中醫(yī)基礎(chǔ)雜論  

    中醫(yī)不僅是一門單純的醫(yī)學(xué)，其已融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學(xué)思維，滲透著天人一統(tǒng)的認(rèn)識，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部份。

中醫(yī)總括有四點:

    第一點是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見解不同，余則緊記一對聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。前人曾說醫(yī)者父母心，因為病者的疾苦及性命都交給了醫(yī)者。的確，醫(yī)學(xué)乃是一門做人的學(xué)問，沒有一顆善心，又怎樣去救人活命呢?， 

第二點是“人稟天地之氣而生”。所以，天地之一切皆會影響及人，而人的存在，亦會改變其所在的環(huán)境。故人的精神面貌，也可反映出其所在環(huán)境的一切。此天地之氣造化于人也。故治人與治理環(huán)境及治理其生活，同樣重要，不能單純認(rèn)為藥能解決一切問題。此中又含風(fēng)水之道，在這不詳談。

第三點是"形與神俱，不可分離"。認(rèn)為人分形體與精神，決一不可。謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現(xiàn)在講法，形即驅(qū)體，神即靈魂。我在這不是講迷信，但靈魂確實存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問題，如形神，營衛(wèi)，氣血等。確定人魂之后，這些問題便易理解了。就按現(xiàn)代科學(xué)來說，要制造一個與人體外形一樣，內(nèi)在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體，不是難事。但怎樣做這物體也不能自我生長并生存。為什么?因當(dāng)今科學(xué)不信靈魂，故造出之物形象而無神存。中國古傳之術(shù)也多有應(yīng)用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一。可惜己被當(dāng)今政府嚴(yán)制了。而西方研究之傕眠術(shù)，也正是應(yīng)用人體靈魂之術(shù)。只不過叫法不同罷了。這正是老子所說的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。"之理。

第四點是"疾病可知，又可防治。言病不可治者，未得其術(shù)也"。中醫(yī)認(rèn)為病由邪生，生于陽，得之風(fēng)雨寒暑。生于陰，得之于飲食居住，陰陽喜怒。而萬物既有陰，即有陽，一物二分。所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。自然界一切事物都是在不斷運動著，整個世界運動變化的根源在于世界內(nèi)部的陰陽的矛盾統(tǒng)一。

中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標(biāo)本緩急(所謂本，就是與疾病相對的一面。標(biāo)即病所表現(xiàn)出的癥狀)。認(rèn)為治病必求其本，但急則先治其標(biāo)。確定治療先后，就采取正治或反治的手?jǐn)?。。正治與反治，都是針對疾病本質(zhì)，應(yīng)用與證候性質(zhì)相反的藥物進行治療。而這正是自發(fā)地運用了矛盾的對立間既斗爭又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針鋒相對，針對證候所反映的陰陽失調(diào)的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽失調(diào)的冶療方法。臨證時，又同一疾病，由于時令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質(zhì)，生活習(xí)慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊含著矛盾的一般性和特殊性結(jié)合起來的辨證思想。而有時候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了相同的病機變化，則可采取相同的治療方法。這說明中醫(yī)學(xué)是從運動的觀點而不是從靜止的觀點，從相互聯(lián)系的觀點而不是從孤立的觀點來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個局部的統(tǒng)一性和完整性，同時也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。

除陰陽外，應(yīng)用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過其特征引伸天下萬物。五行學(xué)說是以"五"為基數(shù)，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關(guān)系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機轉(zhuǎn)變，闡釋臨床現(xiàn)象的機理，指導(dǎo)確定治療方法。并認(rèn)為人的生命既自身在不斷運動也與外界存在著相生相克的關(guān)系，具體地闡明機體內(nèi)部及其與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的觀念。

陰陽五行皆本于氣，五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。古人通過陰陽五行之確立，應(yīng)用于四時，定出了"五運六氣"之法，現(xiàn)稱"運氣"學(xué)"。通過其應(yīng)用，我們便可預(yù)測出某時期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會患某類型疾病，對區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)。

中醫(yī)對于人體臟腑機能的描述稱為藏象，其學(xué)說是通過人體生理、病理現(xiàn)象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說，對于研究人體的生理及病理，指導(dǎo)臨床實踐有普遍的指導(dǎo)意義。

除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互為用的聯(lián)系。而經(jīng)絡(luò)則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由經(jīng)脈，經(jīng)筋，皮部，絡(luò)脈四部份組成。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類。經(jīng)脈之氣所"結(jié)，聚，散，絡(luò)"的為終筋，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表分支的部位。經(jīng)絡(luò)的主要生理機能是溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。通過氣血，濡養(yǎng)臟腑組織。感作傳導(dǎo)。調(diào)節(jié)機能平衡。所以，通過對經(jīng)絡(luò)的調(diào)理，剌激，也可達到治病養(yǎng)生的作用。

那什么是生病?又是什么原因?qū)е氯梭w生病呢?病因泛指能影響和破壞人體陰陽相對平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，導(dǎo)致疾病發(fā)生的各種原因，其總括有以下幾點:

一，六淫。指風(fēng)，寒，暑，濕，燥，火六種外感病邪。

二，癘氣，即疫氣。是一類具有強烈傳染性的病邪。

三，七情內(nèi)傷，七情即"喜，怒，哀懼，愛，惡，欲"。過則直接傷及內(nèi)臟，影響臟腑氣機。

四，飲食，勞逸所傷。

五，外傷，包括金瘡，跌打，燒傷，凍傷，蟲獸傷。

六.痰飲，瘀氣。

    而各種病因又會導(dǎo)致人體出現(xiàn)虛實現(xiàn)象，陰陽失調(diào)，氣血失調(diào)，津液代謝失常，內(nèi)生"五邪"，經(jīng)絡(luò)偏逆，臟腑失調(diào)等病理現(xiàn)狀。對于疾病，而原則上是以預(yù)防為主。治療時須緊記治病求本，扶正祛邪，調(diào)整陰陽，臟腑功能，及氣血關(guān)系等。并應(yīng)因時，因地，因人制宜。靈活運用。以救人活命。

                                                                                                                                                   作者: 大葫蘆