諸法因緣生，諸法因緣滅，這是原始佛教的緣起論。萬(wàn)法為心造，這是部派佛教的唯心論。 這是不同角度的觀點(diǎn)。緣起論是佛陀所說(shuō)的世界的‘真相’，世界的變化。唯心論是部派
佛教針對(duì)于每個(gè)人內(nèi)心的認(rèn)知，譬如說(shuō)每個(gè)人心中都是自己的‘法’。
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怎樣理解“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”
最佳答案世間的看法，認(rèn)為大地山河真實(shí)是有。悟道的人，虛空粉碎，大地平沉。六祖說(shuō)無(wú)一物。這就合于真諦。這個(gè)道理過(guò)去是最難懂的。有人常發(fā)這樣的問題，你面前這個(gè)桌子是什么？不是明明在這兒?jiǎn)?？怎么說(shuō)它是空呢？所以這個(gè)問題往往就成了一個(gè)攔路虎了。好在現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步，科學(xué)家替我們提供了好多有利的語(yǔ)言?？茖W(xué)家認(rèn)識(shí)到：所謂物質(zhì)，并非實(shí)有，只是由于人類的錯(cuò)覺。沒有具體的物質(zhì)，只是人類的錯(cuò)覺。從科學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，宇宙間就是場(chǎng)和物質(zhì)，愛因斯坦接著補(bǔ)充，進(jìn)一步說(shuō)，沒有物質(zhì)，只是有場(chǎng)。在場(chǎng)的空間里，場(chǎng)的強(qiáng)度特別高的地方，就是我們所認(rèn)為的物質(zhì)。再仔細(xì)說(shuō)明一下，世間一切萬(wàn)物不過(guò)是一百多種原子所形成的。水，兩個(gè)氫原子一個(gè)氧原子化合就是水。二氧化碳，兩個(gè)氧原子一個(gè)碳原子就化合成二氧化碳。一個(gè)氧一個(gè)碳是一氧化碳?xì)?，你吸入多了就?huì)中毒死人的。很簡(jiǎn)單，不過(guò)是一百多種東西變來(lái)變?nèi)?。這一百多種東西，你究它的根源，不過(guò)是電子、中子、質(zhì)子，沒有別的東西。電子、中子、質(zhì)子都有物質(zhì)兩重性，一種是波動(dòng)性，光波、聲波、無(wú)線電波、電磁波，都是一些波動(dòng)。只是波動(dòng)并沒有東西，但是光波有光，光波能傳遞訊息等等。光波中沒有什么物質(zhì)。聲波也是如此，聲音傳到大家耳朵里去了。這是我的聲帶鼓動(dòng)空氣的變化，而波動(dòng)達(dá)到你的耳朵里去，你就聽到聲音了，這都是波動(dòng)。比聲波更高一級(jí)的無(wú)線電波，什么墻壁都擋不住，十方的，不管你是東京、莫斯科，還是倫敦、巴黎，旋鈕一轉(zhuǎn)，在當(dāng)?shù)鼐统霈F(xiàn)了。很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不見，摸不著，抓不到，沒有個(gè)實(shí)質(zhì)。這一切中子、質(zhì)子、電子二重性的第一個(gè)性質(zhì)，波動(dòng)性。再有一個(gè)是顆粒性。顆粒性也只是能量的集中，并非形成顆粒。能量就是作用。所以說(shuō)這些東西不過(guò)是波動(dòng)和作用而已。這樣而形成物質(zhì)?？梢娢镔|(zhì)并不像大家頭腦中那樣的具有實(shí)質(zhì)。這樣說(shuō)也許不能生信，我再給大家講一個(gè)世間極淺近的比方，在夜里點(diǎn)枝香，香頭只是一個(gè)明亮的光點(diǎn)，你在暗室中把這枝香去轉(zhuǎn)動(dòng)，去畫一個(gè)圓圈，你就看到一個(gè)發(fā)光的圈子，這就是由于一個(gè)光點(diǎn)的動(dòng)相，它在動(dòng)。光圈是什么呢？是你的錯(cuò)覺。你確實(shí)親眼看見一個(gè)發(fā)光的圓圈，到底有沒有？沒有嘛！我剛才說(shuō)的電子、中子都是在動(dòng)。整個(gè)的宇宙在動(dòng)，我們?cè)?/pre>這兒也沒有靜止。我們動(dòng)得好厲害呀，我們隨著地球在旋轉(zhuǎn)。坐地日行八萬(wàn)里，我們坐在這里不覺得。地球自己在轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽(yáng)在轉(zhuǎn)，一切都在動(dòng)。身體里一切東西都在轉(zhuǎn)，一切都是動(dòng)相。動(dòng)相就像香火頭在動(dòng)。經(jīng)中說(shuō)：“如旋火輪。”旋火，有種表演節(jié)目叫火棒，兩個(gè)點(diǎn)著汽油的火棒，表演者揮舞雙臂，可以做出各種悅目放光的圖形，圖形都是沒有的，只是兩個(gè)火棒在動(dòng)。所以大地山河，種種的皆是動(dòng)相。到底什么在動(dòng)呢？咱們?cè)僖?/pre>一個(gè)禪宗的公案，六祖到廣東的一個(gè)廟里頭，聽見兩個(gè)和尚在辯論，一個(gè)說(shuō)：你看看，這個(gè)幡在動(dòng)。那個(gè)說(shuō)：不對(duì)，哪是幡在動(dòng)？是風(fēng)吹得它動(dòng)。這兩個(gè)人就辯論起來(lái)。六祖說(shuō)：兩位仁者，不是幡動(dòng)也不是風(fēng)動(dòng)，是仁者心動(dòng)啊。所以動(dòng)相之根呀，在于咱們的心動(dòng)。所以錯(cuò)認(rèn)種種大地山河，一切一切，說(shuō)是有啊無(wú)啊。從動(dòng)相所顯來(lái)看是有呀，若論其實(shí)際，只是香動(dòng)，沒有所看見的火圈。---------------------------------------------------------------------什么叫三界唯識(shí),萬(wàn)法唯心最佳答案心為萬(wàn)物之本體，此外無(wú)別法，凡三界生死、十二緣生等諸法，實(shí)是妄想心所變作?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無(wú)法而不造。如心，佛亦爾；如佛，眾生然。心、佛及眾生，是三無(wú)差別。諸佛悉了知，一切從心轉(zhuǎn)，（中略）心造諸如來(lái)。”有關(guān)此“心”之義，性、相兩家說(shuō)法不同。 一、三界唯識(shí)是法相宗的說(shuō)法，指阿賴耶等心識(shí)；以此證阿賴耶緣起乃唯識(shí)所變之義，故攝大乘論釋卷四釋作‘三界唯識(shí)’，謂心與欲等愛結(jié)相應(yīng)，遂墮在三界。 二、萬(wàn)法唯心是法性宗的說(shuō)法，指如來(lái)藏之自性清凈心；即真如隨緣作諸法之義。謂心造一切法，而一切法本離言說(shuō)相、名字相、心緣相，乃畢竟平等、不變不異，唯此一心，故稱真如。 阿彌陀佛！---------------------------------------------------------------------佛教里說(shuō)“四大皆空，真空妙有”又說(shuō)“四大皆空，因果不空，因緣不空”是否矛盾？因果不空是肯定的，但是因緣空不空呢？諸法因緣生，諸法因緣滅，所謂“空”我看《李叔同解經(jīng)》上說(shuō)，“空”不是什么都沒有，反而是樣樣都有，那什么叫“空”？由因緣合和而成，沒有固定不變的自性叫空，可是我又有記得誰(shuí)說(shuō)過(guò)“因緣不空”可是因緣應(yīng)該也是空?。繉?duì)此表示疑慮，還望眾多善知識(shí)指點(diǎn)，另外，也想請(qǐng)各位幫我解釋一下，什么叫真空妙有，謝謝！最佳答案【四大皆空】 佛教主張世界萬(wàn)物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成，皆為妄相，若能了悟此四大本質(zhì)亦為空假，終將歸于空寂，而非‘恒常不變’者，則亦可體悟萬(wàn)物皆無(wú)實(shí)體之諦理。又一般世人形容看破名利、世事，亦稱四大皆空。 【真空妙有】 即唯識(shí)所說(shuō)三性中之‘圓成實(shí)性’。圓成實(shí)性系遠(yuǎn)離‘我、法’二執(zhí)所顯現(xiàn)之真理。因遠(yuǎn)離二執(zhí)，故稱真空；亦非小乘所謂與‘有’相對(duì)之‘空’，而為一真實(shí)之有，故稱妙有。以真空故，緣起之諸法宛然；以妙有故，因果之萬(wàn)法一如。此即‘色即是空，空即是色’之義。故知真空與妙有非有別異，一切存在（五蘊(yùn)）均由各種條件（因緣）和合而成，故無(wú)實(shí)體（空），而為假有之存在（有），此均系以世間之觀念而承認(rèn)其存在者。此思想不限于唯識(shí)學(xué)，即以如來(lái)藏系之思想，亦如是強(qiáng)調(diào)。佛教之真空并非虛無(wú)主義，而系針對(duì)現(xiàn)實(shí)所發(fā)揮之微妙作用。〔般若心經(jīng)贊、五教章通路記卷二十三〕（參閱‘有無(wú)’2444） “因果不空，因緣不空”是從相的角度解釋，屬于世俗諦。 “四大皆空”是從性的角度對(duì)實(shí)體的解釋，屬于勝義諦。 南無(wú)阿彌陀佛，合十-------------------------------------------------------------------既然唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變，那不去想三惡道不就沒有三惡道了嗎？最佳答案話這么說(shuō)是沒有錯(cuò)。但經(jīng)文你不能只看一半，這樣說(shuō)的前提是：能達(dá)到佛菩薩那樣的心境虛空，造業(yè)清凈。這才能不昧因果，出離輪回，不墜三惡道?？墒俏覀儾┑胤卜蚰苓_(dá)到如此境地的，有幾個(gè)人呵？能找得出來(lái)嗎？ 凡夫的心造業(yè)混濁，非善即惡，都會(huì)產(chǎn)生“業(yè)力”，業(yè)力帶來(lái)果報(bào)，可以說(shuō)人是很難抗拒業(yè)力的，外在表現(xiàn)就是一個(gè)人的秉性、脾氣。善的業(yè)力，有善的果報(bào)；那么，惡的業(yè)力，就有惡的果報(bào)，就會(huì)墜三惡道。惡道是眾生惡業(yè)的感應(yīng)顯現(xiàn)，而不是你不去想就沒有三惡道。除非能修持自己，造業(yè)清凈，或者造善業(yè)，行善事，得一點(diǎn)有漏人天小果。--------------------------------------------------------------------佛說(shuō)凡所有相，皆是虛妄。唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。那為什么對(duì)于同樣事物，每個(gè)人的六根所識(shí)一樣呢？比如，我看到了一杯水，別人也同樣看到這杯水，而且所現(xiàn)的狀態(tài)一樣，這是為什么？既然是唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。每個(gè)人的心識(shí)是一樣嗎？那一切都是一樣嗎？所說(shuō)的清凈本性本來(lái)就有？那人體這個(gè)色身是一臺(tái)可操縱的機(jī)器嗎？為什么自性不是物質(zhì)創(chuàng)造出來(lái)的最佳答案非。佛之意，是為 世間一切相都是虛妄，都是不真實(shí)的。心能察覺到真實(shí)，讓這一切真實(shí)變化的是我們的思想（頭腦、欲望）。 一切相皆虛妄非為一切都是假的，石頭是真的，太陽(yáng)落下是真的，你存在是真的，別人也是真的，幾乎一切都是真的。但是因?yàn)橛心愕挠^看，一切都是假的，你所認(rèn)為的一切都是假的。 你在看，非眼睛在看，眼睛是照相機(jī)而已，眼睛的背后有一個(gè)人在觀照看的內(nèi)容。再用科學(xué)繞個(gè)圈子，眼睛照相傳到了頭腦，是頭腦在看嗎？ 有一個(gè)意識(shí)在觀照頭腦所看。 那個(gè)意識(shí)有人稱之為靈魂、存在、第六意識(shí)、觀照者等等、 如果你意識(shí)到自己的存在就是那個(gè)觀照者的話、就一切問題都沒有了。 但、 在觀照與真實(shí)之間有了一個(gè)介入，那就是頭腦。 頭腦有欲望、有自我，于是乎會(huì)下判斷，那個(gè)真實(shí)就在這判斷與思慮中變?yōu)樘撏?，而這就是相。 佛所說(shuō)心的意思 就是 本性、觀照者 、那個(gè)真正的你、沒有頭腦的介入。 理解了這些、你所問的問題就沒有意義。----------------------------------------------------------------------
