中國古代十大思想家之一

　　一個(gè)風(fēng)和日麗的日子,溪南的沙灘上,有一群八九歲的兒童正在追逐嬉戲。旁邊一個(gè)男孩卻獨(dú)自端坐在一邊，正全神貫注地用手指在沙地上畫著什么。原來，他是在畫《周易》的陰陽八卦圖。這個(gè)男孩便是朱熹。后來，他成為我國宋代理學(xué)的一個(gè)重要代表人物，后期封建社會最有影響的地主階級思想家和教育家。他的思想體系作為官方哲學(xué)統(tǒng)治了人們的思想達(dá)七百年之久，他的地位甚至可以和封建社會前期的孔子相比。
　　一、 理學(xué)集大成者
　　朱熹（1130~1200），字元晦，號晦庵，祖籍是徽州婺源（今屬江西）人，父親朱松在福建南劍尤溪縣為官，他就了出生在尤溪。他所創(chuàng)立的學(xué)派也就被稱為“閩學(xué)”。
　　朱熹的家庭，據(jù)舊史說是“婺源著姓”，“以儒名家”。就是說，他祖輩歷代作官，后來才逐漸家道中落；他家世代尊信儒學(xué)，以儒家思想為指導(dǎo)。父親朱松雖然當(dāng)過州縣一級的官吏和朝廷的中級官吏，但在政治上并不十分得志。朱松是北宋理學(xué)家程顥、程頤的三傳弟子，熱衷于二程的唯心主義理學(xué)，與當(dāng)時(shí)的理學(xué)家過往密切。他也希望朱熹通過讀儒家經(jīng)典成就一番事業(yè)。
　　朱熹從小聰穎好學(xué)，讀書中常常有所收獲。八歲時(shí)讀《孝經(jīng)》，便在書上題字：“不若是，非人也。”（《年譜》卷之一上）十歲左右讀《孟子》，讀到“圣人與我同類者”一句，不禁十分感慨，決意要作圣人。他不僅好學(xué)，而且喜歡追根尋底地提問和思考。據(jù)他后來自述，小時(shí)候聽大人談起天地?zé)o邊的道理，就對這個(gè)問題發(fā)生了興趣，思量得幾乎成病，他想：天地四邊之外到底是什么東西？人都說四方無邊，照理也該有個(gè)盡處啊。就像這墻壁，墻壁后頭也總有個(gè)什么東西的。（《朱子語類》卷九十四）這樣小的年紀(jì)，就追究起天地宇宙的哲理問題，顯然是受家庭熏陶的結(jié)果。
　　朱熹十四歲時(shí)，父親病危，臨終前將家事托付給福建崇安人劉子翚。劉子翚曾在抗金將領(lǐng)張浚部下作參議軍事，在陜西、四川等地英勇地抗擊過金兵。宋高宗紹興十一年（1141），被秦檜指使的諫官彈劾，罷職還家。朱松死后，朱熹就與母親一起寄住在劉子翚家，并遵父囑把信奉二程思想的胡憲、劉勉之、劉子翚視為老師，繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想。朱熹幼時(shí)的家教和父亡后的生活環(huán)境，為他后來成為一個(gè)大儒奠定了基礎(chǔ)。
　　在朱熹以前，由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派已經(jīng)經(jīng)歷了兩次重大變化。第一次是戰(zhàn)國時(shí)期，由孟子把孔學(xué)發(fā)展為孟派學(xué)說。第二次是西漢時(shí)期，主要由董仲舒把孔孟儒學(xué)發(fā)展為神化了的今文經(jīng)學(xué)。每當(dāng)政治經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生變動(dòng)，總要有儒家的代表人物出來，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治斗爭和思想斗爭的需要，而改變?nèi)鍖W(xué)形態(tài)，求得儒學(xué)的生存和發(fā)展。朱熹是處在儒學(xué)第三次變遷的關(guān)口上。
　　朱熹生活的時(shí)代，封建社會已由前期轉(zhuǎn)向后期，經(jīng)濟(jì)、政治等方面都發(fā)生了顯著的變化。宋王朝雖然加強(qiáng)了封建專制統(tǒng)治，但國力衰弱，內(nèi)憂外患。北宋被金人滅亡后，南宋統(tǒng)治者偏安江南一隅，守著半壁殘破的江山，不但不思進(jìn)取，反而大量搜刮民脂民膏，過著花天酒地的腐朽生活。當(dāng)時(shí)的一首詩這樣寫道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞何時(shí)休。暖風(fēng)吹得游人醉，直把杭州當(dāng)汴州。”（《宋詩紀(jì)事》卷五十六）
　　封建江山越是風(fēng)雨飄搖，就越需要從思想上加強(qiáng)對人民的控制。當(dāng)時(shí)，舊有的神學(xué)化儒學(xué)不再適應(yīng)封建社會的發(fā)展。而自隋唐以來大肆傳播的佛教唯心主義又有“無父無君”、廢棄封建倫理的傾向，也不能直接為統(tǒng)治階級服務(wù)。這是一個(gè)需要儒學(xué)而又要改鑄儒學(xué)的時(shí)代。北宋仁宗時(shí)，周敦頤以儒家思想為主，吸收佛、道思想，寫成《通書》和《太極圖說》兩書，提出了以“無極”為世界本原的宇宙生成思想和以“誠”為最高理想的人生觀，成為理學(xué)的開山祖師。神宗時(shí)，周敦頤的弟子程顥、程頤兩兄弟宣揚(yáng)“父子君臣，天下之定理”（《二程遺書》卷五），并進(jìn)一步吸收佛教唯心主義思想，構(gòu)造了以“理”為主要范疇的哲學(xué)體系。到此，一個(gè)以人性和天道為核心內(nèi)容，以理、氣、心、性為主要范疇，融合儒、道、佛三家思想的理學(xué)便應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生了。朱熹對儒家思想的改造就是沿著這條道路進(jìn)行的。
　　朱熹從十四歲以后，廣泛地學(xué)習(xí)各方面知識，“禪、道、文章、楚辭、詩、兵法”（《年譜》卷之一上），無不涉獵。起初，儒家思想雖是他學(xué)習(xí)的主要課程，但他思想深處卻對佛教的一些玄妙理論感興趣。他和崇安當(dāng)?shù)氐亩U宗僧侶道謙、圓悟等來往密切，(參見《崇安縣志》卷十。)并曾讀過禪宗僧侶宗杲的語錄。(參見《佛祖歷代通載》卷三十。)而對他影響更大的是當(dāng)時(shí)的理學(xué)大師李侗。
　　李侗，人稱延平先生，是朱熹父親的同門好友，朱熹從二十四歲起曾先后四次向他請教。有一次竟從崇安走到延平，步行幾百里，以表示求師的誠心。初次見面時(shí)，朱熹對李侗批評他學(xué)禪，并不信服，經(jīng)過反復(fù)學(xué)習(xí)和思考，才漸漸接受了李侗“默坐澄心，體認(rèn)天理”（《與劉平甫書》，《延平答問》上卷）和“理一分殊”等主張。他認(rèn)識到，還是“圣賢言語”有味，而佛氏之說“破綻、罅漏百出”。（《年譜》卷之一上）李侗肯定了他的成績，還親自為他取了一個(gè)字，叫元晦，意思是“木晦于根，春榮華敷；空晦于身，神明內(nèi)腴”，希望他成為一個(gè)外表不露、道德內(nèi)蓄的人。
　　朱熹以儒家思想為基礎(chǔ)，相容佛學(xué)思想，構(gòu)造了一個(gè)龐大的理學(xué)體系。他集中了理學(xué)的成就，綜合了被稱為“北宋五子”的周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載的思想資料（其中重點(diǎn)繼承了程頤思想），使理學(xué)更加精密、細(xì)致，并使之系統(tǒng)化，成為封建社會后期地主階級的統(tǒng)治思想。所以從前稱他為“理學(xué)集大成者”。
　　朱熹留下的著作卷帙浩繁，經(jīng)他編著的書籍包括《易》、《詩》、《書》、《禮》各類，兼哲學(xué)、歷史、文學(xué)、文字學(xué)等各方面內(nèi)容，有“綜羅百代”之稱。其中《四書集注》（由《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》匯集而成）、《周易本義》、《西銘解義》、《太極圖說解》等代表了他的哲學(xué)思想；《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》是他的史學(xué)著作；此外文學(xué)方面有《詩集傳》、《楚辭集注》等。他平日講學(xué)的問答，后來編為《朱子語類》，《朱子文集》是他死后由兒子朱在編輯的。
　　二、 以“講明義理”治天下
　　西元1193年，朱熹六十三歲的時(shí)候，曾對鏡給自己畫了個(gè)像，并在像的右邊題詞自警，詞中說：“從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府，是予蓋將有意焉，而力莫能與也。佩先師之格言，奉前烈之遺矩，惟暗然日修，或庶幾乎斯語。”（《朱子大全》卷八十五）這段話表達(dá)了朱熹當(dāng)時(shí)的心情和抱負(fù)。他要置身于禮法之場所，傾心于仁義之中，以實(shí)現(xiàn)儒家的政治理想為一生的奮斗目標(biāo)。盡管在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)時(shí)遇到了困難，但他仍然以先圣的遺教為指導(dǎo)去努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
　　朱熹一生以繼承孔孟之道為己任，他曾引用“天不生仲尼，萬古長如夜”（《朱子語類》卷九十三）這句話，把孔子說過的一切都當(dāng)作“萬世不可易”的絕對真理。他說：“自堯舜以下，若不生個(gè)孔子，后人去何處討分曉？……孔子后若無個(gè)孟子，也未有分曉，孟子后數(shù)千載乃始得程先生兄弟發(fā)明此理。”（《朱子語類》卷九十三）唐朝的韓愈有過“道統(tǒng)”說，是仿照佛教的傳法世系的祖統(tǒng)說編造出來的，認(rèn)為儒家思想是由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公，到孔子、孟子代代相傳下來的。朱熹很欣賞這個(gè)“道統(tǒng)”說，他自詡為儒家思想的繼承人，認(rèn)為孔孟之后，自己應(yīng)當(dāng)仁不讓地繼承儒家傳統(tǒng)。
　　孔、孟是世代效法的圣人，夏、商、周三代是歷史上最理想的時(shí)代，只要遵行“圣王之制”，“公天下之法”，封建制度就有可靠基礎(chǔ)，能夠長期穩(wěn)固而無后患。抱著這樣的思想，朱熹一開始參與現(xiàn)實(shí)政治，就熱衷于封建禮教和綱常，一心要施展儒家“齊家、治國、平天下”的政治抱負(fù)。
　　紹興二十三年（1153），朱熹任泉州同安縣主簿。雖然這只是個(gè)協(xié)助縣令管理簿書、賦稅、教育等事務(wù)的小官，但他卻很熱心，除了經(jīng)常查對農(nóng)民所交賦稅的出入簿冊外，還對同安一帶貧苦人民因貧窮而不能舉行婚禮儀式的婚姻風(fēng)俗嚴(yán)加禁止。(據(jù)《朱文公文集》卷二十《申嚴(yán)婚禮狀》。)紹興三十二年（1162），宋孝宗即位，下詔求直言，當(dāng)時(shí)朱熹三十三歲，僅任管理潭州南岳廟的微職。他主動(dòng)向孝宗上了一道奏章，建議皇帝講《大學(xué)》的“格物致知”之學(xué)，以修身、正心、誠意為本。他還說，“金虜”與大宋朝有不共戴天之仇，為了對付金人，必須罷黜和議，同時(shí)要任賢使能、立紀(jì)綱、勵(lì)風(fēng)俗、修內(nèi)政。第二年11月6日，孝宗在垂拱殿召見朱熹，朱熹有機(jī)會詳述自己的主張，于是他再次向皇帝講大學(xué)之道，指責(zé)向金人派遣使者求和的做法。他提出，抵御金軍的根本和基礎(chǔ)，不在于軍事力量的強(qiáng)大，而在于實(shí)行德政與否；其任務(wù)不在于指揮好邊境的戰(zhàn)爭，而在于搞好朝廷的內(nèi)政；其憑據(jù)不是兵馬和物資給養(yǎng)，而是朝綱的嚴(yán)整和政治的修明。他建議孝宗廣泛聽取意見，廢黜奸佞的小人，不要輕信讒言，以便做到江山穩(wěn)固，國家無內(nèi)患。(《朱文公文集》卷十三《垂拱奏札》。)這些意見，孝宗開始聽來還入耳，因此臉色溫和，與他有對有答，但漸漸地，孝宗開始不高興了，后來干脆不出聲了。
　　朱熹積極推行他的政治主張，雖然未被統(tǒng)治者所接受和理解，但他始終不放棄自己的努力。直到紹熙五年（1194），寧宗即位，經(jīng)宰相趙汝愚推薦，他被任命為煥章閣待制兼侍講。當(dāng)時(shí)，朱熹已經(jīng)六十五歲了。照理，他既當(dāng)皇帝的顧問，又作皇帝的教師，地位很是顯赫，應(yīng)該知足安分了，但他卻不是僅僅給皇帝講講《大學(xué)》而已，而是利用接近皇帝的機(jī)會，經(jīng)常上書或面奏，要皇帝克己自新、遵守綱常，甚至“上疏斥言左右竊柄之失”（《宋史•道學(xué)三•朱熹傳》），要皇帝提防左右干預(yù)朝政。這就惹得皇帝很不高興，認(rèn)為他簡直有點(diǎn)越俎代庖，于是以一個(gè)體面的理由，解除了他的侍講職務(wù)。
　　朱熹口口聲聲講“格物致知”、“正心誠意”，動(dòng)不動(dòng)要整頓綱常，他的意見看來“迂闊陳腐”，寧宗說：“朱某所言，多不可用。”（《續(xù)資治通鑒》卷一五四）其實(shí)朱熹有自己的一套社會政治思想，他所考慮的，不是南宋統(tǒng)治者的眼前利益，而是封建社會的長治久安之策。
　　朱熹認(rèn)為，治理天下國家有本有末。“正其本者”雖然從表面上看來“迂緩”，而實(shí)際上得力，“救其末者”雖然看上去切實(shí)，而其實(shí)難以成功。善于論事的人總是深明本末之所在的，只要“本”正，萬事自然都會得到治理。（《朱文公文集》卷二十四《與陳侍郎書》）朱熹所說的“本”，指“三綱”，“五常”等封建倫理，他認(rèn)為這是封建國家的根本大計(jì)，是“天理民彝之大節(jié)”，“治道之本根”。（《戊申延和奏札》十四）不僅治國需要它，就是抵御金兵的侵略也要依靠它。他說：“中國所恃者德，夷狄所恃者力。”（《朱文公文集》卷三十《答汪尚書》）從軍事力量的對比看，彼強(qiáng)我弱，而從道德方面比，“振三綱，明五常，正朝廷，勵(lì)風(fēng)俗”（《答汪尚書》），都是我們可以勉力做到而對方不能做到的。因此，“治夷狄之道”決不是學(xué)他們那樣發(fā)展軍事實(shí)力，而是要充分發(fā)揚(yáng)倫理綱常的作用。
　　朱熹主張，欲治倫理綱常，唯一的方法是提倡道學(xué)（理學(xué)），使包括皇帝在內(nèi)的每個(gè)人都能經(jīng)常自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)。他說：“天下之大本者，陛下之心也。……人主之心正，則天下之事無一不出于正。”（《朱文公文集》卷十一《戊申封事》）他把“正心修身”當(dāng)作治道根本，認(rèn)為人心、尤其是帝王之心或心術(shù)是決定社會的根本，只要皇帝能正心誠意，就可以開萬世太平之基了。
　　南宋時(shí)期，有個(gè)叫陳亮（1143~1194）的思想家，是永康學(xué)派的代表人物，在治國政策上，主張進(jìn)行社會改革、富國強(qiáng)兵，這與朱熹的主張存在著根本分歧。因此，他們之間展開過多次辯論，陳亮把整日空談心性的學(xué)者比作中風(fēng)麻痹、失去知覺、不知痛癢的人，他指責(zé)朱熹之類的學(xué)者說：你們置國家危亡于一旁，而只會低頭拱手專談性命，那么請問，性命二字到底為何物呢？（《陳亮集》卷一《上孝宗皇帝第一書》）朱熹對陳亮的批評不以為然，他反喻陳亮為掉到“利欲膠漆盆中”（《朱子語類》卷一二三），不能自拔。他說：像你們那樣開口便講國家利害，把筆便述時(shí)政得失，終歸抵得了什么事呢！其實(shí)，只要講明義理以淑人心，使世上懂得義理的人越來越多，還怕有什么政治問題得不到解決嗎？（《朱子語類》卷十三）“講明義理以淑人心”，從而治天下，這就是朱熹全部思想的核心，他一生孜孜不倦地為建立理學(xué)體系而努力，原因也正在于此。
　　三、“理”是天地萬物之本
　　人類所生活的世界是豐富多彩、變化無窮的，世界上的事物又是千差萬別、形形色色的。在自然界，有光華燦爛的日月和浩瀚的星群，有雄偉秀麗的山川和各類的草木禽獸，在社會中，活動(dòng)著熙熙攘攘的人群和面目各異的人物……
　　作為一個(gè)哲學(xué)家，朱熹首先面臨著這樣的問題：這個(gè)世界的本原是什么？世界上的萬事萬物是怎么來的？
　　朱熹的前輩程顥曾說：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。”（《程氏外書》卷十二）朱熹也把“理”當(dāng)作最高和基本的概念，用它來解釋世界的本質(zhì)及自然和社會各種現(xiàn)象的存在原因。
　　什么是“理”？朱熹認(rèn)為，理是萬事萬物所以如此的根據(jù)。沒有“理”，也就沒有事物。（《朱子語類》卷六十二）例如椅子有四只腳，可以坐，這就是椅子的理。如果去掉一只腳，不能坐了，便失去了椅子的根據(jù)和道理，這就不成為椅子了。又比如銅鏡能照人，有銅鏡的理；木板不能當(dāng)作鏡子照，因?yàn)槟景鍥]有可以照人的“光底道理”。（《朱子語類》卷六十五）其他如：水之必寒，火之必?zé)?；舟只可行于水，車只可行于陸；在陸者不可以入水，在水者不可以居?/span>……“惟其理有許多，故物有許多。”“做出那事，便是這里有那理。凡天地生出那物，便是那里有那理。”（《朱子語類》卷四）任何事物，不管是天然的還是人為的，有生命的還是沒有生命的，都具有一種必然的因果性，朱熹發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并把它稱作“理”。
　　朱熹所說的理雖然是從客觀現(xiàn)象中抽出來的，卻并不是事物本身的規(guī)律，而是離開事物能獨(dú)立存在的觀念，他把觀念當(dāng)作存在于事物之先的形式，認(rèn)為事物都是由這種形式產(chǎn)生的。這就好像建造一所房屋，總是先有圖樣或構(gòu)想，然后才能依據(jù)圖樣造成實(shí)際的房屋。他以為人在發(fā)明舟、車以前，已經(jīng)先有了舟、車之理，對舟、車的發(fā)明，不過是發(fā)現(xiàn)這個(gè)理，然后按照理，原樣造出舟、車而已。朱熹常舉扇子作例，他說：“扇子是如此做，合當(dāng)如此用，此便是形而上之理。”（《朱子語類》卷六十二）扇子在沒有被做出之前，就已經(jīng)有現(xiàn)成的理在那里擺著了。封建的綱常倫理也一樣，它是先于人的認(rèn)識而存在的普遍、絕對的原則。朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人，無物。”（《朱子語類》卷一）理是先于天、地、人就有的，它的內(nèi)容主要是仁、義、禮、智、忠、信等地主階級的道德倫理，封建的倫理綱常，所以，由這些綱常所維持的封建的社會秩序，也就是自然的永恒的了。
　　朱熹認(rèn)為，父慈、子孝、君仁、臣忠，都是公共的道理，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間所遵行的封建道德原則是適用于古今一切人的，是人人必須遵循的當(dāng)然之則。這種原則帶有必然性，就像不會游泳的人下水會淹死，生在水里的魚放到陸地上會干死一樣；又像冷了必須穿衣，餓了必須吃飯一樣，是“天生自然，不待安排”（《朱子語類》卷四十）的，是“鐵定底道理，更移分毫不得”（《朱子語類》卷十四）的。把自然界的某些規(guī)律和封建倫理的內(nèi)容綜合在一起，說明封建倫理是不可抗拒的規(guī)律，要人無條件地服從它、遵守它，這就是朱熹哲學(xué)的“理”或“天理”的中心內(nèi)容。
　　理是精神性的，理是天地萬物的根源，萬物所以能夠生成，能夠變化，都是由于理的作用。朱熹說：天地之間，萬物的生成，都要有理，也要有氣。理是第一性的，是創(chuàng)造萬物的根本，是看不見的道；氣是第二性的，是生成萬物的材料，是有形象的器。（《朱文公文集》卷五十八）他認(rèn)為，一切有形象的事物都必定以無形象的理作根據(jù)，一切具體的事物，都是由萬事萬物的理所決定的，這就是“理先氣后”、“理在事先”。因?yàn)橛欣聿女a(chǎn)生了氣，理和氣雖然在時(shí)間上分不出先后，但二者之間，理是根本。（《朱子語類》卷一）一切事物都是因?yàn)橄扔羞@事物的理，然后才產(chǎn)生事物的，例如，沒有君臣關(guān)系之前已經(jīng)先有了君臣之理，沒有父子關(guān)系之前已經(jīng)先有了父子之理。（《朱子語類》卷九十五）諸如此類還很多。理是最高的和絕對的，由理派生氣，理、氣結(jié)合衍化出宇宙和萬物，這就是朱熹以理為本體，對整個(gè)宇宙的看法。
　　天下有一個(gè)最高的理，每一事物又各有各自的理?？偺斓厝f物之理叫作“太極”，“太級”有頂端和盡頭的意思，也有最高標(biāo)準(zhǔn)的意思，是最根本的、整體的理。太極之理和萬物之理的關(guān)系，朱熹叫作“理一分殊”。“理一”，是就萬事萬物的本原說，只有一個(gè)道理；“分殊”是指散于各個(gè)事物之中的理，都是最高之理的表現(xiàn)。朱熹說：“如一所屋，只有一個(gè)道理，有廳有堂；如草木，只有一個(gè)道理，有桃有李；如這眾人，只有一個(gè)道理，有張三李四，李四不可為張三，張三不可為李四。”（《朱子語類》卷六）從具體的事物看，各種不同的事物都來源于一個(gè)最高的理。他用“月印萬川”來說明“理一分殊”的道理。天空中只有一個(gè)月亮，照在江、海、湖、河等一切水域中。天上的月亮是圓的，一切水域中的月亮也都是圓的。一切水域中所映照出來的都是月亮的整體，而不是它的部分。所以說“人人有一太極，物物有一太極”，每一人、每一物都以普遍的理作為存在的根據(jù)，每一人，每一物都具有那普遍的理。
　　世界上的萬事萬物既統(tǒng)一，又有差別。同中有異，異中有同，朱熹的“理一分殊”觀點(diǎn)透露了這樣的思想。但“理一分殊”歸根結(jié)蒂是為封建的等級制辯護(hù)的。他說：“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”（《朱子語類》卷十八）也就是說，封建社會中人與人之間親疏、貴賤的差別是天經(jīng)地義的。人們在封建社會中所處的社會地位不同，遵行的道德規(guī)范有差異，但這都出于一個(gè)“定理”，是固定而不可不改變的。
　　三、 格致和存理
　　“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。”這是陸九淵在“鵝湖之會”上寫的詩句，道出了在為學(xué)方法上他與朱熹的分歧。
　　陸九淵（1139~1192），字子靜，號象山，撫州金溪（今江西金溪）人。他與其兄陸九齡都屬于理學(xué)中的主觀唯心主義流派。宋孝宗淳熙二年（1175），著名史學(xué)家呂祖謙（學(xué)者稱東萊先生）約朱熹、陸九淵兄弟等四五人，在江西信州的名勝鵝湖寺集會，討論學(xué)術(shù)問題。呂祖謙本意是調(diào)合朱、陸學(xué)術(shù)思想的分歧，但在集會上，陸九淵首先發(fā)難，朗讀了包括上述兩 句在內(nèi)的一首詩，全詩大意是：人到了墟墓之間會產(chǎn)生悲哀的情感，進(jìn)了宗廟則自然生出欽敬之情，這是人所具有的千古磨不掉的心。細(xì)流滴成大海水，拳石累積成泰山、華山般的高山。我的易簡工夫能長久地發(fā)揚(yáng)光大，而你的支離事業(yè)畢竟要走向沉淪。欲懂得自下升高的道理，今日必須把是非真?zhèn)无q個(gè)清楚。
　　陸九淵在詩中批評朱熹，惹得朱熹很不高興。鵝湖之會上，兩派針鋒相對，辯論了整整三天。朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”的方法，即多讀書而后達(dá)到對理的認(rèn)識，陸九淵則主張“先發(fā)明人之本心而后使之博覽”（《宋元學(xué)案》卷七十七）。朱熹斥陸九淵為太簡，陸九淵斥朱熹為支離。其實(shí)，雙方都把封建道德看作“理”的先驗(yàn)內(nèi)容，只是對于理的性質(zhì)存在分歧。陸九淵認(rèn)為理是人心固有的主觀精神，朱熹認(rèn)為理是獨(dú)立而不依賴于人的客觀精神。他們的為學(xué)方法之爭也是由此而來的。
　　朱熹主張“格物致知”的方法。“格物致知”本源于《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》是秦漢時(shí)期的儒家著作《禮記》中的一篇，朱熹把它和《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。《大學(xué)》里有關(guān)于“致知”和“格物”的一段話：“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”主要講的是道德修養(yǎng)問題。朱熹很重視這段話，特地加以解釋，他說：人一生下來心中就含有一切事物的理，但心雖然含萬理卻又不能直接認(rèn)識自己，而必須通過格物的工夫，研究事物，才能認(rèn)識心中的理。所以，格物是求得知識的方法。人心的靈明都是有知的，而天下萬物都是有理的，只是因?yàn)閷ξ锏睦磉€沒有研究到，所以心的知也就不能夠完全。《大學(xué)》立教的開始，就是讓學(xué)者必須接觸天下的事物，根據(jù)已知的道理去研究，來求得認(rèn)識的最高極限。力量用得久了，終究會有一天忽然間“豁然貫通”，以至于萬物的表里精粗無不到，我心的全部內(nèi)容也就無不明瞭。（《大學(xué)章句》）朱熹把認(rèn)識說成是“格物致知”，“格物”是窮究事物和道理，“致知”是推展、擴(kuò)充自己的知識，物是彼，知是我，它們是彼此相對的。他說：“在一個(gè)事物上窮得一分道理，我的知就增加和擴(kuò)展一分；在事物上窮得二分道理，我的知就擴(kuò)展二分；在事物上窮得理越多，我的知就越豐富、越廣泛。”他把這叫做主賓關(guān)系：“以此知彼，自有主賓之辨。”（《朱文公文集》卷四十四《答江德功書》）這里的主賓關(guān)系，雖然包含有現(xiàn)在所謂認(rèn)識主體和認(rèn)識物件的意思，但他以為：物我一理，知識的來源不是事物本身，而是先天之理，認(rèn)識即是發(fā)揮先天固有的知識，以求在事物上得印證。盡管這樣，能提出“主賓之辨”，也是他對認(rèn)識論的貢獻(xiàn)。
　　朱熹把認(rèn)識過程分為兩個(gè)階段。第一階段是“即物窮理”，這就是“今日格一物，明日格一物”的漸進(jìn)和積累，是認(rèn)識的初級階段。而要想求得最高的真理，則必須達(dá)到認(rèn)識的第二階段，這就是大徹大悟、豁然貫通，得到全知全能的知識?；砣回炌ǖ氖侄问橇懔闼樗榈胤e累，首先是要讀書；其次，不管一草一木或一昆蟲之微的道理都必須留心注意。一事不窮，就缺了一事的道理，一物不格，就缺了一物的道理，必須一件一件地去理會（《朱子語類》卷十五）。這樣久而久之，就會在不知不覺中達(dá)到神秘的境界，悟到最根本的理。格物的實(shí)質(zhì)，是通過啟發(fā)心智，使心能夠認(rèn)識自己本來固有的理。這就像銅鏡蒙上了灰塵，必須除去污垢，才能重新照人；又像一顆閃亮的寶珠落在了污水之中，只有把它擦試干凈，才能重新放出光輝。朱熹的“格物致知”在認(rèn)識論上提出了一些有價(jià)值的問題，但它的核心是講道德修養(yǎng)問題。
　　格物致知的目的是“明天理，滅人欲”（《朱子語類》卷十二），使人人都恢復(fù)先天的善性，以便達(dá)到圣賢的境地。“存天理，滅人欲”是由二程提出的口號，二程還認(rèn)為，婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”（《遺書》卷二十二），以封建禮教作為最高標(biāo)準(zhǔn)。朱熹繼承和發(fā)展了這種思想，認(rèn)為封建社會的綱常倫理關(guān)系，仁義禮智的道德觀念，都是天理，都是天賦予人、理當(dāng)如此的。而人欲，是指感官的欲望和要求。朱熹說：“飲食，天理也；要求美味，人欲也。”（《朱子語類》卷十三）人們饑食渴飲，維持最低的生活水準(zhǔn)，算不得人欲，如若要求穿得精細(xì)，吃得飽美，這就是人欲了。朱熹把勞動(dòng)人民要求改善自身生存條件的愿望看作是人欲，同時(shí)他又指出，人們的視、聽、言、動(dòng)，合乎“禮”的就是天理，不合乎“禮”的就是人欲。所謂合乎“禮”，就是“君君、臣臣、父父、子子”，君臣父子各安其位，居于被統(tǒng)治地位的要安分守己，不能有任何非分之想。朱熹把天理、人欲對立起來，認(rèn)為天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，二者之間此消彼長，此進(jìn)彼退，不能共處。所以人們道德修養(yǎng)的根本問題是“明天理，滅人欲”，圣人千言萬語，也“只是叫人明天理，滅人欲”。“存天理，滅人欲”的思想大大加強(qiáng)了封建禮教的強(qiáng)制性和殘酷性，強(qiáng)化了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等封建繩索，在一定程度上成為封建社會中箝制人民思想、消除人民斗爭意識的工具。
　　四、 朱熹的影響
　　朱熹的哲學(xué)思想，包括以理為主、理氣結(jié)合的“天理”論，“格物致知”的認(rèn)識論，“知先行后”的知行學(xué)說，理欲之辨的人性論和修養(yǎng)學(xué)說，以及唯心主義的辯證法和歷史觀等，形成了一個(gè)龐大的理學(xué)體系。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，朱熹利用他所掌握的豐富的自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，對哲學(xué)上的許多問題，如理氣、一多、知行、理欲及“一分為二”等都提出了自己的看法，并為后人留下了可供探討的新問題，他的哲學(xué)思想是我國封建社會唯心主義發(fā)展的最高峰。后來的哲學(xué)家，不管是主張唯心主義的王守仁，還是主張唯物主義的王夫之、戴震等，都對他的思想進(jìn)行了批判和吸收。有人曾把朱熹比為“中國的黑格爾”、“中國的康得”，雖然不一定恰當(dāng)，但朱熹哲學(xué)思想的成就和影響確實(shí)是不可抵估的。
　　朱熹生前為建立他的哲學(xué)體系嘔心瀝血，竭力在政治實(shí)踐中推行自己的思想，并致力于封建社會的教育事業(yè)。他在南康郡（今江西星爾縣）時(shí)，修復(fù)了廬山白鹿洞書院，親自講學(xué)，并請陸九淵來書院講學(xué)。在知潭州時(shí)又修復(fù)擴(kuò)建了岳麓書院，吸引四方學(xué)者來此就教。白鹿洞書院和岳麓書院都列宋代四大書院之中。朱熹創(chuàng)辦的“滄州精舍“（位于建陽考亭，后稱考亭書院），也是當(dāng)時(shí)的重要書院，他在這里講學(xué)兩年多，全盛時(shí)學(xué)生多達(dá)數(shù)百人。朱熹在教育上的成績，擴(kuò)大了他的學(xué)術(shù)思想的影響。他創(chuàng)立的閩學(xué)學(xué)派，學(xué)人眾多，遍布福建、四川、浙江和南方各省。后來尊崇朱熹學(xué)說的學(xué)者，從宋至清，綿延不絕。其中許衡、劉因、吳澄，號稱元代三大儒。至清代，孫奇逢、顧炎武、張伯行等有影響的學(xué)者和思想家，都不同程度地信奉朱熹思想。
　　朱熹活著的時(shí)候，他的思想并未引起統(tǒng)治者的特別重視，相反 ，由于南宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，宋寧宗時(shí)還宣布道學(xué)為偽學(xué)，并下令禁止道學(xué)，慶元四年（1198），又宣布道學(xué)先生為逆黨，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行清洗和打擊，迫使朱熹的門徒有的藏匿起來，有的改投他師，有的竟然改裝換服，招搖過市，以顯示其非道學(xué)一黨。慶元六年（1200）朱熹病死，送葬時(shí)，門生舊友都不敢來，跟前只有少數(shù)和幾個(gè)人守著，情景非常凄慘。但朱熹的思想畢竟對維護(hù)封建統(tǒng)治有著重要作用，所以宋代統(tǒng)治者不久就解除了對他的誤會。朱熹死后九年，被宋寧宗謚為“朱文公”，后來，《論語集注》和《孟子集注》又被列入學(xué)官，成為法定的教科書。宋理宗時(shí)，下令把朱熹列入孔廟從祀，從此，他加入“圣人”的行列，思想也進(jìn)一步受到后代統(tǒng)治者的重視。元代，朱熹被改封為齊國公，在他老家婺源還修建了“徽國朱文公之廟”。元代以后，朱熹理學(xué)成為封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)，《四書集注》以及朱熹對儒家經(jīng)書的各種注釋，成了科舉考試的依據(jù)。以后，不管是明初修撰的《四書大全》、《五經(jīng)大全》、《性理大全》，還是清初修撰的《性理精義》，朱熹的著作都是其中的主要內(nèi)容。清代的康熙皇帝更以朱熹的“一字一句”為真理，以至“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”（《曝書亭集•道傳錄序》）。朱熹思想成為地主階級加強(qiáng)封建專制主義的工具，從宋至清，一直在哲學(xué)、政治、法律、道德、藝術(shù)等思想文化領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。
　　五、 程朱學(xué)派和朱熹后學(xué)
　　程朱學(xué)派是北宋程顥、程頤（主要是程頤）和南宋朱熹兩學(xué)派的合稱，后人亦稱程朱理學(xué)。程朱學(xué)派的基本力量是伊川學(xué)派和考亭學(xué)派，這兩派的思想基本一致。伊川學(xué)派因程頤號伊川而得名，考亭學(xué)派因朱熹曾居福建建陽、在考亭講過學(xué)而得名。明道學(xué)派雖也是程朱學(xué)派中的一支力量，但明道學(xué)派（因程顥號明道得名）的代表程顥與其弟程頤在天理方面有某些不同傾向，以“理”為宇宙本源，又以人心之“仁”作為“理”的體現(xiàn)，為后來陸九淵、王守仁開啟了心學(xué)之源，所以明道學(xué)派在程朱學(xué)派中影響不大。而程顥的弟子楊時(shí)、謝良佐在顥歿后，則師事程頤，成為伊川學(xué)派的人。伊川學(xué)派主張“理”主宰“氣”，以“理”為宇宙的根本，反對張載的氣本論，貫徹“萬物皆是一理”（程頤《遺書》卷十五）、“有理而后有象”（《伊川文集•答張宏中書》）的原則。還主張人性包括“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，由人的這兩重特性引起了“不是天理，便是私欲”（《遺書》卷十五）的矛盾斗爭，提倡“存天理，去人欲”。主張“居敬窮理”的修養(yǎng)方法，通過反躬內(nèi)求，就可以悟得天理，獲得知識，除程頤外，謝良佐、游酢、楊時(shí)、呂大臨等都是伊川學(xué)派的主要人物。其中楊時(shí)是伊川學(xué)派中影響較大的，積極地傳播了程頤的思想。伊川學(xué)派是北宋理學(xué)的正宗，南宋的朱熹對其思想加以繼承，形成以朱熹為代表的考亭學(xué)派。朱熹認(rèn)為，理氣是相依而不相離的，但“理”是宇宙的根本。斷言“未有天地之先，畢竟是先有理”（《朱子語類》卷一）明確指出“理在先，氣在后”，“有是理便有是氣，但理是本”。（《朱子語類》卷一）又認(rèn)為“萬個(gè)”事物之理，全具“一個(gè)”本體之理，提出“理一分殊”說，認(rèn)為作為宇宙主體的“理”是一個(gè)不可分割的整體，它只能整個(gè)地體現(xiàn)在萬物之中。在人性問題上，則認(rèn)為“天命之性”是“理”的體現(xiàn)，具有“仁義禮智”的道德，而“氣質(zhì)之性”是“理與氣雜”而成的，由于氣有清、濁、厚、薄、昏、明的不同，各人稟受有異，故人有賢、愚、貴、賤、貧、富、壽、夭之分。他強(qiáng)調(diào)“天理”和“人欲”的對立，主張通過“居敬窮理”的工夫達(dá)到革盡人欲、復(fù)明天理，從而恢復(fù)人原有的純善的本性?？纪W(xué)派對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以至自然科學(xué)有不同程度的貢獻(xiàn)。但在南宋政治集團(tuán)的斗爭中，曾一度被列為“偽學(xué)”而受到打擊。后由于封建統(tǒng)治者對理學(xué)的提倡，該派曾長期保持重要影響。他們博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對后世學(xué)者有過影響?？纪W(xué)派的代表人物還有蔡元定、黃干、蔡沈、陳淳等。宋元之際，由趙復(fù)、許衡、劉因等將朱熹理學(xué)傳播到北方。明清被提為儒學(xué)正宗。德川時(shí)代，還流傳到日本。
　　勉齋學(xué)派是以南宋黃干為代表的學(xué)派。因黃干世稱勉齋先生，故名。黃干先從學(xué)清江學(xué)派的劉清之，后轉(zhuǎn)而受業(yè)朱熹，成為朱熹門婿，深得師傳，以篤行直道著聞。注重儒家圣賢道統(tǒng)傳授，對周敦頤極為推重，對其思想有所繼承。政治上主張抗金。哲學(xué)上以“太極”為最高范疇，提出“有太極而陰陽分，有陰陽而五行具，太極二五妙合而人物生”（《圣賢道統(tǒng)傳授總敘說》）的宇宙生成說，認(rèn)為“太極”的“靜而陰”是“體”，“動(dòng)而陽”是“用”。（《中庸總論》）指出人得秀而靈之氣而成，“精氣凝而為形，魂魄交而為神，五常具而性，感于物而為情，措諸用而為事”（《圣賢道統(tǒng)傳授總敘說》）。而“圣人者，又得其秀之秀而最靈者焉，于是繼天立極，而得道統(tǒng)之傳，故能參天地，贊化育而統(tǒng)理人倫”（同上）。認(rèn)為千圣萬賢所傳之道，是“居敬以立其本，窮理以致其知，克己以滅其私，存誠以致其實(shí)”（同上），以此四者存之于心，就可得到圣賢相傳的道統(tǒng)。用“理一分殊”來說明“道”的體用關(guān)系，指出“道之在天下，一體一用而已。體則一本，用則萬殊”（《勉齋文集•復(fù)葉味道》）。宇宙的本體是“道”，而天地萬物是“道”的表現(xiàn)，是“道”之“用”，“萬物統(tǒng)體一太極”，“一物各具一太極”。（同上）但又認(rèn)為“體用合一”，說：“自理而觀，體未嘗不包乎用”，“自物而言，用未嘗不具乎體”。（《中庸總論》）要認(rèn)識“太極”或“道”，要通過認(rèn)識“道”所表現(xiàn)出來的事物而實(shí)現(xiàn)，“尊德性，所以存心，而極乎道體之大；道問學(xué)，所以致知，而盡乎道體之細(xì)”（《勉齋文集•復(fù)葉味道》）。指出：“自性觀之，萬物只是一樣，自道觀之，一物各是一樣。惟其只是一樣，故須窮理致知，而萬事萬物之理，方始貫通。”（同上）論述了理學(xué)“理具于心”、“性即理”的觀點(diǎn)。在思想上有調(diào)和朱、陸的傾向，認(rèn)為“仁義禮智，特就人心而立者耳。天以是心而成萬物，人以是心而成萬事”（《勉齋文集•復(fù)楊志仁》）。主要人物有詹初、胡伯履、余元一及黃干門人方暹、張?jiān)?、劉子玠、吳昌裔、黃師雍、黃振龍、陳如晦等人。詹初以“道”為天地萬物的本原，指出：“天地雖大，道中之物也。吾心雖靈，自道視之，亦物也，物者，器也。道者，天地之所以大，吾心之所以靈者也。故曰道者物之神，物者道之寓。”（詹初《流塘集》）主張以理統(tǒng)欲，說：“圣人未嘗不欲生惡死，但其一生一死，皆斷以理，而無一毫有我之心。”（同上）提倡學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，提出：“學(xué)不可緩，亦不可急，緩則怠而無功，急則進(jìn)銳退速。”（同上）其他人也都“得朱子端莊存養(yǎng)之說”（《宋元學(xué)案•勉齋學(xué)案》），或“明理遠(yuǎn)于事”，或“見事而中于理”。（同上）
　　九峰學(xué)派是以南宋蔡沈?yàn)榇淼膶W(xué)派。因沈隱居九峰，學(xué)者稱九峰先生，故名。沈?yàn)槲魃綄W(xué)派蔡元定之季子，后從學(xué)朱熹。思想上既受其父象數(shù)之學(xué)的影響，又受朱熹理學(xué)的影響。哲學(xué)上以抽象的“數(shù)”為宇宙的本原，“天地之所以肇者，數(shù)也；人物之所以生者，數(shù)也；萬事之所以失得者，亦數(shù)也”（蔡沈《洪范皇極•序》）。而“數(shù)”又是人主觀自生的，“數(shù)由人生，數(shù)由人成。萬物皆備于我，咸自取也”（同上）；“若其所以數(shù)之妙，則在乎人之自得焉爾”（同上）；“一成于數(shù)，天地不能易之，能易之者人也”（《蔡九峰筮法》）。在“數(shù)”與“理”的關(guān)系上，主張“數(shù)之體著于形，數(shù)之用妙乎理”（《書經(jīng)集傳序》）；“數(shù)者盡天下之事理也”，“圣人因理以著數(shù)，天下因數(shù)以明理”。（《洪范皇極•內(nèi)篇》）在“理”與“氣”的關(guān)系上，繼承朱熹的“理先氣后”說，“理其至妙矣乎？氣之未行，物之未生，理無不具焉。氣之既形，物之既生，理無不在焉”（同上）。又說：“善養(yǎng)生者，以氣而理形，以理而理氣。理順則氣和，氣和則形和，形和則天地萬物無不和矣。”（同上）但又認(rèn)為“道本于心，得其心，則道與治可得而言”（《書經(jīng)集傳序》）。心又能統(tǒng)率理，“人心至靈也，虛明之頃，事物之來，是是非非，無不明也。……人能超乎形器，拔乎物欲，達(dá)其初心，則天下之理得矣”（《洪范皇極•內(nèi)篇》）。強(qiáng)調(diào)萬物都是由心“曲成”的，“人之一心，實(shí)為身主，其體則有仁義禮智信之性，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情。……與天地同體，雖鬼神不能窺其幽，及其感也，隨觸隨應(yīng)，范圍造化，曲成萬物，雖天地不能與其能”（同上）。提倡重視“敬”，以“敬”攝心，“敬者，圣學(xué)始終之要。未知?jiǎng)t敬以知之，已知?jiǎng)t敬以行之。不敬則心無管攝，顛倒眩瞀，安能有所知有所行乎？”（同上）表現(xiàn)出調(diào)和朱、陸的傾向。對事物的“兩”和“一”，認(rèn)為二者是統(tǒng)一而不相離的，“非一則不能成兩，非兩則不能致一。兩者可知而一者難知也，兩者可見而一者難見也”（同上）。強(qiáng)調(diào)“兩”與“一”是事物變化的根本，“變者化之漸，化者變之成，變化者陰陽之消長屈伸也。非二則不能久，非一則不能神”（同上）在義利觀上，主張重義輕利，認(rèn)為“義利不可不明也。不明則以利為義，心雖公，亦私耳”（同上）。在倫理觀上，重視禮樂教化的作用，主張“明禮而后可與適道，守禮而后可與治民，達(dá)禮而后可與言數(shù)”（同上）。強(qiáng)調(diào)“欲知道，不可以不知仁。欲知仁不可以不知義。欲知義，不可以不知禮”（同上）。主要人物有蔡沈之子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)及弟子劉欽等，也都以“講明義理，獨(dú)處靜室幽軒，終日怡怡”（《宋元學(xué)案•九峰學(xué)案》）。
　　巽齋學(xué)派是以南宋末歐陽守道、文天祥為代表的學(xué)派。因守道世稱巽齋先生，故名。該派宗朱熹，發(fā)明孟子正人心承三圣之說，但又有講求益于世用的務(wù)實(shí)之風(fēng)。歐陽守道之學(xué)，“如布帛菽粟，求為有益于世用，而不為高談虛語，以自標(biāo)榜于一時(shí)”（《宋元學(xué)案•巽齋學(xué)案》引文天祥語）。文天祥政治上主張抗元，所作《正氣歌》為世所傳誦。哲學(xué)上主張“道”是宇宙本原，指出：“未有人心，先有五行；未有五行，先有陰陽；未有陰陽，先有無極太極；未有無極太極，則太虛無形，沖漠無朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉。”（文天祥《文山御試策》）“道”“貫顯微，兼費(fèi)隱，包小大，通物我”（同上）；“天下無往而非道”，“流行古今，綱紀(jì)造化，何莫由斯道”（同上）。但又認(rèn)為“茫茫堪輿，坱扎無垠，渾渾元?dú)?，變化無端”（同上），“天一積氣耳。凡日月星辰、風(fēng)雨霜露，皆氣之流行而發(fā)見者”（《文山先生全集》卷十一）。承認(rèn)宇宙萬事萬物時(shí)時(shí)都在變化之中，無一時(shí)停頓，“天久而不墜也以運(yùn)，地久而不聵也以轉(zhuǎn)，水久而不腐也以流，日月星辰久而常新也以行。天下之凡不息者，皆以久也”（《文山御試策》）。而萬物之所以變化，原因在其內(nèi)部，認(rèn)為“神化天造，天運(yùn)無端，發(fā)微不可見，充周不可窮，天地之所以變通，固自其不息者為之”（同上）。在理欲觀上，主張以“理”御“欲”，主張“理不足以御欲，而理反為欲所御”，“世道污隆之分?jǐn)?shù)，亦系于理欲消長之分?jǐn)?shù)”。（同上）在倫理觀上，提倡“天地間只一個(gè)誠字，更顛撲不碎”（同上），主張作人要“言行一致，表里相應(yīng)”（同上）。認(rèn)識論上主張“事事而計(jì)之，物物而察之”，“尊其所聞，行其所知，何往非學(xué)”（《文山先生全集》卷一），把知行結(jié)合作為“學(xué)”的內(nèi)容。主要人物有歐陽守道同宗歐陽新，文天祥門友劉辰翁、鄧光薦，門人王炎午等。