    學(xué)者動(dòng)靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)，定雲(yún)止水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見處一化齊之妙。

    【譯文】

    做學(xué)問的人，行動(dòng)靜止操行不同、喧鬧寂靜意趣不同，還是鍛造冶煉尚未成熟，心思精力混雜淆舛的原故。必須是執(zhí)持心志滋潤培養(yǎng)，安定的云靜止的水中，有魚躍鳶飛的景象；風(fēng)雨狂暴急驟的地方，有風(fēng)平浪靜的風(fēng)光，才能顯現(xiàn)對(duì)待萬物變化一齊的妙用。

    【注解】

    動(dòng)靜：運(yùn)動(dòng)與靜止，行動(dòng)與止息?！兑?#183;艮》：“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”

    殊操：操行不同。漢·王充《論衡·累害》：“將吏異好，清濁殊操。”

    異趣：不同的志趣，別具一格的情趣，不同的意旨，不同的意趣。晉·慧遠(yuǎn) 《〈大智論抄〉序》：“則法無異趣，始末淪虛，畢竟同爭(zhēng)，有無交歸矣。”

    鍛煉：冶煉鍛造。漢·王充《論衡·率性》：“夫鐵石天然，尚為鍛鍊者變易故質(zhì)，況人含五常之性，賢圣未之熟鍛鍊耳，奚患性之不善哉？”

    心神：心思精力。語出《莊子·在宥》：“解心釋神，莫然無魂。”唐·姚合《武功縣居》詩：“簿書銷眼力，盃酒耗心神。”

    混淆：混雜，錯(cuò)亂，界限模糊。宋·司馬光《陳三德上殿札子》：“人善惡是非，相與混殽，若待之如一，無所別白。”

    淆舛，混雜錯(cuò)亂。南朝·梁·謝舉《與王公朝貴書答》：“竊聞?wù)Z曰：萬物紛糺，則懸諸天象；立言淆舛，則折乎圣理。昭昭自古聿蔚。”

    操存：執(zhí)持心志，不使喪失。語出《孟子·告子上》：“孔子曰：‘操則存，舍則亡，出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，惟心之謂與！’”《朱子全書》卷三：“為學(xué)之要，只在著實(shí)操存，密切體認(rèn)自己身心上理會(huì)。”《朱子語類》：“大凡氣俗不必問，心平則氣自和。惟心粗一事，學(xué)者之通病。橫渠云：‘顏?zhàn)游粗潦ト?，猶是心粗。’一息不存，即為粗病。要在精思明辨，使理明義精；而操存涵養(yǎng)無須臾離，無毫發(fā)間；則天理常存，人欲消去，其庶幾矣哉！”

    涵養(yǎng)：滋潤養(yǎng)育，培養(yǎng)。宋·陳鵠《耆舊續(xù)聞》卷五：“桑麻千里，皆祖宗涵養(yǎng)之休。”修身養(yǎng)性。宋·朱熹《答徐子融書》之四：“就平易明白切實(shí)處玩索涵養(yǎng)，使心地虛明。”

    止水：靜止的水。南朝·梁·王僧孺《從子永寧令謙誄》：“邃若凝云，潔如止水。”邃，〈形〉本義深遠(yuǎn)?！墩f文》：“邃,深遠(yuǎn)也。”

    鳶飛魚躍：即“魚躍鳶飛”。語出《詩·大雅·旱麓》：“鳶飛戾天魚躍于淵。”毛傳：“言上下察也。”孔穎達(dá)疏：“毛以為大王﹑王季德教明察著于上下。其上則鳶鳥得飛至于天以游翔，其下則魚皆跳躍于淵中而喜樂。”后以“魚躍鳶飛”謂世間生物任性而動(dòng)自得其樂。

    波恬浪靜：恬，〈形〉本義安靜，表示心境的安靜，平靜。《說文系傳》：“恬,安也。”《廣雅》：“恬,靜也。”波恬浪靜，即“風(fēng)平浪靜”，指沒有風(fēng)浪。比喻平靜無事。宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷七：“僧問：‘風(fēng)恬浪靜時(shí)如何？’師曰：‘吹倒南墻。’”

    處一化齊：處，〈動(dòng)〉本義中止，停止。《說文》：“処，止也。得幾而止。”對(duì)待。《禮記·檀弓下》：“何以處我? ”一化，一切變化，猶言萬物?！肚f子·大宗師》：“又況萬物之所係，而一化之所待乎！”齊，〈形〉本義禾麥吐穗上平整?！墩f文》：“齊,禾麥吐穗上平也。”整齊?！秶Z·周語》：“其君齊明衷正。” 一齊，相等，均衡。《莊子·秋水》：“萬物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”這里體現(xiàn)了春秋、戰(zhàn)國時(shí)老莊學(xué)派一種“齊物”的哲學(xué)思想。認(rèn)為宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待。這一思想，集中反映在莊子的《齊物論》中。

    妙：〈形〉本義美，好。宋·陸游《過小孤山大孤山》：“盡所歷妙。”妙用，神妙的作用。唐·李白《草創(chuàng)大環(huán)贈(zèng)柳官迪》詩：“自然成妙用，孰知其指的？”

    【注010】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。僅“定雲(yún)，風(fēng)狂”四句。 

○一六、事障易解　理障難除

    心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識(shí)襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。

    【譯文】

    心是一顆明亮的珍珠。用物質(zhì)欲望屏障遮蔽它，猶如明珠混雜于泥土沙石，它的清洗蕩滌還容易；用情感知識(shí)配襯貼就它，猶如明珠裝飾了白銀黃金，它的清洗蕩滌最困難。所以讀書人不用擔(dān)憂不潔的毛病，而擔(dān)心潔凈毛病的難以治療；不會(huì)畏懼事情的障礙，而畏懼義理障礙的難以排除。

    【注解】

    明珠：光澤晶瑩的珍珠。漢·班固《白虎通·封禪》：“江出大貝，海出明珠。”

    障蔽：遮蔽，遮蓋。漢·王符《潛夫論·考績(jī)》：“功誠考則治亂暴而明，善惡信則真賢不得見障蔽，而佞巧不得竄其姦矣。”

    泥沙：泥土與沙石。南朝·梁·劉孝標(biāo)《東陽金華山棲志》：“夫鳥居山上，層巢木末；魚潛淵下，窟穴泥沙。”

    洗滌：沖蕩，清洗。明·宋濂《佛日普照慧辨禪師塔銘》：“自茲口噴百丈泉，洗滌五濁離腥羶。”

    猶：〈動(dòng)〉如同，好比?！赌?#183;公輸》：“此猶文軒之與敝輿。”〈副〉還，仍然，多用于書面語?！顿Y治通鑒》：“猶不失下曹從事。”

    情識(shí)：謂感覺與知識(shí)。宋·沈括《夢(mèng)溪筆談·神奇》：“人但知境中事耳，人境之外事有何限，欲以區(qū)區(qū)世智情識(shí)窮測(cè)至理，不其難哉！”猶情欲。明·宋濂 《〈南堂禪師語錄〉序》：“絶枝蔓，去町畦，而不墮於情識(shí)之境，不意大法凋零而能見斯人哉！”

    襯貼：襯托，配襯?！肚迤缴教迷挶?#183;簡(jiǎn)貼和尚》：“著一領(lǐng)大寬袖斜襟褶子，下面襯貼衣裳，甜鞋浄襪。”貼就，猶言隨順?！吨熳尤珪肪硎耍?#8220;須是軟著心，貼就他去做。孟子所謂‘以意逆志’，極好。逆，是推迎他的意思。”

    銀黃：白銀和黃金?！俄n非子·解老》：“隋侯之珠，不飾以銀黃。”

    不患：不用擔(dān)憂?！蹲髠?#183;襄公二十三年》：“為人子者，患不孝，不患無所。”

    垢病：本意指責(zé)，責(zé)難。此處作字面解，垢，〈名〉本義污穢，塵土一類的臟東西?！墩f文》：垢,濁也。“〈形〉污穢不潔。宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》：”亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。“

    潔病：亦稱“潔疾”。過分講究清潔的一種心理病態(tài)。 宋·無名氏《道山清話》：“人問邵堯夫：‘人有潔病，何也？’堯夫曰：‘胸中滯礙而多疑耳，未有人天生如此也。’” 

○一七、看破軀殼　認(rèn)真性命

    軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認(rèn)得真，則萬理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。

    【譯文】

    身軀皮殼的“我”要看得透徹，就會(huì)萬般所有全都空虛而他的心常恒虛無，虛無則禮義倫理歸來寄居；本性天命的“我”要認(rèn)得真切，就會(huì)萬般道理全都齊備而他的心常恒充實(shí)，充實(shí)則物質(zhì)欲望不得入侵。

    【注解】

    軀殼：指有形的身體，肉體(對(duì)精神而言)。宋·孔武仲《松上老藤》詩：“蛇蟠筋脈壯，龍死軀殼在。”

    看破：看透；看穿。宋·陸游《破陣子》詞：“看破空花塵世，放輕昨夢(mèng)浮名。”

    萬有皆空：萬有本意猶萬物?！蹲尤A子·陽城胥渠問》：“太初胚胎，萬有權(quán)輿。”此處作“萬般（一切）所有”解。萬有皆空，即佛家所說的“五蘊(yùn)皆空”，五蘊(yùn)，佛家語，指色、受、想、行、識(shí)。眾生由此五者積集而成身，故稱五蘊(yùn)。五蘊(yùn)都沒有了。指佛家修行的最高境界?！缎慕?jīng)》：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

    常虛：常，〈形〉恒久，長(zhǎng)久不變。《廣雅》：“常，質(zhì)也。”《墨子·尚賢》：“故官無常貴，而民無終賤。”常恒，永久?！栋儆鹘?jīng)·病人食雉肉喻》：“何有一識(shí)常恒不變。”虛，〈形〉空虛，與“實(shí)”相對(duì)?！稜栄拧罚?#8220;虛,空也。”虛無，道家用以指“道”的本體。謂道體虛無，故能包容萬物；性合于道，故有而若無，實(shí)而若虛?！肚f子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。”

    義理：合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則。《韓非子·難言》：“故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。”指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問。《漢書·劉歆傳》：“及歆治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉。”禮義，禮法道義。禮，謂人所履；義，謂事之宜?！抖Y記·冠義》：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮義備。”倫理，人倫道德之理，指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則。漢·賈誼《新書·時(shí)變》：“商君違禮義，棄倫理。”

    來：〈動(dòng)〉《爾雅》：“來,至也。”歸來，反其本。《尚書大傳》卷一下：“和伯之樂舞玄鶴，其歌聲比中謡，名曰《歸來》。”鄭玄注：“玄鶴言象陽鳥之南也。歸來，言反其本也。”

    性命：中國古代哲學(xué)范疇，指萬物的天賦和稟受?！兑?#183;乾》：“乾道變化，各正性命。”孔穎達(dá)疏：“性者，天生之質(zhì)，若剛?cè)徇t速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。”朱熹本義：“物所受為性，天所賦為命。”本性?！段骱言?#183;孤山隱跡》：“所謂隱者，蓋謂其人之性情，宜於幽，洽於靜，癖好清閒，不欲在榮華富貴中，汩沒性命。”天命，上天之意旨，由天主宰的命運(yùn)?！冻o·天問》：“天命反側(cè)，何罰何佑？”謂天賦?！抖Y記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”鄭玄注：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。”

    實(shí)：〈形〉本義財(cái)物糧食充足，富有。《說文》：“實(shí),富也。”《素問·調(diào)經(jīng)論》：“有者為實(shí)，故凡中質(zhì)充滿皆曰實(shí)。” 

○一八、掃甲滌塵　顔秀語新

    面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味。

    【譯文】

    臉面上掃除撇開十層顔甲，容貌方才不會(huì)令人惱惡；心胸中滌蕩去除數(shù)斗塵埃，談吐方才感覺賦有意味。

    【注解】

    甲：〈名〉本義種籽萌芽后所戴的種殼?！墩f文》：“甲，東方之孟陽氣萌動(dòng)，從木，戴孚甲之象。”顔甲，臉厚如甲，謂不知羞恥。語出五代·王仁裕《開元天寶遺事·慚顏厚如甲》：“進(jìn)士楊光遠(yuǎn) ，性多矯飾，不識(shí)忌諱，游謁王公之門，干索權(quán)豪之族，未嘗自足；稍有不從，便多誹謗，常遭有勢(shì)撻辱，畧無改悔。時(shí)人多鄙之，皆云楊光遠(yuǎn)慚顏厚如十重鐵甲也。”

    眉目：眉毛和眼睛，亦借指容顏。南朝 宋·鮑照《學(xué)古》詩：“嬛緜好眉目，閑麗美腰身。”比喻事物的要領(lǐng)、頭緒或條理?！对湔滦录?#183;戶部·義倉》：“仍於各鄉(xiāng)依例設(shè)置義倉一所，於門首竪立綽屑大書雕刻‘義倉’二字，以表眉目。”

    塵：〈名〉本義塵土?！肚f子·逍遙游》：“塵埃也。”塵埃猶塵俗?！痘茨献?#183;俶真訓(xùn)》：“芒然仿佯於塵埃之外，而消搖於無事之業(yè)。”污染，蒙受污穢。清·周亮工《皖江與文燈巖》詩：“文章干氣象，姓字不塵埃。”

    【注011】明•陳繼儒《小窗幽記•卷八 •集奇》同文。 

○一九、完善本來　窮盡常道

    完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

    【譯文】

    完善得了心上的本有心性，方才可以言說了然心性；周盡得了世間的常有道理，方才能夠談?wù)摮鋈耸馈?/span>

    【注解】

    本來：指人本有的心性?！缎咽酪鼍墏鳌返诙换兀?#8220;你去走一遭，回來也誤不了你的正果。但不可迷失了本來，墮入輪迴之內(nèi)。”謂本有心性沒有泯滅。唐·寒山《詩》之二七七：“萬機(jī)俱泯跡，方識(shí)本來人。”

    了心：了，〈動(dòng)〉假借為“憭”、“悟”。懂得，明白其意思?！妒勒f新語》：“雖神氣不變，而心了其故。”了然，明白，清楚。唐·白居易《睡起晏坐》詩：“了然此時(shí)心，無物可譬喻。”

    盡：〈動(dòng)〉竭，完，沒有了?！稄V韻》：“盡，竭也，終也。”達(dá)到極限?！秴问洗呵?#183;明理》：“五帝三王之于樂,盡之矣。”注：“極也。”周盡，謂周知萬物，窮盡其理。《莊子·則陽》：“圣人達(dá)綢繆，周盡一體矣。”成玄英疏：“夫智周萬物，窮理盡性，物我不二，混同一體也。”

    常道：一定的法則、規(guī)律，常有的現(xiàn)象?！盾髯?#183;天論》：“天有常道矣，地有常數(shù)矣。”

    堪：〈動(dòng)〉能夠，可以。《世說新語·捷悟》：“眾云并不堪用，正令燒除。”

    出世：超脫人世束縛，佛教用語，佛教徒以人世為俗世，故稱脫離人世束縛為出世。宋·蘇軾《書黃魯直李氏傳后》：“無所厭離，何從出世？無所欣慕，何從入道？”

    【注012】明•陳繼儒《小窗幽記•卷四•集靈》同文。 

○二○、陶熔頑鈍　容納橫污

    我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。我果為巨海長(zhǎng)江，何患橫流污瀆之不能容納。

    【譯文】

    我果真是洪大火爐冶煉大師，何必憂患堅(jiān)硬金屬笨重鐵石的不可陶鑄熔煉。我果真是廣巨海洋漫長(zhǎng)江河，何必憂患橫溢河流污濁溝渠的不能包容受納。

    【注解】

    洪爐大冶：洪爐，大火爐。金·元好問《論詩》詩之二六：“金入洪鑪不厭頻，精真那計(jì)受纖塵。”比喻陶冶和鍛煉人的環(huán)境。唐·薛逢《送西川杜司空赴鎮(zhèn)》詩：“莫遣洪罏曠真宰，九流人物待陶甄。”大冶，古稱技術(shù)精湛的鑄造金屬器的工匠?！肚f子·大宗師》：“今之大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌鋣’，大冶必以為不祥之金。”洪爐大冶，即洪大（大而有力）的火爐，冶煉的大師。

    頑金鈍鐵：頑金，堅(jiān)硬的金屬。宋·俞文豹《吹劍三錄》：“難疑答問之外，則薫陶其氣質(zhì)，矯揉其性情，輔成其材品，如良工之揉曲木，巧冶之鑄頑金。”鈍，〈形〉本義不鋒利?！段倪x·檄吳將校部曲》：“兵不鈍鋒。”呆，笨拙?！稄V雅·釋詁四》：“鈍,遲也。”鈍鐵，即笨重的鐵石。

    陶熔：陶鑄熔煉。比喻培育、造就。前蜀·杜光庭《親隨司空為大王醮葛仙化詞》：“臣曲荷陶鎔，實(shí)深造化，唯虔禱祝，少答恩慈。”

    巨海長(zhǎng)江：巨海，即大海，廣巨的海洋。廣巨，猶廣大，指幅員遼闊?！秴问洗呵?#183;異用》：“國廣巨，兵強(qiáng)富，未必安也。”長(zhǎng)江，泛指長(zhǎng)的江流。宋·曾鞏《道山亭記》：“福州治侯官 ……其地於閩為最平以廣，四出之山皆遠(yuǎn)，而長(zhǎng)江在其南，大海在其東。”

    橫流污瀆：橫流，本意大水不循道而泛濫。清·曾燦《舟次》詩：“一葉信如此，橫流何處安。”放縱恣肆。宋·朱熹《答林擇之》：“人欲橫流，天理幾滅。今而思之，怛然震悚。”此處作橫溢的河流解，橫溢，謂水盛大溢出河岸。宋·曾鞏《與孫司封書》：“皇祐三年，邕有白氣起廷中，江水橫溢。”瀆，〈名〉本義水溝，水渠?！墩f文》：“瀆,溝也。一曰邑中溝。”污瀆，本意死水溝。此處作污濁的水溝。

    容納：包容受納。晉·干寶 《晉紀(jì)總論》：“（高祖宣皇帝）性深阻有如城府，而能寬綽以容納。” 

○二一、日不欺人　少不喪志

    白日欺人，難逃清夜之鬼報(bào)；紅顏失志，空貽皓首之悲傷。

    【譯文】

    白天欺負(fù)他人，難以逃脫清靜夜晚的鬼怪報(bào)復(fù)；少年喪失志向，徒然遺留白發(fā)年老的悲痛憂傷。

    【注解】

    清夜：清靜的夜晚。漢·司馬相如《長(zhǎng)門賦》：“懸明月以自照兮，徂清夜於洞房。”

    紅顏：指少年。南朝·梁·沈約《君子有所思行》：“共矜紅顏日，俱忘白髮年。”

    空貽：空，〈副〉徒然，白白地。唐·崔顥《黃鶴樓》：“白云千載空悠悠。”貽，〈動(dòng)〉本義贈(zèng)送。《詩·邶風(fēng)·靜女》：“貽我彤管。”遺留。《詩·周頌·思文》：“貽我來牟。”

    皓首：白頭，白發(fā)。謂年老。唐·杜甫《醉為馬墜諸公攜酒相看》詩：“向來皓首驚萬人，自倚紅顏能騎射。”

    悲傷：悲痛憂傷?！稘h書·劉向傳》：“書奏，天子召見 向 ，嘆息悲傷其意。”

    【注013】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。 

○二二、念慮毫末　人品星淵

    以積貨財(cái)之心積學(xué)問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。人胡不猛然轉(zhuǎn)念哉！

    【譯文】

    用積聚貨物財(cái)產(chǎn)的心思積聚學(xué)問，用求取功績(jī)名譽(yù)的意念追求道德，用愛護(hù)妻子兒女的心意敬愛父母，用保持爵號(hào)官位的策略保衛(wèi)國家，走出這里進(jìn)入那里，意念思慮只是差別毫毛末端，但是超脫凡俗進(jìn)入圣界，人的品質(zhì)幾乎判若天壤之別了。人何不猛然轉(zhuǎn)變念頭呢！

    【注解】

    貨財(cái)：貨物，財(cái)物?！抖Y記·曲禮上》：“貧者不以貨財(cái)為禮，老者不以筋力為禮。

    功名：功業(yè)和名聲?！肚f子·山木》：“削跡損勢(shì)，不為功名。”成玄英疏：“削除圣跡，損棄權(quán)勢(shì)，豈存情於功績(jī)，以留意於名譽(yù)！”

    爵位：君主時(shí)代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指爵號(hào)，官位。晉·葛洪《抱樸子·論仙》：“夫有道者，視爵位如湯鑊，見印綬如縗絰。”

    念慮：思慮。《淮南子·說山訓(xùn)》：“念慮者不得臥。止念慮，則有為其所止矣。”

    毫末：毫毛的末端，比喻極其細(xì)微。《老子》：“合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土。”

    超凡入圣：超越凡俗，達(dá)于圣界，多形容造詣達(dá)到登峰造極的地步。語本唐·呂巖《七言》詩：“舉世若能知所寓，超凡入圣弗為難。”

    且：〈副〉將近，幾乎。《列子·湯問》：“年且九十。”

    星淵：猶天淵，喻差別大。清·褚人穫《堅(jiān)瓠秘集·兩太宰嚭》：“兩太宰嚭何忠佞星淵哉！”胡不：何不?！对?#183;鄘風(fēng)·相鼠》：“人而無禮，胡不遄死？”

    【注014】明•陳繼儒《小窗幽記•卷十一•集法》同文。無“出此入彼”后語。 

○二三、慈祥立福　挹損為善

    立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。

    【譯文】

    建立百般幸福的根基，只在于一個(gè)念頭的慈愛祥和；開辟萬般善良的大門，比不上方寸心念的挹降沖損。

    【注解】

    百福：猶多福?！对?#183;大雅·假樂》：“干祿百福，子孫千億。”唐·韓愈《憶昨行和張十一》：“殃銷禍散百福併，從此直至耇與鮐。”

    慈祥：慈愛和善。清·紀(jì)昀《閱微草堂筆記·如是我聞三》：“人之一心，慈祥者為陽，慘毒者為陰。”

    無如：不如，比不上。唐·崔顥《經(jīng)華陰》詩：“借問路傍名利客，無如此處學(xué)長(zhǎng)生？”

    寸心：指心。舊時(shí)認(rèn)為心的大小在方寸之間，故名。晉·陸機(jī)《文賦》：“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。”心事，心愿。唐·錢起《逢俠者》詩：“寸心言不盡，前路日將斜。”

    挹損：謙遜。漢·蔡邕《和熹鄧后謚》：“允恭挹損，密勿在勤。”挹降，謙抑。晉·葛洪《抱樸子·疾謬》：“夫德盛操清，則雖深自挹降，而人猶貴之。”沖損，淡泊謙讓。北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·止足》：“謙虛沖損，可以免害。”  

○二四、塞物欲路　馳塵俗肩

    塞得物欲之路，才堪闢道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔(dān)。

    【譯文】

    堵塞得了物質(zhì)欲望的道路，方才能夠開辟道德義理的大門；背馳得了凡塵世俗的肩荷，方才可以挑起圣人賢達(dá)的擔(dān)子。

    【注解】

    道義：道德義理。《易·繫辭上》：“成性存存，道義之門。”漢·荀悅。《漢紀(jì)·高祖紀(jì)一》：“夫立典有五志焉：一曰達(dá)道義，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。”

    馳：<動(dòng)〉本義車馬疾行。《說文》：“馳,大驅(qū)也。”消逝迅速。諸葛亮《誡子書》：“年與時(shí)馳,意與日去。”背馳，背離，離開。《文選·曹攄〈感舊詩〉》：“今我唯困蒙，郡士所背馳。”李周翰注：“言我困於蒙暗，而羣賢、士子皆背我而走。”猶背道而馳，比喻目的或行動(dòng)相反。宋·蘇軾《次韻子由·東亭》：“仙山佛國本同歸，世路玄關(guān)兩背馳。”

    肩：〈名〉本義肩膀。《說文》：“肩,髆也。從肉,象形。”肩荷，肩挑或肩扛。清·龔自珍《明良論二》：“農(nóng)工之人、肩荷背負(fù)之子則無恥，則辱其身而已。” 

○二五、容人偏私　消家嫌雪

    容得性情上偏私，便是一大學(xué)問；消得家庭內(nèi)嫌雪，才為火內(nèi)栽蓮。

    【譯文】

    容忍得了稟性感情上的偏袒徇私，就是一門大學(xué)識(shí)知識(shí)； 消除得了家族門庭內(nèi)的怨嫌霜雪，才是火海內(nèi)栽種蓮花。

    【注解】

    性情：人的稟性和氣質(zhì)。《易·乾》：“利貞者，性情也。”孔穎達(dá)疏：“性者，天生之質(zhì)，正而不邪；情者，性之欲也。”性格，脾氣?！端螘?#183;沈文秀傳》：“且此人性情無常，猜忌特甚，將來之禍，事又難測(cè)。”

    偏私：偏袒徇私，不公正?！兑淖?#183;大道下》：“故仁者所以博施于物，亦所以生偏私。”

    學(xué)問：知識(shí)，學(xué)識(shí)?！盾髯?#183;勸學(xué)》：“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”

    家庭：以婚姻和血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)單位，成員包括父母、子女和其他共同生活的親屬。宋·歐陽修《劉丞相挽詞》詩之二：“平昔家庭敦友愛，可憐松檟亦連陰。”家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而結(jié)成的社會(huì)單位，包括同一血統(tǒng)的幾輩人?！豆茏?#183;小匡》：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿。”門庭，指家庭或門第。清·曾國藩《羅忠節(jié)公神道碑銘》：“不憂門庭多故，而憂所學(xué)不能拔俗而入圣。”

    嫌雪：嫌，〈動(dòng)〉本義疑惑，懷疑而有可能性?！墩f文》：“嫌,一曰疑也。”〈名〉嫌隙，仇怨。《荀子》：“累百年之欲,易一時(shí)之嫌。”怨嫌，怨恨不滿，嫌隙。宋·蘇軾《杭州召還乞郡狀》：“竊謂人主之待臣子，不過以公道，黨人之報(bào)怨嫌，必為巧發(fā)而陰中。”雪，〈名〉本義空氣中的水汽，冷卻到攝氏零度以下時(shí)，就有部分凝結(jié)成冰晶，由空中降下，叫做雪?！墩f文》：“本作?。凝雨。”霜雪，霜和雪。《大戴禮記·曾子天圓》：“陰氣勝則凝為霜雪。”喻陰冷的環(huán)境，嚴(yán)酷的遭遇。清·鄭燮《懷舍弟墨》詩：“含悽度霜雪，努力愛秋春。”

    火內(nèi)栽蓮：火海內(nèi)栽種蓮花，即“火中蓮”、“火生蓮”，佛教語。語出《維摩經(jīng)·佛道品》：“火中生蓮華，是可謂希有。在欲而行禪，稀有亦如是。”后因以“火生蓮”喻雖身處煩惱中而能解脫，達(dá)到清涼境界。唐·白居易《新昌新居書事四十韻》：“浮榮水劃字，真諦火生蓮。” 

○二六、自悟了了　自得休休

    事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。

    【譯文】

    事物道理因?yàn)樗搜哉Z而領(lǐng)悟的人，有所領(lǐng)悟依然有些迷惑，總是比不上自己領(lǐng)悟那樣清楚明白；意境興致隨從外界情境而得到的人，有所得到依然有些失卻，總是比不上自有心得那樣安閑快樂。

    【注解】

    事理：事物的道理?！豆茏?#183;版法解》：“慎觀終始，審察事理。”

    人言：別人的評(píng)議?！蹲髠?#183;昭公四年》：“禮義不愆，何恤於人言。”了了：心里明白，清清楚楚，通達(dá)。唐·李白《代美人愁鏡》詩：“明明金鵲鏡，了了玉臺(tái)前。”

    意興：猶意境。唐·康駢《劇談錄·廣謫仙怨詞》：“長(zhǎng)卿之詞甚是才麗，與本事意興不同。”興致?！毒劳ㄑ?#183;王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》：“生見其三回五轉(zhuǎn)，意興已倦。”

    外境：指外界事物。《史記·樂書》“人心之動(dòng)，物使之然也”唐·張守節(jié)正義：“物者，外境也。外有善惡來觸於心，則應(yīng)觸而動(dòng)，故云物使之然也。”

    自得：自己有心得體會(huì)?！睹献?#183;離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

    休休：形容寬容；氣魄大。語本《書·秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”后因以“休休有容”形容君子寬容而有氣量。此處作安閑，安樂解?！对?#183;唐風(fēng)·蟋蟀》：“好樂無荒，良士休休。”

    【注015】明•陳繼儒《小窗幽記•卷一•集醒》同文。 

○二七、平情見性　寡欲明理

    情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。

    【譯文】

    與情感共同相處的就是秉性，舍棄情感秉性就不可能顯現(xiàn)，與欲望公同相處的就是理義，舍棄欲望理義就不可能明確。所以有才德的人，不能減除情感，只是做事平和情感罷了；不能禁絕欲望，只是期望心期寡淺欲望罷了。

    【注解】

    同處：謂共同相處；同處于?！逗鬂h書·爰延傳》：“善人同處，則日聞嘉訓(xùn)。”

    惟：〈副〉用來限定范圍，相當(dāng)于“只有”、“只是”?！稌?#183;舜典》：“惟明克允。”清·王引之《經(jīng)傳釋詞》：“惟，獨(dú)也。常語也。或作唯、維。”

    平情：公允而不偏于感情。羅惇曧 (1872-1924，字孝遹，癭公為其號(hào)，以號(hào)行。順德大良人。著名劇作家。與梁鼎芬、曾習(xí)經(jīng)、黃節(jié)合稱“近代嶺南四大家”。)《文學(xué)源流》：“莊生之言，可謂平情以自律矣。”平和，寧靜，溫和，不偏激。《禮記·樂記》：“感條暢之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。”宋·司馬光《辭左仆射三札子》：“酌寬猛之政，處大小之事，必平和允愜，曲盡其宜。”

    期：〈動(dòng)〉本義約會(huì)，約定?！墩f文》：“期，會(huì)也。”段注：“會(huì)者，合也，期者，邀約之意，所以為會(huì)合也。”心期，心中相許。晉·陶潛《酬丁柴桑》詩：“實(shí)欣心期，方從我游。”期望。唐·袁郊《甘澤謠·紅線》：“憂往喜還，頓忘於行役；感知酬德，聊副於心期。”心愿，心意。宋·陸淞《瑞鶴仙》詞：“待歸來先指花梢教看，卻把心期細(xì)問。”胸懷。宋·文天祥《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦》：“心期耿耿浮云上，身事悠悠落日西。”

    寡欲：節(jié)制欲望，欲望少。《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。”《云笈七籤》卷三二：“少不勤行，壯不競(jìng)時(shí)，長(zhǎng)而安貧，老而寡慾，閑心勞形，養(yǎng)生之方也。” 寡淺，少，不多?！肚f子·天下》：“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)，其小大精粗，其行適至是而止。” 

○二八、念念守定　事事看輕

    欲遇變而無倉忙，須向常時(shí)念念守得定；欲臨死而無貪戀，須向生時(shí)事事看得輕。

    【譯文】

    想要遭遇變故而毫無倉促慌忙，應(yīng)當(dāng)面對(duì)平常時(shí)候每個(gè)心念守護(hù)得堅(jiān)定；想要面臨死亡而毫無貪惜留戀，應(yīng)當(dāng)面對(duì)活著時(shí)候每件事情看待得輕淡。

    【注解】

    欲：〈動(dòng)〉想要，希望?！墩撜Z·子路》：“無欲速,無見小利。欲速,則不達(dá)。”

    倉忙：匆忙。宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷四：“獨(dú)所謂《家乘》者，倉忙間為人竊去。”倉促，匆促地，也作“倉卒”、“倉猝”?！读凝S志異·促織》：“成倉猝莫知所救,頓足失色。”

    須：助動(dòng)詞，必要，應(yīng)當(dāng)。唐·杜甫《聞官軍收河南河北：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。”

    向：〈動(dòng)〉面朝、面對(duì)。跟“背”相對(duì)?！蹲髠?#183;定公十年》：“見劍向己。”

    常時(shí)：平時(shí)。唐·杜甫《天河》詩：“常時(shí)任顯晦，秋至轉(zhuǎn)分明。”

    守定：等待，牢牢守住。宋·歐陽修《與蘇丞相書》之五：“為客在門前守定，寫簡(jiǎn)不成，悉之。”

    貪戀：深深依戀或留戀，十分留戀。唐·尹鶚《金浮圖》詞：“貪戀歡娛，不覺金烏墜。”貪惜，猶貪吝?！斗鹫f灌頂神咒經(jīng)·拔除過罪生死得度經(jīng)》：“世人愚癡，但知貪惜，寧自割身肉而噉食之，不肯持錢財(cái)布施，求后世之福。” 

○二九、念差喪善　事愆失飭

    一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。

    【譯文】

    一個(gè)念頭的過失差錯(cuò)，足夠喪失此生平素的善行；終竟此身的自我約束，難以掩蓋一件事情的愆尤。

    【注解】

    過差：過失，差錯(cuò)。戰(zhàn)國·楚·宋玉《登徒子好色賦》：“目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩守禮，終不過差，故足稱也。”

    平生：平素，往常?！墩撜Z·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”一生，此生，有生以來。唐·韓愈《遣興聯(lián)句》：“平生無百歲，歧路有四方。”

    終身：一生，終竟此身?！抖Y記·王制》：“大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。”終竟，完畢，窮盡?！缎⒔?jīng)·喪親》“喪不過三年，示民有終也”唐玄宗注：“夫孝子有終生之憂，圣人以三年為制者，使人知有終竟之限也。”

    檢飭：謂檢點(diǎn)，自我約束。宋·岳飛《辭男云特轉(zhuǎn)恩命第二札》：“以孱陋之資，將軍旅之眾，顧惟匪稱夙夜，惶懼惟恐，檢飭修省，有所未至，不足以服眾。” 飭，〈動(dòng)〉本義修整，整治。《說文》：“飭,致堅(jiān)也。”〈形〉謹(jǐn)慎，恭敬?！犊锟娬住罚?#8220;飭者，謹(jǐn)也，敬也。”

    愆〈名〉：本義過錯(cuò)，罪過?！墩f文》：“愆,過也。”愆尤，過失，罪咎。唐·李白《古風(fēng)》詩之十八：“功成身不退，自古多愆尤。” 

○三○、參勘心體　諳練世味

    從五更枕席上參勘心體，氣未動(dòng)，情未萌，才見本來面目；向三時(shí)飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實(shí)工夫。

    【譯文】

    清晨在床榻上參詳勘問內(nèi)心性體，心氣尚未萌動(dòng)，性情尚未萌發(fā)，才能顯現(xiàn)本有心性的面目；三時(shí)在飲食中諳習(xí)練達(dá)人世滋味，濃厚不必欣喜，淡薄不必厭惡，方才成為切合實(shí)際的工夫。

    【注解】

    五更：舊時(shí)自黃昏至拂曉一夜間，分為甲、乙、丙、丁、戊五段，謂之“五更”。又稱五鼓、五夜。北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·書證》：“或問：‘一夜何故五更？更何所訓(xùn)？’答曰：‘漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更；皆以五為節(jié)……更，歷也，經(jīng)也，故曰五更爾。’”特指第五更的時(shí)候。即天將明時(shí)。南朝·陳·伏知道《從軍五更轉(zhuǎn)》詩之五：“五更催送籌，曉色映山頭。城烏初起堞，更人悄下樓。”

    枕席：枕頭和席子，也泛指床榻。唐·王維《千塔主人》詩：“所居人不見，枕席生云煙。”

    參勘：參，〈動(dòng)〉檢驗(yàn)?！俄n非子·顯學(xué)》：“無參驗(yàn)而必之者,愚也。”參詳，思量，琢磨?！抖鼗妥兾募?#183;頻婆娑羅王變文》：“心頭託首細(xì)參詳，世事從來不久長(zhǎng)。”勘，〈動(dòng)〉本義校訂，核對(duì)?！墩f文新附》：“勘,校也。”勘問，查問，審問。宋·何薳《春渚紀(jì)聞·王樂仙得道》：“固知子棲心之久，更俟與子勘問之也。”

    心體：指思想。《后漢書·延篤傳》：“仁以枝葉扶疏為大，孝以心體本根為先。”指精神與肉體。唐·白居易《酬李少府曹長(zhǎng)官舍見贈(zèng)》詩：“低腰復(fù)歛手，心體不遑安。一路風(fēng)塵下，方知為吏難。”

    三時(shí)：指春、夏、秋三季農(nóng)作之時(shí)。《左傳·桓公六年》：“潔粢豐盛，謂其三時(shí)不害而民和年豐也。”杜預(yù)注：“三時(shí)，春、夏、秋。”夏至后半個(gè)月。明·周之玙《農(nóng)圃六書·占候·五月占》：“夏至后半月為三時(shí)，頭時(shí)三日，中時(shí)五日，三時(shí)七日。”此處指早、午、晚。清·龔自珍《尊隱》：“日有三時(shí)，一曰蚤時(shí)，二曰午時(shí)，三曰昏時(shí)。”（蚤，通“早”。指月初或早晨《淮南子·天文》：“日至于曾泉,是謂蚤食。”）

    諳練：熟習(xí)，熟練?！稌x書·刁協(xié)傳》：“協(xié)久在中朝，諳練舊事。”諳習(xí)，熟習(xí)。宋·蘇軾《答趙晦之書》之一：“乃知剖符南徼，賢者處之，固不擇遠(yuǎn)近劇易，矧風(fēng)土舊諳習(xí)，而兵興多事，適足以發(fā)明利器。”練達(dá)，熟練通達(dá)。《舊唐書·良吏傳下·薛玨》：“玨剛嚴(yán)明察，練達(dá)法理。”

    世味：人世滋味，社會(huì)人情。唐·韓愈《示爽》詩：“吾老世味薄，因循致留連。”

    【注016】明•陳繼儒《小窗幽記•卷五•集素》同文。 

○三一、以柔克剛　智圓行方

    舌存常見齒亡，剛強(qiáng)終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執(zhí)豈能及圓融。

    【譯文】

    舌頭還存在常常見到牙齒已都脫落，剛直強(qiáng)硬終究勝不過柔和謙順；門戶腐朽了未嘗聽聞門軸被蟲蛀蝕，偏激固執(zhí)豈能及得上圓滿融通。

    【注解】

    以柔克剛：用柔軟的去克制剛強(qiáng)的。語本三國·蜀·諸葛亮《將苑》：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。”

    智圓行方：圓，圓滿，周全；方，端正，不茍且。知識(shí)要廣博周備，行事要方正不茍。語本《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而而事欲鮮。”

    齒亡舌存：亡，脫落，不存在。牙齒都掉了，舌頭還存在。比喻剛硬的容易折斷，柔軟的常能保全。語本漢·劉向《說苑·敬慎》：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”

    剛強(qiáng)：健旺鼎盛?！盾髯?#183;修身》：“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和。”

    柔弱：謂柔和謙順?！痘茨献?#183;原道訓(xùn)》：“是故清靜者德之至也，而柔弱者道之要也。”

    戶樞不蠹：亦作“戶樞不螻”，亦作“戶樞不朽”。流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)被蟲蛀。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不容易受侵蝕。也比喻人經(jīng)常運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身。語本《呂氏春秋·盡數(shù)》：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。”唐·馬總《意林》卷二引作“戶樞不蠹”。戶〈名〉本義單扇門?！墩f文》：“戶，半門曰戶。”門戶，門扇。宋·劉攽《新晴》詩：“惟有南風(fēng)舊相識(shí)，偷開門戶又翻書。”

    偏執(zhí)：片面而固執(zhí)。元·劉壎《隱居通議·前朝科詔》：“毋茍且，毋偏執(zhí)。”

    圓融：佛教語，破除偏執(zhí)，圓滿融通。宋·蘇軾《答子由頌》：“五藴皆非四大空，身心河岳盡圓融。”  

    【注017】明•陳繼儒《小窗幽記•卷三•集峭》同文。