編輯本段釋義

　　 詞目：碑帖 　　拼音：bēitiè

基本解釋

　　[a rubbing from a stone inscription] 石碑的拓本

詳細(xì)解釋

　　石刻、木刻文字的拓本或印本，可供學(xué)習(xí)書法用。 　　明 曹昭 《格古要論·古墨跡論上》：“用紙加于碑帖上。向明處以游絲筆圈卻字畫，填以濃墨，謂之響搨。” 清 錢泳 《履園叢話·藝能·書》：“第一等有絕頂天資可以比擬 松雪 、 華亭 之用筆者，則令其讀經(jīng)史，學(xué)碑帖，游名山大川，看古人墨跡，為傳世之學(xué)。” 曹禺 《北京人》第一幕：“每天晚上他由書房歸來，必須在祖父屋里背些《昭明文選》、《龍文鞭影》之類的文章，偶爾還要臨摹碑帖，對些干澀的聰明對子。”

編輯本段基本簡介

　　“碑帖”常放在一起合稱，其實“碑”主要指漢、魏、唐碑，按照類型來分，則有墓碑、廟碑、造像和摩崖等；“帖”則是指書人的書札或詩稿等。因為古代沒有照相技術(shù)，只能依靠拓本流傳，隨著印刷術(shù)的提高，碑帖拓本專屬收藏，流通漸少，因而所謂的碑帖收藏，實際上是指拓本(或拓片)收藏。

編輯本段收藏品

　　作為一個古老的收藏品種，在目前火爆的藝術(shù)品市場中并不起眼，現(xiàn)今在很多人的收藏意識中，皆是“收藏=市場=增值”這樣的公式。魯迅生前便廣泛收集碑帖，好像從來未變成商品銷售，隨著時間的推移，各種珍貴拓本已難得一見。目前市場中流通的大多數(shù)拓本一般都是通過翻刻、填蠟、填墨等辦法制成的，上手須慎重。在嘉德、翰海公司的拍賣中，《李思訓(xùn)碑》拍得拓片4400元，《爭座位帖》拓片6600元，《朝侯小子殘碑》7700元，《乙瑛碑》拓片13200元，《爨寶子碑》拓片16500元，目前單件成交較高的是《龍門二十品》，拍得11萬元。2003年，上海博物館斥巨資收購宋拓《淳化閣帖》價格不菲，只 是個案存在，卻引發(fā)相當(dāng)大的爭議。最近一二年，碑拓拍賣出現(xiàn)“黑馬”，翰海拍賣三國《王基殘碑》拓本以34.1萬元成交，上海嘉泰《戲魚堂法帖》得82.5萬元。相對于油畫和書畫來說，介入碑帖收藏的投資方太少，投資活力不明顯，主要以研究者和書畫家等為主。也許碑拓真的只是一種收藏，一種帶有深重文化情結(jié)的收藏，而不是最佳投資市場。 　　由于價值規(guī)律的作用，真正學(xué)習(xí)鑒賞碑帖，成為許多收藏者的興趣，從對碑帖的整體認(rèn)識來說，鑒賞也是由表及里，有各個不同的側(cè)面。首先映入眼簾的是拓本的裝潢，各種舊拓本特別是古拓本，有不同時期的式樣，因此，“經(jīng)折裝”、“蝴蝶裝”、“線裝”等都反映出材料和裱裝時代特征，再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效果，這則是對材料和技法的客觀分析了。 　　南宋以后，碑帖的制偽高手越來越從拓法上和刻石上下功夫。所以進(jìn)一步鑒別出書法的風(fēng)格、用筆等，這就成了鑒賞中的主要依據(jù)。再有鑒別碑帖的輔助依據(jù)，即題簽、印鑒、題跋等這些文字，都能幫助我們鑒定真?zhèn)巍?

編輯本段石碑的拓本

　　碑帖，過去俗稱“黑老虎”，它既是一種有文化歷史內(nèi)涵，又有藝術(shù)品位和工藝加工三者相結(jié)合的藝術(shù)品。 　　我們的前輩為了記述前朝重要事清和隆重慶典等，把文學(xué)形式和書法家的手跡經(jīng)過名匠 刻手，刻鑿在懸崖和石碑上，因此碑石就有多重性的藝術(shù)內(nèi)容，還經(jīng)過裱裝成軸或冊頁，這樣就成了碑帖。碑帖是碑和帖的合稱，實際“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是將古人著名的墨跡，刻在木板上可石上匯集而成。在印刷術(shù)發(fā)展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以后人們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)書法，或作歷史資料都要學(xué)習(xí)這些文字資料。為此，這些“碑帖”就有真實性、時間性、工藝性和藝術(shù)性。由于文化商品能在市場流通，也就有經(jīng)濟(jì)的價值，所以鑒賞就成為重要手段。 　　認(rèn)識古代留下的各種拓本，重要的是對原石的鑒別，由于原碑石被毀，因此，僅存的原拓本或孤本，就會價值連城。據(jù)史料記載，寧代黃庭堅曾有記孔廟碑的“貞觀刻”，以千兩黃金所購得。這說明了虞世南《孔子廟堂碑》的價值。然而到以后翻刻的“成武本”、“西安本”，翻刻本的質(zhì)量不及原拓本。 1920年，大收藏家羅振玉公開出售由他鑒定的明拓本《西安本廟堂碑》，價值１４０大洋，張叔末藏《成武本廟堂碑》值１２０大洋。 　　由于價值規(guī)律的作用，真正學(xué)習(xí)鑒賞碑帖，成為許多收藏者的興趣，從對碑帖的整體認(rèn)識來說，鑒賞也是由表及里，有各個不同的側(cè)面。首先映入眼簾的是拓本的裝潢，各種舊拓本特別是古拓本，有不同時期的式樣，因此，“經(jīng)折裝”、“蝴蝶裝”、“線裝”等都反映出材料和裱裝時代特征，再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效果，這則是對材料和技法的客觀分析了。 　　南宋以后，碑帖的制偽高手越來越從拓法上和刻石上下功夫。所以進(jìn)一步鑒別出書法的風(fēng)格、用筆等，這就成了鑒賞中的主要依據(jù)。再有鑒別碑帖的輔助依據(jù)，即題簽、印鑒、題跋等這些文字，都能幫助我們鑒定真?zhèn)巍?

編輯本段傳拓方法

　　用墨把石刻和古器物上的文字及花紋拓在紙上的技術(shù)。是保存文物資料、提供臨寫楷模的重要方法。傳拓技術(shù)，在中國已有 1000 多年的歷史。許多已散失毀壞的碑刻，因有拓本傳世，才能見到原碑刻的內(nèi)容及風(fēng)采，如漢西岳華山廟碑，在明嘉靖三十四年(1555)地震時被毀，傳世拓本遂為珍品；唐柳公權(quán)書宋拓神策軍碑，因原碑已佚，僅有一冊拓本傳世，就成為孤本。傳拓可將石刻、古器物銘文和細(xì)微的花紋清晰地拓出來，以彌補(bǔ)照相技術(shù)的不足。 　　碑帖傳拓方法主要有擦墨拓、撲墨拓兩大類，還有蠟?zāi)?、鑲拓?a target=_blank>響拓等。

擦墨拓法

　　主要工具是細(xì)毛氈卷成的擦子。擦子要卷緊縫密，手抓合適為宜，將氈卷下端切齊烙平，把濕紙鋪在碑石上,用棕刷拂平并用力刷,使紙緊覆凹處，再用鬃制打刷有順序地砸一遍，如石刻堅固，紙上需墊毛氈，用木錘涂敲，使筆道細(xì)微處清晰，切不可用木錘重?fù)簟４埜珊?，用筆在拓板上蘸墨，用擦子把墨汁揉勻，并往紙上擦墨，勿浸透紙背，使碑文黑白分明，擦墨三遍即成。

撲墨拓法

　　傳拓用的撲子用白布或綢緞包棉花和油紙做成，內(nèi)襯布兩層，一頭綁扎成蒜頭型，按所拓碑刻、器物的需要，可捆扎成大、中、小三種撲子。把撲包噴水潮潤，用筆蘸墨汁刷在拓板上，用撲子揉勻，如用雙撲子，可先在下面撲子上蘸墨，然后兩撲子對拍把墨汁揉均，再往半干紙上撲墨，第一遍墨必須均勻，撲三四遍墨見黑而有光即可。傳拓摩崖石刻等，因摩崖崖面粗糙,可用白布包谷糠、頭發(fā)、砂粉、鋸末等做成撲子,將雙撲子蘸墨揉勻后再拓凸凹不平的摩崖刻字。陜西省西安碑林傳拓工作者，用馬尾鬃制成羅底，然后內(nèi)襯氈子、舊毛料做成羅底撲子,只用單個羅底撲子和一塊拓板,拓出的碑刻拓片效果也很好。

編輯本段碑與帖的區(qū)別

　　碑的稱謂最早始于漢。據(jù)清代《說文》學(xué)家王筠的考證，最早的碑有3種用途，即宮中之碑，豎立于宮前以測日影；祠廟之碑，立于宗廟中以拴牲畜；墓冢之碑，天子、諸侯和大夫下葬時用于牽引棺木入墓穴。由于這些實用的目的，最早的3種碑上都是沒有文字圖案的。 　　帖最早指書寫在帛或紙上的墨跡原作。后來寫得優(yōu)秀的墨跡難以流傳，于是把它們刻在木頭、石頭上，可以多次拓制，這樣就把刻于木石上的這些原來的墨跡作品及其拓本統(tǒng)稱為帖。 　　認(rèn)真概括起來，碑、帖有以下幾方面的區(qū)別： 　　1.制作目的不同 最初的碑沒有文字，后來為托頑金之堅以期永垂后世，在碑上增加了文字，并且從最初的隨意刻畫到莊重嚴(yán)整、一絲不茍，其主要目的是追述世系、記敘生平、歌功頌德，而不是傳揚(yáng)書法，所以書者可以是名家，也可以不是名家。唐以前的碑多不署書者姓名，可以看出碑是重內(nèi)容而輕書寫的?？烫哪康氖莻鞑?，為書法研習(xí)者提供歷代名家法書的復(fù)制品，所以書法的優(yōu)劣是它的選擇標(biāo)準(zhǔn)。只要是名家的書作精品，即便是只言片語的一張便條，也照樣收入，很少顧及內(nèi)容。 　　2.書體不同 碑的歷史悠久，所用書體在隋以前都是莊重肅穆的篆、隸、楷書。直至唐太宗御筆親灑，才開始有行書入碑。草書刻碑除升天太子碑外，絕少有。而刻帖一事始自趙宋，多數(shù)是詩文簡札，所以行、草書及小楷居多。 　　3.形制不同 碑是豎立在地面上的石刻，多數(shù)是長方形，也有圓頂、尖頂?shù)?，雖然有一面字的，但也有兩面以至于四面刻字的。豐碑巨碣動輒丈余高，氣勢宏偉。帖因為多取材于簡札、書信、手卷，故高度一般在一尺上下，長則一尺至三四尺，呈橫式，多為石板狀，只在正面刻字。另外，帖有木刻的，碑則絕少。 　　4.制作方法不同 南朝梁以前，碑一般是書丹上石，即由書寫者用朱筆直接把字寫在磨平的碑石上，再經(jīng)鐫刻?？瘫咄梢砸蜓斗ǖ姆奖愣棺值墓P畫有風(fēng)格上的變化，即與原書丹之字略有出入，還有的碑刻甚至未經(jīng)書丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術(shù)情趣，有極濃的金石味道，非毛筆書寫所能體現(xiàn)，實際上是書者與刻者的共同創(chuàng)造。而刻帖都是摹勒上石，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來，然后用朱色從背面依字勾勒；再拓印上石，最后刻，比碑多出兩道工序。雖然程序復(fù)雜，但刻帖要求忠于原作，盡力畢肖，每道工序均不得攙入己意，所以精品帖本可以達(dá)到亂真的水平。

編輯本段碑帖鑒偽法

　　古代碑帖作偽有重刻和翻刻法、偽刻法、嵌蠟填補(bǔ)、染色充舊、題記作偽、影印和鋅版、刮、補(bǔ)、涂墨、套配、印章、墨氣和裝潢作偽等手段。 　　重刻和翻刻即原物已毀或早已失傳，因而重刻的叫重刻本。這種本因為原石不存在，拓本又極稀少，或已成為孤本，或者根本就沒有傳下來，因此重刻本的價值不可低估。但重刻本往往不只一種，也有先后、優(yōu)劣之分。如秦《嶧山碑》傳說為魏武推倒，邑人火焚而不傳。杜甫嘗有云：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”，則可見唐時已有摹本，惜今也不傳。今所傳者，唯宋淳化四年八月鄭文寶以南徐鉉摹本，重刻于長安。嗣后以長安本為祖本轉(zhuǎn)為摹刻的有紹興、浦江、江寧、青社、蜀中、鄒縣等地。 　　另一種原因尚有人間，因路遠(yuǎn)推拓不便，或因年代遠(yuǎn)字跡模糊缺損，碑商依舊拓重刻冒充原石的叫做翻刻本。翻刻本大都倉促刻成，刻工又多半是文盲，字畫錯謬很多，而且原碑尚在，因此沒有什么價值。這類刻本乾隆、嘉慶以后種類很多，有石刻、木刻、灰漆、泥墻刻等。其中尤以瓦灰拌生漆或泥土制版翻刻的最多，因本輕利重翻刻便易，較木石刻的更為粗劣，而流通上市的也最多。翻刻本的名目上至秦漢，大至四山摩崖，無所不有。雕版一次往往只拓四五十份，也有拓十幾份的。版即損壞的。因此初拓還比較逼真，到后來就面目全非了。

編輯本段偽刻

　　偽刻是假造者根據(jù)書本上的資料，杜撰成文，書寫刻成的叫偽刻。偽刻因為是沒有根據(jù)的杜撰，更不如翻刻，毫無價值可言。偽刻為了騙取人們的信任，往往謊稱某月某地出土。有的以拓片騙人，有的干脆連石刻一起出售。如漢《營陵置禮碑》、《張飛立馬銘》、《陶宏景墓志》等就是這類偽刻。漢碑偽作，明代已經(jīng)不少，且書法面貌酷似，沒有一定經(jīng)驗的人，很容易信偽為真。 　　清中葉以來考據(jù)學(xué)很盛行，后來定海方若又著《校碑隨筆》一書，專論名碑字畫損泐年代，如漢《廬江太守衡方碑》，碑內(nèi)“將”字未損，為明末清初時拓。北魏《馬鳴寺碑》尚未斷裂是道光以前拓本。作偽的就依其說，將原碑損壞字或斷裂處，在碑上嵌蠟填補(bǔ)以充舊拓。故凡舊拓帖發(fā)現(xiàn)在考據(jù)處顯得筆力軟弱可疑的，或者發(fā)現(xiàn)紙墨不夠年代 ，絕色不正路的，都要引起注意，非經(jīng)仔細(xì)研究，萬不能隨便論斷。

編輯本段價值鑒定

　　決定碑拓價值首先是書家創(chuàng)作水平高低，即便是無名書家，如果屬于某一歷史階段的代表性書作，往往也頗有價值。北魏時期書家大都不留姓名，但并不影響其藝術(shù)價值。其次是刻工手段，最具代表性的如唐代褚遂良《大雁塔圣教序》，便是由名震一時的刻工萬文韶來完成，最大程度上保留了運(yùn)筆神韻。再次是拓工手藝，包括所用紙張好壞、錘拓優(yōu)劣以及用墨考究程度，如果任何一方面處理不當(dāng)，則影響拓本神韻。根據(jù)前人經(jīng)驗，碑帖拓本鑒別首先從紙墨來衡量。古拓有南北之別，北紙厚，紙紋橫向，質(zhì)地松，不易受墨，因而北墨色青而淡，不和油蠟，總體上色淡而紋皺；南紙細(xì)密，墨用油煙和蠟，色澤純黑，且面有浮光。如果是偽品，以手指揩抹，必然皆黑。因為古紙存有特殊性能，表里不一，雖面黃而里白常新，不易變色，造假者常里外一致，看起來較好，其實必偽無疑。一般說來，經(jīng)過千百次的錘煉，不斷損壞刀口，走樣變形，所以拓本是愈早愈好，未經(jīng)刷裱的比已裝裱的要好，整幅的毫無疑問要比割裱成冊的要好。 　　決定拓本價值的還有年代長短因素，可以通過?？蓖乇局洸楹?。碑帖年代通常有三個，即書寫年代、刻碑年代、拓本年代，前二者基本上時間相隔不是太長，通常所指稱的碑帖年代指拓本年代，可以根據(jù)碑帖本身的題記和收藏印章來判定，如果經(jīng)名家收藏且有切實可信的印鑒則價值更高。在這之前必須弄清摹本、重刻本、翻刻本、偽刻本、補(bǔ)刻本、祖本等概念。重刻本是相對原刻本而言的，凡確知一書重刻于某本，方可稱為重刻本，然而情況復(fù)雜，與初刻本相關(guān)，沒有確切的把握，不能隨便判定重刻本，因為重刻與翻刻意義相近，容易混淆。重刻本就是將經(jīng)過?？钡牡妆局匦碌窨?，其行款版式可與原底本相同，也可以不同。翻刻雖也是重刻，但翻刻則是依底本原式照翻，非但行款字?jǐn)?shù)一仍其舊，甚至諱字、刻工姓氏也照樣翻雕。所以在運(yùn)用重刻本稱謂時，一方面要注意是重刻某本，一方面還要注意是否為翻刻。造假者根據(jù)書本上的資料杜撰成文，進(jìn)而書寫鐫刻乃偽刻，毫無價值可言。書籍或碑帖最早的刻本或拓本，為以后各本所從出者即為祖本。如果屬于祖本、孤本、珍本、善本，一旦流傳有序，自然價格不菲。從一般意義上講，物以稀為貴，其中孤本、珍本價值最高。就目前而言，漢魏碑刻之類，明拓、清初拓本為善本，唐碑宋拓、明拓為善本，不論何碑，只要清代出土的初拓皆為善本，有題簽、題跋、收藏印記的亦為善本。