第六章 

谷神不死，是謂玄牝①。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤②。

注釋：

①     玄牝：同，謂之玄。牝，指雌性，陰性?！洞蟠鞫Y記·本命》說，“谿谷為牝。”

②     勤，通“盡”。

品讀：

第四章中，老子用盅，用淵比喻道體。盅是有形的器皿，是固化的物體；淵是無固定形體的形象，流轉百變無形而有象，可見可觸，可感可知。第五章，老子用橐籥比喻道體。第六章，老子繼續(xù)用谷神，用玄牝來比喻道體。谷乃山谷，是巨大的有形的器皿，是山的器皿，自然的器皿；形而下稱之為山谷，形而上稱之為玄牝。玄牝是一種意象，仍舊用來比喻道體。而玄牝，是雌性，陰性之體。老子用玄牝比喻道體是一種母體，道創(chuàng)造天地萬物，就像母體創(chuàng)造子孫后代一樣。盅有形，淵有象，而玄牝本身就是活生生的生命。不可言說的道，在老子筆下，越來越栩栩如生，歷歷在目。

盅用其虛，虛而無邊；淵用其虛，虛而無際；橐籥用其虛，無窮無盡；谷用其虛，虛而博大；玄牝用其虛，虛而無所不生，天地萬物皆從此門出生、孕育。因為玄牝能夠無所不生，無所不有，所以就能夠用之不盡，無始無終。

1、谷神不死，是謂玄牝。

谷，就是山谷的意思。用山谷來比喻道體，谷就是擴大了的酒“盅”。一個酒盅，人們只是看到了它的形體，卻看不到它的虛空部分；一個山谷，人們只看到它的虛空部分，卻看不到它的形體。酒盅，人們只看到了器皿，看不到它的虛空；山谷，人們只看到它的虛空，看不到它的器皿。一個酒盅，人們只見其小，不見其大，一個山谷，人們只見其大，不見其小。小大之別，在于酒盅與山谷有形的部分，其無形部分，酒盅與山谷的“虛”與“無”，就無法用大小來分別，也就沒有大小的分別。山谷，只有山，并沒有谷，它的虛空部分就是谷。所以說，山谷很神奇?！吨芤住氛f，“陰陽不測之謂神。”還無法判定是陰是陽，還無法把握陰陽，陰陽未成之時就是神。陰陽已成之后，則陰陽就可以判定，可以分辨了。陰陽已經創(chuàng)造了天地萬物，天地萬物各有其名，各有其形，能夠很容易分辨彼此，人們就容易只見其物而不見其神。天地萬物沒有創(chuàng)造之時，渾沌一片的道體就是神。所以說，神就是道。失去神，也就失去了道。《周易》又說，“神也者，妙萬物而為言者。”就是說，神創(chuàng)造了天地萬物，妙有了天地萬物。“為言”，就是讓萬物能夠說話的意思。言為心聲，萬物說話是為了表達心意，傳遞心聲，傳遞心中之神，之道。而萬物說話，傳遞心聲的方式，語言只是其中一種，還有意念，心念，神交。因此，又可以說，言為神聲。所以，心即神，心即道?！吨芤住酚终f，“神而明之存乎其人。”道即神，能夠使生生不息之道文明天下的，就是人。所以人是天地人三才的核心，人是天地萬物之神?！稄V雅。釋古》解釋說，“谷神者，生養(yǎng)之神。”也是說谷神即道。

“谷神不死”，就是說谷神不會死亡。一是說，死亡是生命的終點。死是生之死，生是死之生。道沒有生，也就沒有死，道沒有死，也就沒有生。天地萬物生生不息，而道卻不生不滅，不增不減。二是說，“道，無之稱也。”因其無，無形無象，也就無法死，無所謂生無所謂死。三是說，道無始無終。“反者道之動”，道運行的規(guī)律是循環(huán)往復，無始無終，生生不息。

老子提出了不死的概念，可謂驚天地，泣鬼神。佛家說，“死生事大”，宇宙之內，最大的事情，就是死生。是死了能生，生而后死，死而后生。超越死生，超越死生，生生不息，方為宇宙大道。老子提出不死的概念，即是超越生死，生生不息之道。孔子說，“不知生，焉知死。”儒家是現實理想主義者，人人要實現現實的理想，儒家最大的現實理想是“修身，齊家，治國，平天下。”儒家的理想不可謂不宏大，不可謂不任重道遠，所以不言超越生死也罷，不去超越生死也罷。儒家的在世理想，足可以驚天地，泣鬼神。儒家不言死亡，并非不重視死亡。相反，儒家極其重視死亡，重視喪葬之禮。孔子說，“朝聞道，夕死可矣。”在孔子這里，死的重要性，等同于聞道，得道的重要性。不得道，不能死，死生與共。儒家思想一以貫之，用一個字貫串下來，就是恕。而恕就是仁的意思。所以儒家思想一以貫之，就是仁。而孝為仁之本，孝是仁的根本。樊遲問何為孝？孔子回答說，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”生前與死后，都以禮相待，就是孝?？梢姡谌寮疫@里，死其實與生并重。

“是謂玄牝”，叫做玄牝。“同，謂之玄。”玄，就是“同”，相同的意思。玄牝，就是同牝，牝是雌性，是陰性，即母體的意思?！吨芤住氛f，“利牝馬之貞。”就是指利母馬之正，利生育，蓄養(yǎng)，休養(yǎng)生息之正。天地萬物皆此一牝。孕育天地萬物的母體，只有這一個母體，沒有第二個母體。天地萬物皆由道創(chuàng)造孕育。恒久不死的道體，就是玄牝。

生死是生命的游戲，超越生死，不言生死，是神，是道的游戲。司馬光說，“中虛故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死。”老子用玄牝比喻道體，即蘊含無中生有的奧妙，又有生養(yǎng)的能力，又能夠一生再生，生生不息，人人皆知，奧妙無窮。

2、玄牝之門，是謂天地根。

玄牝的大門，就是天地的根源，天地的開始。也就是第一章中老子所說，“無，名天地之始。”玄牝之門，就是無之門，道之門，眾妙之門。“一陰一陽之謂道。”道體之中，“在陰而無陰，陰為之生；在陽而無陽，陽為之生。”陰陽相摩，天地萬物從此誕生。所以老子又說，玄牝之門，是天地的根源。天地萬物皆從此門出，天地萬法皆從此門出，一切圣賢皆從此門出。玄牝之門，是天地萬物之門，宇宙法則之門，圣賢之門。玄牝門，即是生死門。一入此門，就可以超越生死，復歸于道。下文中，老子寫到，“復歸其根”，也就是復歸此門。再回到這個門中，就是再回歸道，回歸自然。

樹有有形之根，天有無形之根。雷電生，天根現，也只是一種比喻的說法。天地之根，皆為道。

3、綿綿若存，用之不勤。

綿綿，連續(xù)不斷的意思。連綿不絕，仿佛存在著一樣?！对娊洝４笱?。綿》中寫到，“綿綿瓜瓞（dié）。民之初生，自土沮（jū）漆。”是說，周王朝的人民最早生活在沮水與漆水旁，兩條河流把人們連接起來，就像兩條瓜秧綿綿不絕地連接著大瓜小瓜一樣。河流是瓜秧，人民是瓜秧上的大瓜小瓜，是河流上的湖泊。人身之中，百分之七十都是水。對于河流來說，人就是河邊的水滴，人群就是河流上的湖泊。

“綿綿若存，用之不勤。”是說道創(chuàng)造了天地萬物之后，道綿綿不絕，看上去若有如無，但是，卻緊緊地將天地萬物連接在一起。天地萬物，仿佛各自獨立地存在，其實，都被道緊緊連接在一起，成為一個整體。故說，天地萬物皆是道，天地萬物是一個整體，天地萬物是一。佛家也說，一切事物皆和合而生。你中有我，我中有你，彼此互即互入。一杯茶，將整個世界連接為一個整體，一杯茶中有萬千世界。任何一物，都將整個世界連接成一個整體，任何一物中，都有全宇宙，全人類。而道的功用，取之不盡，用之不竭。老子在此章中，第一次明確地闡述道之用，無窮無盡，用之不竭。

4、綜述

老子在此章中，緊接著第四章、第五章用盅、用淵、用橐籥比喻道之后，繼續(xù)用谷神，用玄牝比喻道。一是說，道恒久不變，不生不滅。二是說，道之體，如若母體，道創(chuàng)造萬物，如若母體創(chuàng)造子孫后代一樣。道具有陰柔，包容，承載，蓄養(yǎng)之美，為下文中將道比喻成水，打下伏筆。三是說，道創(chuàng)造天地萬物之后，雖然將萬物看作芻狗，讓萬物自生自滅，自然而然，自由自在地生生死死，實際上，道無形中又將天地萬物連成一個整體。萬物皆有道，道不會舍棄一物，道不會離開一物。四是說，道取之不盡，用之不竭。道生生不息，無始無終。

5、無窮無盡的寶藏

石屋禪師半夜醒來，聽到屋內有聲響，就大聲問到：“來者何人？”

來者不慌不忙地回答：“我是小偷。”

石屋禪師接著問他：“你前后偷過幾次了？”

那人回答說：“數不清了。”

石屋禪師繼續(xù)問到：“你每偷一次，快樂能持續(xù)多久呢？”

那人回答說：“快樂持續(xù)時間的長短，要看財物的價值如何。有時長一些，有時短一些。”

石屋禪師不解地問：“快樂持續(xù)的最長時間，有多長？”

那人回答說：“也就幾天而已。幾天之后，就不快樂了。”

石屋禪師繼續(xù)問到：“為什么不大偷一次？”

那人高興地詢問：“怎么大偷一次？你有經驗嗎？”

石屋禪師說：“經驗也不多，只有一次，就畢生受用不盡。”

那人驚訝地問到：“偷一次能夠一生享用不盡，這是什么財寶？在那里能夠偷到？”

石屋禪師一把抓住那人的胸口，大聲怒吼到：“這個無窮無盡的寶藏，能讓你畢生受用不盡，你能明白嗎？”

這個無窮無盡的寶藏，就是佛，就是道。無需外求，只在心中。圓滿自足，無窮無盡。取之不盡，用之不竭。無所不有，無所不能。超越生死，恒久不變。