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默默者存，什么意思呢？就是少說話，近乎無言，這樣，才能避免災(zāi)禍，得以長久生存。
“文化昆侖”錢鐘書，字默存。據(jù)說是他的父親錢基博老先生發(fā)現(xiàn)兒子口無遮攔，天生一副惹是生非的稟性，便特地給他取了個“默存”的字，意思是要兒子管住自己的嘴巴，以免招來口舌之災(zāi)。真是知子莫若父，殷殷厚望可窺一斑。
“默默者存”語出《漢書·揚雄傳》：“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫挐者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。”
從思想上來講，楊雄的這番話是源自道家。“炎炎者滅”、“隆隆者絕”、“位極者宗危”，那么，如何才能長久呢？只有“自守者身全”、“默默者存”。
默默者存，是吾國人為人處世的至高境界。上帝給了人一張嘴巴兩只耳朵，就是為了要人多聽少說。《菜根譚》云：“口乃心之門，守口不密，泄盡真機；意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪路。”斯言誠哉！
口乃心之門，俗話說“言多必失”、“禍從口出”。三國時期的名士楊修，恃才傲物，聰明絕頂，在曹操手下當(dāng)主簿。常常自作聰明，先是與曹操猜“碑辭”、猜“闊字”、猜“一盒酥”（這些都是小游戲，曹操還不至于將他置于死地），接著，曹操夢殺侍衛(wèi)，楊修卻一針見血地指出“丞相非在夢中”，戳穿了曹操的陰謀。最后在前線作戰(zhàn)時，說破“雞肋”含義，讓士兵整裝待歸，曹操終于以擾亂軍心為由將其處死。
楊修之死，就是因為他不懂“默默者存”之理，聰明反被聰明誤，終于招來殺身之禍。
相反，三國魏末隱士孫登，卻是一位深諳“默默者存”之道的高人。生逢亂世的孫登，為了不與司馬氏強權(quán)同流合污，他潔身自好，隱居蘇門山，夏天則編草為衣，冬天則披長發(fā)自覆。好讀《易經(jīng)》，常撫弄一張獨弦琴，怡然自娛。他性無喜怒，有人故意將他投入水中，欲觀其怒色，誰知他出水上岸，卻大笑不止。孫登不與人言，尤擅長嘯。司馬昭聽說孫登的異行，派名士阮藉去拜訪，與之語，皆不應(yīng)。阮藉行至半山，一種奇跡發(fā)生了，忽聽山中嘯聲，悠遠清曠、響徹人寰，“如《蕭韶》笙簧之音，聲震山谷”。
“竹林七賢”的另一位名士嵇康，跟孫登游學(xué)三年，臨別時，孫登告誡嵇康：“子才多識寡，難乎免于今之世。”嵇康從此佯狂醉酒，即使說話也是“發(fā)言清遠，口不臧否人物”，但最終還是未能忍住，當(dāng)好友呂安慘遭陷害時，他挺身而出，口誅筆伐，為其作證，終被司馬昭所害，臨終時作幽憤詩，詩中有“昔慚柳下，今愧孫登”兩句，后悔當(dāng)初不聽孫登諍言。
孫登的無情、默言，是一種長期修煉的結(jié)果，是以冷漠無言對抗血腥的現(xiàn)實。而阮藉、嵇康二人若能學(xué)得孫登的沉默，長嘯于山林，或可得其天年。所以，北宋大詩人黃庭堅在《贈送張叔和》中發(fā)出了這樣的感喟：“百戰(zhàn)百勝，不如一忍；萬言萬當(dāng)，不如一默”。
由此看來，一個人要想做到守口如瓶、默默不語，實屬不易！
然而，清代名臣張廷玉卻做到了這一點。他一生謹小慎微，奉“萬言萬當(dāng)，不如一默”為圭臬。他居官五十年，歷康熙、雍正、乾隆三朝，終清一代，是漢大臣中配享太廟的唯一一人，雍正贊曰：“器量純?nèi)?，抒誠供職”，稱其為“大臣中第一宣力者”。俗話說“伴君如伴虎”，更別說長期身居相位，所伴的還是康雍乾一類的帝王，上書房的權(quán)臣們出出進進，如走馬燈般，不知換過多少，而張廷玉卻五十年穩(wěn)如泰山，安之若素，這般功力實非常人所可比。
默默者存，是吾國人的一種處世哲學(xué)。溯其根源，它是中國幾千年*政治下的產(chǎn)物。試想，在封建*下，當(dāng)說真心話是當(dāng)局不容，說違心話是己所不愿時，只好明哲保身，選擇沉默。
然而，一個國家、一個社會，倘若都來追求這種大智慧，豈不變成“萬馬齊喑”的局面，龔定庵（自珍）先生地下有靈，也會悲嘆不已的。
一個國家要有活力，要有生機，恐怕還是多些話語才是，尤其是在當(dāng)今的和諧社會，更應(yīng)如此。和諧社會的為政者，必先要有“包容”的氣度，對各種思想，乃至異端，都要有海納百川的胸懷，“和而不同”，才是真正的和諧。
在我看來，和諧，不是沒有不同的聲音，而是善待不同的聲音。否則，無論如何提倡“暢所欲言”，都只是一句空話。
默默者存，于我國度而言，可謂至理名言了。但是，這樣的至理名言，今天思之，多少讓我心生一絲悲哀。什么時候，這樣的處世哲學(xué)才能消亡呢？倘得這一天，那社會必然又是一大進步了。
其實，北宋名臣范仲淹在寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句的同時，早已發(fā)出了另一種呼聲：“寧鳴而死，不默而生”。
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