知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

   這一章教人內(nèi)省，不馳于外而守元神，脫解無(wú)用之軀，與天地同久。知人者智，人欲、物欲是體道的最大障礙，當(dāng)人處在心神不寧的情感、利益的糾纏當(dāng)中，人的氣場(chǎng)是雜亂的，在生命的表層漂浮，而道是生命核心層的東西，如果明白人被欲望左右下的局限，并且跳出這種局限，叫知人者智，這個(gè)人并不是他人，而是人性、人欲的狀態(tài)、特點(diǎn)。老子是天道的闡釋者，他深知什么東西讓人見(jiàn)不到天道，天道是什么，是人天一體的真理，人道是什么，就是人天隔絕，與后來(lái)驗(yàn)證的事實(shí)不符，人道是愚昧的。比如股票明天跌不跌，今天看明天的情況，將所有的意識(shí)關(guān)閉，用里面的心眼瞄一眼，外場(chǎng)很衰，肯定不妙。再拿撲克牌驗(yàn)證一下，不動(dòng)心思地看輸贏的情況，果然來(lái)牌很差。驗(yàn)證好了，堅(jiān)決清倉(cāng)，果然之后幾天連續(xù)大跌。

   人天是一體的存在，把人的意識(shí)淡化，聽到天的聲音，順天而動(dòng)，叫知人者智。不要把老子說(shuō)的弱化后天意識(shí)，用元神庸俗化地理解，以為有空才能放下，閑了才能修道，下月房貸還得交，怎么能放下。老子為什么用81章讓人無(wú)為、用元神，并不是只說(shuō)給少數(shù)神仙聽的，而是給勞苦大眾一把洞察天機(jī)的鑰匙，知道天機(jī)你就不會(huì)瞎忙乎，胡行動(dòng)了。道穿透一切，你的任何事情，通了道都可以給你最正確的指導(dǎo)。當(dāng)用心眼瞄那一眼時(shí)，你的意識(shí)是干凈退位的，到第二眼，你的意識(shí)心又起了，又分析嘀咕了，那就不是元神，又是識(shí)神了，你要清楚的分別，聽第一眼做決策，千萬(wàn)別聽第二眼、第三眼的，那是人的意識(shí)的東西，保證錯(cuò)，第一眼是元神的，元神通天，和天道一體，聽元神第一直覺(jué)的后來(lái)發(fā)生的事實(shí)驗(yàn)證，從來(lái)沒(méi)錯(cuò)過(guò)。老子81章都是在叫你如何擦亮心眼，在這個(gè)意義上弱化后天意識(shí)，而不是讓你什么都不做了，退休只是玩樂(lè)。太多的人從后天意識(shí)上曲解老子，把很愚笨的后天意識(shí)的人欲加在老子頭上，真是可笑得不知道自己的位置。

   老子是一句廢話沒(méi)有的，五千言，字字靈文，像打蛇打在三寸上，處處擊中要害。這個(gè)要害就是如何喚醒你的元神，擦亮大智慧的天眼。守自己的元神，性光生起，虛中生白，光灼天地，自知其有，默默自得，而為之明，叫自知者明。不可以力勝人，以虛無(wú)至道勝人。力者，內(nèi)光也。勝已者，自勝之中和，充塞于天地，與太虛同體者也。強(qiáng)，內(nèi)光之充塞，含容于我，叫勝人者有力。知瑩白之光芒，無(wú)處不周遍，虛虛于中，守于內(nèi)，不妄求，叫知足。滿其體一氣豁和，含光于中叫富。有志堅(jiān)其心，固其意，忘其形，存其虛，守其有，以待功成叫強(qiáng)行者。能常守真靜，守其中，不知其所，其道恒而天地交泰，陰陽(yáng)合抱于中，恒常不二，如此，豈不能久乎？道成而軀丟，光融而性存，雖死于世，而我實(shí)不死也。死則死矣，假形骸雖死，而不亡，與天地同其德，與日月合其明，與陰陽(yáng)合其道，與混沌同其體，道存而性融，形亡而光結(jié)，故壽而不死，無(wú)中下手，虛中能有，有中返空，性命合一，靈性常存，清光融融，叫死而不亡，常存于天地之外，包羅于萬(wàn)象中，空空洞洞，其真常靈，其道常存，真常至道，叫不亡而壽。

   不夾雜人欲物欲，叫睿智。時(shí)時(shí)省察，令私欲凈盡，天理流行，洞見(jiàn)本來(lái)面目，了了常明，就是妙覺(jué)圓明，這是戰(zhàn)勝了人心，見(jiàn)到天心，叫知人者智，自知者明。人欲、物欲不除，天真難現(xiàn)，人欲物欲還很重，本來(lái)的天真不可能恢復(fù)，內(nèi)心的小孩就會(huì)深藏不露。能把人欲、物欲淡化了，有定力了，對(duì)花花世界，功名利祿視而不見(jiàn)，本真就會(huì)恢復(fù)，叫勝人者有力。人的氣質(zhì)不變化，身體從何而牢固？剝膚存液，剝液存神，剝神還虛，層層剝盡，才能與道合真。如果不是精壯氣固，怎能燒退群陰，讓身內(nèi)外晶瑩如玉，變化凡軀煉成仙體，叫自勝者強(qiáng)。

   起火有時(shí)，止火有候教知足者富，進(jìn)火養(yǎng)丹，退火溫丹，煉精化氣為入胎之始，練氣化神為成胎之終，不知止火則氣不入于胎，精雖煉為炁，還可能倒退回去變成精。以后的每個(gè)環(huán)節(jié)都是知足常足，終身不殆。神歸大定，百日之混沌如一日，一念之游移如走丹，任重道遠(yuǎn)，不是強(qiáng)行有志者堅(jiān)持不下來(lái)。待三味真火氣化肉身，真靈飛升，雖死猶生。凡人之死，死則神散，圣人之死，死而神完，形雖死神新生，其精神直與天地往來(lái)，自然與天同壽。

第三十五章 仁德

   執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽之不足聞，用之不足既。

   此章叫人不執(zhí)著地守竅。道大無(wú)所不包，是個(gè)最大的虛象，因此，守竅的時(shí)候，以虛守來(lái)守，守實(shí)了就錯(cuò)了。虛守是元神在守，是不守之守。守實(shí)了是后天意識(shí)心，它只與后天氣聯(lián)系，先天炁只有先天元神才能導(dǎo)引出來(lái)。執(zhí)大象，指忘形合虛，空中、空形，四大皆為一竅，使我之神，清虛而合至道，任往來(lái)而不害。天下為身也，身為天下，是普天之下，無(wú)物不載，無(wú)處不有，任日月之照臨空洞之乾坤，往往而不害。如人之身，空其形，絕其欲，清虛其神，默默于大竅，混沌于陰陽(yáng)，不知有人，亦不知有我，故往往而不害。不害，安于神；不害，平和其氣；不害，交泰于性命。皆歸于虛，虛中生有。

   人的身體執(zhí)大象，守這個(gè)大虛竅，四肢百骸才會(huì)被真氣充滿，每個(gè)細(xì)胞都得到了道的精微物質(zhì)先天真一之炁的能量供給，才會(huì)神安氣和，性命交泰，就是性命合一，陰陽(yáng)合一回到道零的無(wú)極。這是人體的金丹藥王，有時(shí)間就自己一靜而服此金丹，才會(huì)保證你后天損耗的元精得以及時(shí)的彌補(bǔ)。身體已經(jīng)出問(wèn)題，元精的油箱指示燈已經(jīng)亮起了紅燈，那是人類的醫(yī)學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題，醫(yī)學(xué)是后天意識(shí)的產(chǎn)物，解決不了先天問(wèn)題，各種氣功層面的養(yǎng)生也解決不了元精的匱乏問(wèn)題，只有老子的道德經(jīng)是在教人們?nèi)绾伍_啟玄關(guān)，讓天地的大元?dú)馀c人體接通。讀道德經(jīng)，把人天一體的梯子找到，才會(huì)解決先天元?dú)馓澢返拇髥?wèn)題。所以，全民都要讀道德經(jīng)，都要開玄關(guān)。當(dāng)然不容易，要用真我大智慧才能操作。這個(gè)執(zhí)大象，這個(gè)大虛竅，就是見(jiàn)真我的方法。見(jiàn)到的一瞬玄關(guān)就開，不僅先天元?dú)獾脑丛摧斔蛦?wèn)題解決了，元神的巨大潛能同時(shí)被喚醒，被開發(fā)。那些社會(huì)上風(fēng)行的給企業(yè)老總講的各種謀略課程，不過(guò)是后天人心、人的意識(shí)的垃圾，還被當(dāng)成智慧在大肆兜售，不過(guò)是花錢買愚昧，愚昧大流行真是悲哀。

   樂(lè)與餌，是先天之真炁，聚而成樂(lè)，凝而為餌，如過(guò)客之往來(lái)，無(wú)定止之地，任來(lái)則來(lái)，任往而往，天下任其周旋。待通身經(jīng)絡(luò)，靈通而合一，如是為丹，性中見(jiàn)命也。天地交叫泰，天地既乾坤，人體的乾坤交媾，產(chǎn)出先天真一之炁。丹道叫大周天，真氣自泥丸沿中脈直下，坎宮真陽(yáng)上迎在中宮黃庭交匯，陽(yáng)氣下降，陰氣上升，在黃庭合一，打成一片，牛郎織女大婚，體內(nèi)真陰真陽(yáng)交媾，人體內(nèi)部的真夫妻新婚，渾身酥軟綿綿，自身陰陽(yáng)之氣交歡之快感，勝過(guò)男女肉交的無(wú)數(shù)倍，叫樂(lè)與餌，你說(shuō)這個(gè)在體內(nèi)來(lái)來(lái)往往的先天一炁沒(méi)有有形的美味佳肴有味嗎？那你就錯(cuò)了，這無(wú)形的仙宴你去赴宴就知道滋味的好歹了。

   無(wú)可以言道，道之出言，其無(wú)味，無(wú)味而自知其味。不聞而自聞；不可見(jiàn)自見(jiàn)；不用自用。故不可見(jiàn)，不可聞，不可既，是說(shuō)道理精粹，無(wú)不貫通，成天地之大竅，而合容乎至道，虛虛實(shí)實(shí)，無(wú)無(wú)有有，皆其一氣，叫執(zhí)大象，叫天下往，往而不害。歸中不中，忘形忘虛，昏昏默默，為一天地，混合陰陽(yáng)，打成一個(gè)錦繡乾坤。天地壞而我不壞，天地崩而我不崩，皆因不害一炁之至道，不見(jiàn)而見(jiàn)，不聞而聞，不用而用，如過(guò)客之行止，不著于中，聽其自然而已。這個(gè)才叫執(zhí)大象。如此方能了得性命，進(jìn)入安平泰之至道。如此至道，不可見(jiàn)聞，用之不竭叫不可既。

第三十七章  為政

   道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自正。

   這一章講元神主宰。道是怎么干活的，用無(wú)為運(yùn)作?？纯慈说募∧w潤(rùn)澤，毛發(fā)晶瑩，這是誰(shuí)干的？道干的，道就是先天真一之炁，就是元?dú)?。你看不?jiàn)，它也不知道是它干的，但是事實(shí)上，它就這樣干了，叫道常無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)為從來(lái)就被嚴(yán)重誤會(huì)，以為無(wú)為是什么都不做，老子說(shuō)的無(wú)為是我們的生命之根這個(gè)元?dú)?，它是以無(wú)為這種特殊方式工作的，身上的任何一個(gè)零件，一個(gè)細(xì)胞，它在哪里不工作，哪里就會(huì)壞死。

   侯王若能守之，萬(wàn)物將自化，侯王指的靈性元神，元?dú)膺@個(gè)神秘的能量是歸誰(shuí)調(diào)動(dòng)呢？是元神，元神就是你感覺(jué)的主人，內(nèi)心那個(gè)覺(jué)知。她是怎么調(diào)動(dòng)的呢？平時(shí)的生活、工作、和人打交道，用人的思維，概括說(shuō)叫人欲，生命空間都被人欲占據(jù)，元神被關(guān)閉在深層。當(dāng)晚上睡覺(jué)的時(shí)候，人事停了，人心歇了，元神才有從深宮中走出來(lái)的機(jī)會(huì)。其中的關(guān)節(jié)是人心歇，當(dāng)我們醒著的時(shí)候，人心每分鐘不知飄過(guò)多少念頭，最難的就是讓人心歇。強(qiáng)制是個(gè)辦法，佛教的凈土法門，念一句佛號(hào)，用一來(lái)強(qiáng)迫自己心頭清凈。老子給出了自然的辦法，恍惚、杳冥。干活累了，疲倦了，不是困了，打坐休息一會(huì)兒，一會(huì)兒就進(jìn)入深度恍惚，什么也不知道了，但并沒(méi)有睡著。這時(shí)沒(méi)有一絲一毫的意識(shí)，就是元神顯現(xiàn)了。在這種深度靜定中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)呼吸幾乎停止，完全聽不到呼吸的聲音，心跳頻率比較快，還有一個(gè)比心跳慢兩倍的，像個(gè)風(fēng)箱一開一合的，那就是元?dú)?，開了天眼的人，看見(jiàn)的性光，在雙眉中間的空中，有一刻不停轉(zhuǎn)動(dòng)的尖頭的太極圖，我們一般看到的是固定的太極圖，用動(dòng)畫的形式表達(dá)更準(zhǔn)確，從左向右雙色光體的太極旋轉(zhuǎn)，天眼不開的人可以感覺(jué)它的開合運(yùn)動(dòng)。因?yàn)殪o而無(wú)念（元神現(xiàn)），感受到了太極元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)，叫侯王守之。

   為什么元神才能守出來(lái)元?dú)猓畛醯母呒?jí)形式是光，是個(gè)旋轉(zhuǎn)的雙色小光球，因?yàn)樘×?，精微的像個(gè)小亮點(diǎn)。它是宇宙的一個(gè)小顆粒，進(jìn)入人體后成為人的靈魂，元神，生活在天地間的每一個(gè)人，都是宇宙之母的孩子，母子之間的臍帶，從一點(diǎn)靈光入胎到一個(gè)人的元?dú)饽芰拷K結(jié)，元神得不到能量支持從人體飄走的死之間，這個(gè)臍帶一秒鐘也沒(méi)剪斷，和人在出生的時(shí)候剪斷臍帶脫離母體相反，只要你活著，就背著這根無(wú)形的臍帶。呼吸是后天的，那個(gè)太極球旋轉(zhuǎn)的開合之動(dòng)是先天的呼吸，天地是個(gè)大太極球，人體是個(gè)小太極球，人與天地就是這樣一起呼吸的，元神來(lái)自天，元神就是人體的天，老子說(shuō)的道就是天道，不是風(fēng)雨雷電那個(gè)天道，而是人體天道元神之原理。所以是侯王若能守之，這個(gè)之指的是前面說(shuō)的道常無(wú)為而無(wú)不為之道，也就是只有先天元神可以調(diào)動(dòng)出來(lái)先天真一之炁，元?dú)狻?/p>

   萬(wàn)物將自化，萬(wàn)物指身國(guó)眾生的一切，四肢百骸，五臟五個(gè)神、三魂七魄，有多少有形的不管是骨頭、肌肉、血管、細(xì)胞，就有多少神，身體這個(gè)國(guó)家極其龐大。但是無(wú)論物質(zhì)的還是精神的，這些活著的眾生都靠元?dú)馍?，有了元?dú)猓鱾€(gè)部門攜手友好，禮貌謙遜，見(jiàn)面都拱手作揖的。第二層意思，元神調(diào)動(dòng)來(lái)元?dú)?，不用半點(diǎn)人為的，哪里有問(wèn)題，元神自然知道，元神一知道的瞬間，元?dú)庖呀?jīng)被調(diào)度到那個(gè)需要元?dú)饧Z食的地方，哪里經(jīng)絡(luò)不通，傳輸營(yíng)養(yǎng)不順利，馬上調(diào)集元?dú)獯蟛筷?duì)沖鋒，人體可以明顯感覺(jué)桄榔桄榔的動(dòng)靜。比如通臉上的竅穴，像輕微的海浪在臉上卷，皮膚上的沉淀物被退掉，虧元?dú)獾鸟拮颖徽蛊剑撛谀闵眢w上哪里施工，完全不用你管，什么練功，那是后天的，老子的道是不用煉的神功。第三層意思，萬(wàn)物將自化中很重要的是元神主宰后，人的先天大智慧系統(tǒng)啟動(dòng)，元神所攜帶的累世的信息被喚醒，多世的歷練中的精華，在這一世集中體現(xiàn)。比如你上輩子當(dāng)過(guò)作家，上上輩子當(dāng)過(guò)方丈，大上輩子當(dāng)過(guò)國(guó)王等等，你會(huì)以為毫無(wú)基礎(chǔ)，突然成了。第四，元神通了，元神來(lái)自宇宙，宇宙多維空間的生命，元神可以與之溝通。比如一個(gè)觀音泥像、銅像，本來(lái)是泥土、金屬，但是有觀音的造像那個(gè)信息，你的元神和這個(gè)信息接通了，觀音的法力就可以被你調(diào)動(dòng)。我們的元神可以穿越多維空間，偉大的不得了，把天場(chǎng)的大元?dú)饨尤肽愕捏w內(nèi)是它干的最小的一件事，這個(gè)萬(wàn)物將自化包括的就太多太多了。

   化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。當(dāng)恍惚杳冥，靜極生動(dòng)以后，沒(méi)有東西出來(lái)，人也什么不知道的入靜，這還好辦，一有動(dòng)靜了，元?dú)庠趧?dòng)的感覺(jué)有了，人的意識(shí)心馬上就忘了無(wú)為就是沒(méi)它的事，立刻妄想紛飛又開始了，怎么辦，用無(wú)名之樸來(lái)鎮(zhèn)，來(lái)管。道隱無(wú)名，無(wú)名就是道，不動(dòng)不生是無(wú)名。無(wú)為、無(wú)作、無(wú)思、無(wú)慮渾然無(wú)名是樸。當(dāng)無(wú)中生出有來(lái)，炁一動(dòng)一動(dòng)的，依然死心不動(dòng)，守虛空大竅，靜到連這個(gè)制止念頭產(chǎn)生的意識(shí)也沒(méi)有，渾忘一切，叫無(wú)名之樸，亦將不欲，這個(gè)欲不是人的自然欲望，而是意識(shí)心的意思。不欲就是一點(diǎn)意識(shí)心都沒(méi)有，到一絲一毫意識(shí)心都沒(méi)有的虛靜，道這個(gè)大元?dú)獾木⑽镔|(zhì)會(huì)讓你的身心靈所有都到達(dá)最棒的境地，叫天下將自正。

第四十二章  道化

   道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為學(xué)父。

   道是太和一炁，所以要用弱用柔。靜極為道，虛中現(xiàn)，靜里生。一是指靜里有動(dòng)機(jī)，在無(wú)心處現(xiàn)叫生。靜極機(jī)動(dòng)，恍若有物，叫道生一。有了一炁，陰陽(yáng)合抱，動(dòng)靜合機(jī)，虛虛實(shí)實(shí)，金生水，木生火，人體內(nèi)天地分出真火與真水，一降一升，聚合于虛中，叫一生二。陰陽(yáng)既分，天地既判叫二。天之秀氣，地之生氣，感和風(fēng)之清氣叫三。氣之清，神之靈，精之潔，靜里分陰陽(yáng)，精氣神同化于虛無(wú)。不靜，陰陽(yáng)不分；陰陽(yáng)不分，氣不清；氣不清，精不潔；精不潔，則神不靈；得天之秀，感地之生，乘風(fēng)之化。風(fēng)是天地交感之氣，如無(wú)風(fēng)處，草木雖得天之秀，地之生，無(wú)風(fēng)則不茂盛。人修道，至虛一炁萌動(dòng)，氣機(jī)往來(lái)，靜而凝聚為陰為精，動(dòng)而流行為陽(yáng)為氣。動(dòng)靜之間元神主宰，生生化化，叫三生萬(wàn)物。雖靜，靜中不生，陰陽(yáng)不分，精不潔，氣不清，神不靈，入于頑空，所以命不立，像草木得不到風(fēng)一樣。神、氣、精秉靜而先天生，這三者都是先天之物。會(huì)合于虛無(wú)，運(yùn)用于陰陽(yáng)，合抱于神空，做到這三條就結(jié)丹。丹成，八萬(wàn)四十毛竅、三百六十骨節(jié)、五臟化盡，血白脈絕，四大皆空，都成就在一個(gè)完全的虛無(wú)。諸氣朝元生萬(wàn)物，叫三生萬(wàn)物。

   這個(gè)三就是太和一炁，陰陽(yáng)交感互動(dòng)之炁，當(dāng)入靜后，陰性的精微粒子和陽(yáng)性的精微物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就處于最小幅度，像水分子形成的云霧那樣，即“氤氳”的狀態(tài)，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)精微物質(zhì)極易發(fā)生交感，使兩者既相虛又相連，這種狀態(tài)叫“和”，有了和這一新型的物質(zhì)，才構(gòu)成了生命形成的過(guò)程。了解了和的產(chǎn)生過(guò)程，明白了三到底是什么，你就會(huì)明白靜是生機(jī)的根源，不靜無(wú)法產(chǎn)生三，陰陽(yáng)之氣無(wú)法交媾，也就沒(méi)有之后的生生不息的生長(zhǎng)。

   人們都喜歡陽(yáng)性的東西，不喜歡陰性的，如孤、寡、不谷，但是王公卻這樣稱呼自己，與眾不同。王公指人的元神，能單獨(dú)，專一，五谷不分，恍恍惚惚，隨氣之沖和，合無(wú)極之至道，叫孤寡不谷。精于一，合于虛，方能玄妙之妙，見(jiàn)到元神。人能元神當(dāng)家，入虛無(wú)之靜，先天一炁秉靜而生。一炁之生是用無(wú)損出來(lái)的，損之又損，清之至，靜之至，清靜之至，叫損。損久了，靜久了，益處才來(lái)。一炁旋轉(zhuǎn)周流，或上或下，或左或右，或前或后，沖萬(wàn)竅之開，通諸絡(luò)之一貫，會(huì)眾氣于神室之中，含養(yǎng)于虛無(wú)之境，叫故物或損之而益。什么叫或益之而損，一炁有了，動(dòng)了，依然歸無(wú)，依然用無(wú)去損。靜極生有，從有中化為空，返空不空，返無(wú)不無(wú)。這兩句是說(shuō)先靜后有，從有入無(wú)。靜者，以性下手；有者，性中立命；無(wú)者，性命返虛而合道。萬(wàn)物復(fù)化而為三，化三而為二，二而返一，一后而入無(wú)，從無(wú)而合道，此時(shí)身心同于虛空，性命歸于湛寂，無(wú)極而化太極。

   人之所教，我亦教之，別人都是這樣教的，有入無(wú)，無(wú)化虛，人之所教，我也這樣教，昏昏默默，以無(wú)為合太虛。強(qiáng)梁指的用后天意識(shí)心，心守意取，不以虛而入，不以誠(chéng)而守，叫強(qiáng)梁。未得一炁以靜心等待，得了一炁以柔和之炁養(yǎng)之，謙虛謹(jǐn)慎，切不可兇暴自大，小則傾丹，大則殞命。虛無(wú)生一炁，一既是精，一生二，精生氣，二生三，氣化神，神既是元神真意，二和三都是先天一炁所化，只有柔和養(yǎng)方得，著一點(diǎn)躁心，生一點(diǎn)暴氣，都不是先天，離道就遠(yuǎn)了。吾將以為學(xué)父，學(xué)，覺(jué)悟；父同甫，開始。我就拿損之而益，益之而損作為傳道的開始。

   先天一炁是柔和的，人處弱，謙遜，隱退都是一炁的特點(diǎn)決定的，而不是后天意識(shí)的陰柔、計(jì)謀、手段。老子的道是遠(yuǎn)離人心，在生命自然屬性上說(shuō)的，不是在人的社會(huì)屬性上說(shuō)，這是老子和孔子的本質(zhì)區(qū)別。用人與人之間爭(zhēng)斗那套后天意識(shí)解老子一定是錯(cuò)的。仔細(xì)追究一般人人為可以看懂的道德經(jīng)里面的話，無(wú)論哲理、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的解釋，都是老子原意的第二、第三等等后天意識(shí)的產(chǎn)物，老子的原意都始終緊緊圍繞道德、一炁在說(shuō)，不然為什么叫道德經(jīng)。德是道德體現(xiàn)，是生命初始最關(guān)鍵的能量，老子在本元、本心上說(shuō)是圣念，我們后天意識(shí)把德看成是人的社會(huì)屬性的道德品質(zhì)，是俗念。讀道德經(jīng)很重要的一件事，就是找出俗念和圣念之間的差別，洗滌清除俗念的垃圾，如此留意重視，81章下來(lái)，俗心逐漸靠近圣心，后天意識(shí)人心的垃圾逐漸淡化，濁氣變干凈，神才清爽起來(lái)而顯神通。如果還抱著后天意識(shí)，誤解老子沒(méi)關(guān)系，你自己倒霉，給老子說(shuō)的先天元神抹黑，你自己的元神就用無(wú)當(dāng)家作主的日子。在行文中，我盡量避免對(duì)以往后天意識(shí)人心解圣心的批評(píng)，因?yàn)槲矣X(jué)得后天意識(shí)的垃圾很不干凈，少理睬那些東西，保持先天本元的清爽潔凈。但是，讀者一定不要忘記每個(gè)洗心的機(jī)會(huì)。

   老子在這一章明確指出，得先天一炁，開玄關(guān)是傳道的開始。其實(shí)，道德經(jīng)始終都在說(shuō)元?dú)馊绾蔚?，得后如何守，也無(wú)非一個(gè)虛無(wú)，得也因?yàn)榭梢宰龅胶筇煲庾R(shí)關(guān)閉的虛靜、虛無(wú)，守依然是虛無(wú)。

第四十三章  偏用

   天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益，不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

   這一章接上章，講無(wú)為的益處。天下之至柔，清心靜意，絕欲安神。不知有天地，也不知有身形，一氣貫通，惟一真性叫天下之至柔，或意守，或心存，或取或就，吞吐后天，在皮毛上用功夫，終日勞苦身形，凝養(yǎng)后天，叫天下之至堅(jiān)。修道之士，虛虛一性，真氣氤氳，聽自然之沖突，諸竅皆通，神室頓開，我之真道，從柔而堅(jiān)，自然馳騁之至堅(jiān)，哪里用心思勞動(dòng)身形，叫天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。柔，太和一氣；馳騁，沖突；堅(jiān)，指身形。以自然之真一，在體內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不需要人為地做什么。做到無(wú)心，不間斷，空空一性，清靜無(wú)為，時(shí)時(shí)刻刻，入于無(wú)間，自然真一上升，木來(lái)交并，虛無(wú)中會(huì)合，空洞中交感，如此景象，哪里是有為做出來(lái)的，都是從無(wú)為中得來(lái)。

   我知道無(wú)為之中，如此之玄，如此之奧，空空洞洞，一個(gè)虛無(wú)，有益于我之神，不去言玄說(shuō)妙，默默體會(huì)，心無(wú)為而身受益。如此之奧妙，天下希有之道！不但希有如此之道，也希有以柔馳騁之堅(jiān)，以無(wú)為入于無(wú)間之人！不但天下人沒(méi)聽說(shuō)過(guò)，以柔制堅(jiān)，以弱制強(qiáng)，以無(wú)為入無(wú)間，不間斷的無(wú)為，達(dá)到如此超凡的效果，如此之道，哪里容易用語(yǔ)言說(shuō)。

   恍恍惚惚，其中有物，就是玄關(guān)一動(dòng)，太極開基。一炁自虛無(wú)中來(lái)，它不是有形的，如果是有形的就有起止、有限量，這個(gè)無(wú)形的先天之炁，大包天地，細(xì)入毫毛，無(wú)微不入，無(wú)堅(jiān)不破。這一炁原是天地人物生生之本，得之則生，失之則亡，雖至柔而能駕馭至堅(jiān)，雖至無(wú)卻主宰萬(wàn)物，古代神仙叫它藥，能醫(yī)治衰老和疾病，養(yǎng)育仙體圣嬰，所以叫延命酒，返魂漿，又叫真人長(zhǎng)生根。古人說(shuō)，萬(wàn)兩黃金換不得一絲半忽先天一炁，凡人得此炁長(zhǎng)生可期。

   你看一個(gè)人站在太陽(yáng)地里沒(méi)有影子，那就是神仙。你和他要金子，他手往石頭上一指，石頭就變成了金子。前面路堵了，他可以為你清道，指揮其他車司機(jī)的大腦把路讓開。人們覺(jué)得神奇，其實(shí)不是神仙，就是普通人也可以做到，只要你一念真誠(chéng)，立刻就得天德一炁，這一炁就喚醒了元神，信息的能量穿透一切。我們每個(gè)人的大腦都是被看不見(jiàn)的能量所控制，這個(gè)能量不管你叫它們隱態(tài)空間的生命體也好，本質(zhì)都是這一炁，自己達(dá)到了一炁的場(chǎng)頻率，你一著急說(shuō)要遲到了，一定不能遲到，馬上路就變得暢通起來(lái)。好像你指揮了很多擋在前面車司機(jī)的大腦，也好像有個(gè)神仙替你去操控別人的方向盤給你讓路。你的元神就是神仙，只是后天人心不了解不相信而已。元神的力量穿透一切，一念就到了美國(guó)，一念就來(lái)到幾十年前，和你最敬仰的人在一起。沒(méi)有喚醒元神你根本不知道什么叫幸福，根本不知道我們的后天意識(shí)心一關(guān)掉，元神帶我們進(jìn)入多時(shí)空的世界，才是真實(shí)的生命世界，哪里只是肉眼看到的極其有限的這么可憐的一點(diǎn)，不幸而掙扎的物質(zhì)世界。

   老子用道德經(jīng)81章希望喚醒我們的元神，打開慧眼，看到我們生存的地球不過(guò)像空中飄浮的一塊石頭，宇宙的精彩，不將人心培養(yǎng)成天心怎能領(lǐng)略？疾病痛苦、道德滑坡、人類面臨能源枯竭等等困境，都是因?yàn)椴幻魃嫦?，不知道先天一炁，德一之炁是每個(gè)生命的種子，也是生命的火種，這個(gè)東西得到匱乏，才會(huì)有疾病、缺德、不利、禍害等等的產(chǎn)生，下游的問(wèn)題出在上游，只有在源頭上的回歸，才能解決人類所有的麻煩和問(wèn)題，所以，只有道德經(jīng)能拯救人類。只有先天一炁之道、之德，才是宇宙之上帝，宇宙之神靈。

   先天一炁因虛無(wú)而得，先天元神因虛無(wú)而通，六十四卦就是元神在人體能量盛衰的記錄，黃帝內(nèi)經(jīng)幾千年前就用元神把人體透視得一清二楚，元神當(dāng)家作主的人，一念可以穿越三維空間，在宇宙、人類互動(dòng)的整體觀上，知道一切即將發(fā)生的事情，可以復(fù)原幾百年、幾千年我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)的景象。這個(gè)虛無(wú)之元神，好像沒(méi)有，但可以穿透一切。無(wú)為的巨大好處，沒(méi)入道的人，沒(méi)得先天一炁，開啟玄關(guān)，進(jìn)入眾妙之門的人，是體會(huì)不到的。無(wú)為之教是人類最偉大的教育，無(wú)為之益，哪里是用語(yǔ)言說(shuō)得清楚的。道是在虛無(wú)的層面，一個(gè)盤子是個(gè)有形的在器的層面，有形的，成了個(gè)東西的器，對(duì)俗人來(lái)說(shuō)好啊，對(duì)圣人來(lái)說(shuō)，和生出形器的虛無(wú)來(lái)比，圣人視萬(wàn)物為芻狗，所有器的層面太局限了，毫無(wú)意義。而可以無(wú)限生一切的道無(wú)，虛無(wú)才是真正有意義的東西，俗人為了最低層的器、物質(zhì)，耗盡了精氣神和整個(gè)人生，圣人在道的層面，把生命都花在培養(yǎng)元神、鍛煉元神上，用人身幾十年的有限時(shí)間，讓靈魂得以解脫，解決的是你與天地同壽的千萬(wàn)年的自由生活，進(jìn)入宇宙豐富無(wú)限的生活中。怎么會(huì)為低等的物質(zhì)浪費(fèi)自己的有限生命。物質(zhì)的東西越簡(jiǎn)單才是養(yǎng)元神，節(jié)省元精的能量，給元神充沛的能量支持，去實(shí)現(xiàn)短暫生命的超越之長(zhǎng)生。

   珍惜生命，熱愛(ài)生命，但是絕大多數(shù)人都在浪費(fèi)、殘骸生命，用物質(zhì)的追求一點(diǎn)一點(diǎn)地把自己殺死，好可惜，好可憐呀。

第四十八章  忘知

   為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為矣。故取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

   這一章叫人歸于混沌，忘掉知識(shí)。后天意識(shí)的學(xué)習(xí)，博覽群書，日益多知多聞，才會(huì)熟能生巧，但是，修道是進(jìn)入人的先天慧性系統(tǒng)，是個(gè)像剝筍一樣越剝?cè)缴?，最后剝到無(wú)，日益減少才會(huì)見(jiàn)道。多了解的知識(shí)容易讓人心思忙亂，反觀內(nèi)照，一心內(nèi)守，知道的越少，越容易入靜。道者，混沌之體，以清靜而用之，湛然一炁也。后天意識(shí)心關(guān)掉真心才會(huì)顯現(xiàn)，意無(wú)其意而真意存，情無(wú)其情而真情寂。空性以立命，養(yǎng)命以還空，若亡若存，一炁充塞，竅竅流通，其光日現(xiàn)，其妙日玄，玄之又去，真道乃見(jiàn)。這個(gè)是道，仰而不學(xué)，俯而不能就。若說(shuō)遠(yuǎn)，目前可得；若說(shuō)容易，好比登天。瞻之在前，忽焉在后，竅之冥之，其道難見(jiàn)；空之洞之，其功易成。只有靈虛不昧，神藏于室；實(shí)之則神馳于外，要似守非守，虛守守虛。

   無(wú)人無(wú)我叫損，心如死灰，內(nèi)有性存。層層剝筍，剝到盡頭，只有虛無(wú)一真性，修道至此，神妙莫測(cè)，變化無(wú)方，聚則有，散則無(wú)，想一就一，想萬(wàn)就萬(wàn)。修道就像吃甘蔗，行一節(jié)丟一節(jié)，吃盡丟盡，總是只有一，“德惟一，二三則昏”，有二，有三就是心昏而道不凝。瞻前顧后，或者過(guò)河不丟船，或者炁沒(méi)來(lái)意念走在前面企盼，這是修道的兩大障礙。要既此離此，當(dāng)下是真。

   天下指身，取天下就是修身入道。有事就是有為，無(wú)事就是無(wú)為。凡取天下者，淳化之風(fēng)、無(wú)為之治，窈窈冥冥，湛寂若清天；空空洞洞，清之若深淵。以無(wú)事而取之，天下自來(lái)服。人之心清如水，人之性湛如天，則諸炁朝元而合一，混沌打成一片，空其心，通其性，靈其神，抱其命，熔鑄一個(gè)空洞鏡子，照物無(wú)不徹，光明沖射萬(wàn)方，乾坤為我有，天地為我無(wú)，陰陽(yáng)合一而虛靈以存之，這是無(wú)事。

   心念上若有毫發(fā)所染，絲須掛牽，則為有事，不足以取天下。為道者，不通百脈，不見(jiàn)光，不開玄關(guān)，真性不見(jiàn)，元神不當(dāng)家作主，難以降伏諸炁。此章叫人去聰明之心，馳騁之意，貪欲之情，若愚若蠢，死心灰意，以損進(jìn)道。雖是無(wú)為盡性，無(wú)不為而立命，無(wú)不為，是沒(méi)有不為之道，靜極而動(dòng)，是無(wú)不為，動(dòng)后返靜，是無(wú)為。從無(wú)為而到無(wú)不為，再?gòu)臒o(wú)不為而返于無(wú)為，如此，何患道不成，天下不取。

   修道的通病就是有事取天下，打坐、意守、搬運(yùn)等等，在有為上忙活，老子告訴我們不忙活才能取天下。為修道而忙活心就沒(méi)有空凈，心不靜神不活，真一之炁不生，連道門都入不了。心不忙，事才不忙。心沒(méi)靜到一定程度，玄關(guān)根本不開。人際矛盾，是非恩怨，愛(ài)恨情仇，功利目的，后天意識(shí)的各種執(zhí)著，像一個(gè)個(gè)死扣在心上打結(jié)，當(dāng)你一切都看淡了，都虛化掉，明白只有一虛靈是真，虛才是真，心頭上的死結(jié)一個(gè)個(gè)解開、松掉，內(nèi)心一絲不掛，沒(méi)有任何掛礙，如萬(wàn)里無(wú)云的晴空。你會(huì)因此變回單純、質(zhì)樸，變得敏感、真誠(chéng)。在這樣的心靈基礎(chǔ)上，即使是第二等的金丹有為法，也是因其生而生之，不是先有意念導(dǎo)引炁的上升，隨其降而降，不是意念先導(dǎo)。采藥煉丹，都是純?nèi)纹渥匀?，沒(méi)有半點(diǎn)造作，雖然是有為，也屬于無(wú)為。

   先天一炁通了以后，一個(gè)東西來(lái)了你就有一個(gè)知覺(jué)，性光生起，炁沖關(guān)竅等等，一覺(jué)之后立刻忘掉，那就是先天元神元意識(shí)，如果你一分析，一琢磨，那就是后天意識(shí)。后天意識(shí)一起，炁就不純，或者干脆消失。要像狗熊掰棒子一樣，一個(gè)覺(jué)知都存不住，總是只有一個(gè)，沒(méi)有第二念、第三念。隨時(shí)有隨時(shí)損掉，忘掉，這是學(xué)道、修道。如果拿昨天的經(jīng)驗(yàn)去套，希望今天重復(fù)，那更是錯(cuò)。今天的外場(chǎng)一定和昨天不同，像時(shí)間一樣不能重復(fù)。你的內(nèi)場(chǎng)變化不過(guò)是外場(chǎng)的折射，像時(shí)間一樣，永恒的全新。這個(gè)先天一炁的道德能量，只要你接通了，就會(huì)不斷地把你變成孩子。

第五十章  貴生

   出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

   這一章講外其身形，求身外之真身，無(wú)生也無(wú)死。生死一陰一陽(yáng)盈虛消長(zhǎng)，進(jìn)退存亡，如晝夜，運(yùn)行不息。凡有生必死，生者死之門，死者生之戶，生之徒十有三。出生入死，出的是什么生，入的什么死？出離有心之生，進(jìn)入無(wú)心之死，生死指的是心，如果你的后天意識(shí)心還在活躍，你的生命的元精就被消耗，叫生者死之門，如果你的后天意識(shí)心消失，完全用元神當(dāng)家，元神是與德一在一起的，你的元精人體的德一能量就會(huì)生生不息，叫死者生之戶。三生萬(wàn)物，成也蕭何敗也蕭何，生也因?yàn)槿?，死也因?yàn)槿?，遇?yáng)氣而生者十有三，遇陰氣而死者十有三，有陰陽(yáng)就有生死，只有返本從生萬(wàn)物的三回到陰陽(yáng)二再返還到德一，才是絕死地。歸一離三，不受陰陽(yáng)制約就可以無(wú)生無(wú)死。人之生，動(dòng)之死地者，人縱情肆欲，竭精耗神，總是把生命置放在有心、有為上，因此就時(shí)時(shí)刻刻在走向死地。

   生生者，生一氣之真，忘其生，即忘其死，不待穿鑿，歸于自然。三個(gè)十之有三，三三之?dāng)?shù)，老陽(yáng)之體，去九而歸于一，乾卦純陽(yáng)之體。九指陽(yáng)，指金，陽(yáng)金之?dāng)?shù)，返而歸一，叫十有三。死之徒十有三，用有為的方法求長(zhǎng)生，妄作九轉(zhuǎn)之行功，不能歸一，而返閉陽(yáng)金。凡落于有為，必然傷生就死。什么原因？生生之厚，求生之心切，以有為意識(shí)心的參與，反而更耗費(fèi)元精，死的更快。民指氣，氣生則生，氣動(dòng)則地見(jiàn)，氣見(jiàn)陽(yáng)金生，金生而動(dòng)，動(dòng)則九數(shù)純純而返一，不厚生而生金矣，沒(méi)有意識(shí)參與，純?cè)襁\(yùn)作，才能生金。

   蓋聞善養(yǎng)生者，忘其生亦忘其死，俱從無(wú)心無(wú)意中而長(zhǎng)生，有心則鉛耗，元精能量損耗有意則汞竭，元神能量枯竭，鉛耗汞竭則死矣。因有為求生反死?！吧茢z生者，陵行不避兕虎”，真龍真虎見(jiàn)，有為之兕虎則不遇，因其無(wú)心也。軍指性。入于性，則不避兵戈。兵戈指刀圭，己土、戊土。性定真心見(jiàn)，二土自然歸中，哪里用有為，連身也忘了。身心忘，天地自然交泰，兕無(wú)所以投其角，虎無(wú)所以措其爪，兵無(wú)所以容其刃，因其忘我忘形，凝神定性，氣和而得命，人體內(nèi)天地清靜。返于虛，歸于空，神靈氣息，惟有存性。兕虎兵戈，安能得害？什么原因，沒(méi)有死地也，因?yàn)椴蝗胗谛g(shù)而常虛。有術(shù)必死，無(wú)術(shù)必生，修道者，不能行術(shù)。圣人煉性立命，聚則成形，散則成氣，日月隨我斡旋，風(fēng)雷任其驅(qū)使，猛獸、兵器怎能傷害無(wú)形？只有無(wú)形者能制有形，有形怎會(huì)制約無(wú)形？

   我們每個(gè)人身國(guó)當(dāng)中，就是一個(gè)生死的培養(yǎng)場(chǎng)，隨時(shí)隨地在產(chǎn)生著形形色色的生與死。心念的起與滅，是生與死；情欲的起與消，是生與死；身根的起與縮，是生與死；陰陽(yáng)和合中同樣存在著出則生，入則死。先天精與后天精的轉(zhuǎn)化，精化牽引氣動(dòng)和神動(dòng)，心神動(dòng)又引起氣動(dòng)和精動(dòng)，精動(dòng)又泄真氣與損耗心神，其中所出現(xiàn)的出生入死幾人知?。∠忍炫c后天之間的出生入死，精氣神三寶本身的出生入死，他們這種相互之間的出生入死，他們每一環(huán)節(jié)的出生入死，都是人類最常見(jiàn)的“百姓日用卻不知”的。雖在生命活動(dòng)中歷盡了出生入死之常，頻繁地在導(dǎo)演著、表演著出生入死卻渾然不知。

   一個(gè)念頭的生滅，你無(wú)法阻止它的產(chǎn)生，但是，可以做到不提供死地，元神為陽(yáng)，后天意識(shí)心的識(shí)神為陰，關(guān)掉了意識(shí)心，陰陽(yáng)二，把陰拿掉了，就剩一個(gè)陽(yáng)，就絕了死地。道的上面是不自生的、無(wú)生的、不生不滅的，回歸德一，跳出陰陽(yáng)二的制約，就是斷了生。進(jìn)入無(wú)極，沐浴先天無(wú)為的至道和淳厚的德一能量，性體與命體才能離生脫死。

   生死對(duì)不修道的人來(lái)說(shuō)是大事，元神得不到最低的元?dú)饽芰恐С謺r(shí)，就會(huì)離開肉體，就是一般人的死。元神在頭頂泥丸宮，俗人的元神一動(dòng)就不妙，就是告別人世。而真人則是利用有限的人生提供的物質(zhì)元精能量，將元神鍛煉得可以自由出入肉體，大功告成，這個(gè)肉胎不再需要了，才從夬卦到乾卦，陽(yáng)神出竅，聚則成形，散則成氣，呂洞賓唐朝末年人，到明末還有文獻(xiàn)記載他親自傳道給張三豐。這些神仙、真人就是善攝生者，道高龍虎伏，德重鬼神欽，你看觀世音騎龍騎虎，說(shuō)的就是道高德重。我們能虛靜守身，開玄關(guān)沐浴先天一炁，養(yǎng)虛神才是人生最大的意義，如此就可以自由掌控生死，進(jìn)入不生不死的永生，每個(gè)人都有希望。

第五十一章 尊貴 

   道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

   這一章叫人不矯揉造作，聽其自然漸進(jìn)。尊道貴德的本意不是人們通常的概念，以為是社會(huì)層面的遵守道德，并且是人為的，有意要去做的，老子的意思是說(shuō)生命的本來(lái)屬性是道生德養(yǎng)。道、德、物、勢(shì)，從無(wú)形到有形的誕生過(guò)程，道、德是人體的先天部分，物、勢(shì)是人體的后天部分，看得見(jiàn)摸得著想的出的那部分。人也好，動(dòng)植物也好，萬(wàn)事萬(wàn)物也好，都是這樣生成的，長(zhǎng)之，育之，成之，熟之，養(yǎng)之，覆之則是具體的過(guò)程。從無(wú)到有，長(zhǎng)大了，開花結(jié)果了，再返回到無(wú)，循環(huán)往復(fù)，在有無(wú)的螺旋梯子上步步登高。

   道是虛無(wú)生一炁，入靜空之又空，靜極生動(dòng)，生出一炁，叫道生。一炁就是太和之氣，德一之炁，道從太和而生，生而不舍，叫畜。畜之若有物，空其靈，虛其實(shí)，畜而成形若有物，此物旋轉(zhuǎn)左右，沖突上下，若有勢(shì)，叫金液。物成萬(wàn)物無(wú)不化生，煉就純陽(yáng)之體，化出一寸金娃，飛出體外，養(yǎng)成金色法身，都是在有無(wú)的循環(huán)中完成。萬(wàn)物因無(wú)而生，萬(wàn)物莫不尊道；萬(wàn)物本太和一炁而成，萬(wàn)物莫不貴德。

   凝神于虛，杳杳冥冥，一元真氣產(chǎn)出，叫道生，道生后以靜養(yǎng)之，一真在抱，萬(wàn)象咸空，勿忘勿助，叫德畜之。這個(gè)一炁之中到底是什么，一炁中含陰陽(yáng)，陰就是性，陽(yáng)就是命，是人的后天心腎的先天名字，也是先天形態(tài)，性就是元神，命就是元?dú)狻ｊP(guān)掉后天意識(shí)，忘記一切，性光閃，元神現(xiàn)。元神自動(dòng)抱戀元?dú)?，二元陰?yáng)合一，就有靜極之動(dòng)的產(chǎn)生，這就是天地的大元?dú)?，無(wú)窮無(wú)盡，人的原始能量隨后天的消耗，特別是成年人基本都在匱乏狀態(tài)，只有盜天機(jī)，以宇宙無(wú)盡之元?dú)庋a(bǔ)我有限不斷流失的小元?dú)狻?/p>

   要盜天地元?dú)?，必須開玄關(guān)，清楚天地的玄關(guān)，個(gè)人的小玄關(guān)就開了。鴻蒙未判之先，天地初開之始，混沌未鑿開一竅，人入混沌，恍恍惚惚，忽然感覺(jué)一動(dòng)，真機(jī)自然動(dòng)，這正是天地元?dú)猓彩莻€(gè)人元?dú)馑?。就像冬季，群陰凝閉，萬(wàn)物退藏，忽遇冬至之陽(yáng)回，一陽(yáng)微弱而動(dòng)，叫道生之，人的意識(shí)是陰，這個(gè)陰一退位，陽(yáng)氣就開始產(chǎn)生。生出來(lái)的一炁既有元神之性，又有元?dú)庵?。性是人體的道，命是人體的德。生出來(lái)久久蓄養(yǎng)，氣勢(shì)日漸充盈，從微陽(yáng)的冬季走到茂盛的夏季，就是德畜之。我們的肉身不過(guò)在形、勢(shì)的層面，人體的后天層面，要維護(hù)好人體，后天的養(yǎng)生只是表面的，越忙乎越早死，必須在人體的先天做文章，在道、德的層面努力，在人體的根部動(dòng)手。

   人的根在天上，根長(zhǎng)在土里，人的土在人體上部：兩個(gè)耳朵、兩個(gè)鼻孔、兩只眼睛，一個(gè)坤卦，人的天在人體下部：一張嘴，一個(gè)肛門，一個(gè)生殖器口，一個(gè)乾卦。坤在上乾在下，人體本來(lái)是完美的泰卦，天地交通，陰陽(yáng)交感。就是因?yàn)椴蛔匀蝗梭w交通才阻塞，不自然的罪魁就是后天意識(shí)心，有為的那些做作。呂洞賓祖師說(shuō)“一日清閑一日仙，六神和合自安然。丹田有寶休尋道，對(duì)鏡無(wú)心莫問(wèn)禪?！蓖雸?zhí)著的心一放松，內(nèi)天地、外天地自動(dòng)交合、融合，一有人心就破壞了人體自然之道。弱化人心并不是不做事，而是對(duì)鏡無(wú)心地做事，不僅沒(méi)耗元?dú)?，還增長(zhǎng)了元?dú)猓獨(dú)獠攀钦婷?/p>

   莫之命而常自然，命者，動(dòng)也，靜極而成道，自有命存。不是人為的動(dòng)，道常出于自然，自然之中，道自然火發(fā)而生之，若有以畜之。我以自然之氣，內(nèi)和太和而長(zhǎng)之，畜清虛而育之，體靜而成之，無(wú)為而熟之，不動(dòng)而養(yǎng)之，以氣還元而覆之，故生而莫知其有，為而莫之可恃，長(zhǎng)而不見(jiàn)其形，叫不宰，虛無(wú)之道、太和之德，杳杳冥冥，若有而不見(jiàn)其有；空空洞洞，若存而不見(jiàn)其存，叫玄德。一炁自生、自運(yùn)，完全出于自然。即使是人為的輔助，也是順氣機(jī)之自然，叫為而不恃，元神自然會(huì)告訴該做什么。元神無(wú)形無(wú)相無(wú)聲無(wú)語(yǔ)，這個(gè)無(wú)為之主人以自然無(wú)為在主宰著，有主而無(wú)主，無(wú)宰而有宰，如此修道，道日生，德日育，道日深，德日盈，叫玄德。虛無(wú)之道生出德一之炁，從無(wú)到了有，有了依然用無(wú)為自然來(lái)畜養(yǎng)，叫養(yǎng)德。

第五十二章  歸元

   天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤，開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。

   這一章講的是返本還元。生命的本元就是宇宙的大元?dú)猓澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物都由道、德、物、勢(shì)四個(gè)層面組成，能看見(jiàn)的、能知道的已經(jīng)在物、勢(shì)的層面，有生了就必定有死。但是大元?dú)馐遣簧粶?，不垢不凈，不增不減，空而不空，至神至妙的，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息之始?xì)?。閉目?jī)?nèi)觀，在頭部的外空間，一個(gè)透明紫色和橄欖綠色的動(dòng)態(tài)的太極圖，中間有個(gè)透明白色的圓，邊界極其柔和，大到無(wú)限大，無(wú)內(nèi)無(wú)外，一直不停地緩慢旋轉(zhuǎn)，這就是宇宙大元?dú)猓〉缴砩系拿總€(gè)細(xì)胞都是精微的旋轉(zhuǎn)小太極，他們同頻共振，大元?dú)夂孟袷悄福梭w小元?dú)夂孟袷亲?，母子和諧相育。這就是人和宇宙之間全息聯(lián)系的關(guān)鍵。大元?dú)庖步徐`性，人的靈性從宇宙的大靈性分化出來(lái)，進(jìn)入人的形體就稱為性，人的先天元神，這個(gè)性有定數(shù)，數(shù)盡則死。人出生前在哪里，在虛空中，在宇宙的子宮里。人出生后，這個(gè)有限的形體真正的主人，就是這個(gè)先天靈性元神，她是宇宙之母的孩子，這個(gè)孩子吃上母親的奶，就會(huì)超越投胎時(shí)的定數(shù)，最少的壽命120歲，吃上這口奶，一生健康無(wú)病痛。古人說(shuō)萬(wàn)兩黃金不換一絲半毫的先天一炁，人體自身的金丹藥王。這一章講的是怎樣吃，先要明白什么是本，什么是末，以守本來(lái)守末。

   天下指肉身，有始指一炁之初，這個(gè)肉身是一炁來(lái)，經(jīng)過(guò)父精母血長(zhǎng)成人，在一炁來(lái)之前，即有靈性，靈性就是萬(wàn)物之母。一炁來(lái)后，形成了性，性即是子，人的先天部分都是由性主宰的。人入虛極靜篤，恍惚杳冥中，生出一動(dòng)，宇宙大元?dú)庠谌梭w的出現(xiàn)，就是母氣。這個(gè)母氣是入靜后意識(shí)心關(guān)掉了，虛靈元神顯現(xiàn)，子抱母氣，這是站在人體內(nèi)外說(shuō)。站在人體內(nèi)部說(shuō)，元神運(yùn)作的先天一炁又是人體的母氣，也叫陰精，這個(gè)陰精易散，用先天真陽(yáng)才能留住它。先天真陽(yáng)叫元精，是性能量的動(dòng)力源。性感熾烈卻沒(méi)有性意識(shí)、性欲，叫元精狀態(tài)。真陽(yáng)之火一起，瞬間上騰到泥丸，與陰精化合，形成甘露，舌根下的甜水，沿任脈下降，在中宮神室文火調(diào)養(yǎng)先天真一之炁與至陰之精，母氣、子氣化合為丹。

   既知其子，虛無(wú)生出一炁，依然以靜虛待之，復(fù)歸其性，叫復(fù)歸其母。比如驚蟄前，草木稟性未生前，已經(jīng)有先天之性存在，清明節(jié)后，漸多生意，枝葉萌動(dòng)，這就是草木的子氣使然。夏茂秋落，有霜雪殺之肅之，生意盡，只有性存，含養(yǎng)于內(nèi)，寂然不動(dòng)，而又待來(lái)春，這是復(fù)歸其母。好比修道者，一炁融性，清靜而生一炁，就是母炁。這個(gè)炁與體內(nèi)的真陽(yáng)結(jié)合，左旋右轉(zhuǎn)，上下沖突，而為金液，就是子氣。為什么叫金液，頭部為乾，真陽(yáng)上升抓住頭部的陰精一起化為甘露下降，乾五行屬金，這個(gè)甘泉神水，返老還童的基本材料，是金不換的好東西，所以稱金液。入虛靜待靜極生動(dòng)，動(dòng)而復(fù)靜，隨其自然，不待勉強(qiáng)，自然天真，這就是知母知子，明本識(shí)末。

   復(fù)守其母，依然入靜，靜就是母，越靜炁越壯，入靜后不知道自己在哪里，不知先母后子，先子后母，近于真常之道。真常之道，在于湛寂，沒(méi)身而不殆，殆，憂患。入靜忘了身體的存在，先天一炁就把身體喂飽了，身體怎會(huì)有憂患。這個(gè)母氣、子氣已經(jīng)在身體上運(yùn)作了，像氣球充了氣，最怕漏氣，一個(gè)針眼大的洞氣球就扁了。人的六根向外就是漏氣孔，統(tǒng)統(tǒng)關(guān)嚴(yán)。兌是口，塞其兌，寡言惜氣，說(shuō)話耗氣，內(nèi)境不出。門指耳目，無(wú)聽無(wú)視，心灰意絕，無(wú)所搖動(dòng)，外境不入，閉其門，塞其兌，終身不用忙乎，這樣的狀態(tài)和道很接近了。下一步的功夫是對(duì)鏡無(wú)心，開其兌，真氣也漏不出去。如果六根都關(guān)閉炁還是凝不住，露泄真氣，終身沒(méi)救。

   見(jiàn)小而不貪，入無(wú)而不有，虛其神，和其氣，益其精，皆化為空，則內(nèi)外通透，通有入無(wú)，有形無(wú)形之間沒(méi)有隔障，性光生起，照見(jiàn)一切微小的東西叫明。守純一之中和，不知人我無(wú)貪求，退藏幽境，真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，周身酥軟如棉，守此至柔之炁，不加一見(jiàn)，不參一意，久之自有浩氣騰騰，叫守柔曰強(qiáng)。元神本來(lái)是光體，在真陽(yáng)的支持下，在中宮放光?？礃?biāo)準(zhǔn)的佛像背后都有金光，就是人的靈光。

   用其柔和之光，復(fù)歸于見(jiàn)小之明，則知天下萬(wàn)物，有母必有子，有子復(fù)歸于母，是說(shuō)靜而動(dòng)，動(dòng)又返靜。如此，柔和之光，內(nèi)外虛白，沖塞天地，肉身得到了最好的養(yǎng)育，哪里會(huì)有殃禍呢，叫是謂襲常。襲指時(shí)時(shí)不閑，念念常存，須臾不離一炁。命體的丹光，也是心明、性明，照見(jiàn)大千世界?？傊邮啬?，開始母戀子而來(lái)，繼而子戀母而住，后來(lái)子母和諧化一，靈光閃現(xiàn)，最終光炁化掉肉身，生命的虹化現(xiàn)象是人體科學(xué)的重要研究課題，人化一道光而去，一靈獨(dú)耀于太空，才是真正的復(fù)歸其母。

第五十四章  修觀

   善建者不拔，善抱著不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

   這一章教人建德抱道。修身有成就的人，善于入靜，純一無(wú)雜念，靜待炁生。建是樹立、直上的意思，靜定炁生，炁生積累夠量就會(huì)動(dòng)，直上而不移，直接往頭頂上沖，抱一而定，元神抱元?dú)猓送?，片刻不離叫不脫。元神之性是母，元?dú)庵亲?。母靜子定，常守母，呼吸自如，動(dòng)靜天然，不待勉強(qiáng)，時(shí)時(shí)不輟。神一定，天地大元?dú)鉄o(wú)休止地自然在動(dòng)，根本不用人為的堅(jiān)持，一刻不停地練功，人能堅(jiān)持多久。稍有意識(shí)就是忘母不自然，常常定靜安慮，才得真道。以此真道，不輟而修，肉身之外真身成就。人活著是因?yàn)樯駳夂?，人死是因?yàn)樯駳怆x。人能性命混合，神氣融合，抱元守一，就可以我命在我不在天。如果能神氣相依，真氣灌注，自能千變?nèi)f化，神出鬼沒(méi)，有無(wú)數(shù)的化身，叫子孫以祭祀不輟。八卦就是元神的化身，舉個(gè)例子，出差衛(wèi)生間堵了，一個(gè)八卦象數(shù)療法學(xué)員站在那里念2000.6660，五分鐘后，堵了一晚上的廁所唰地通了。2是兌卦，對(duì)應(yīng)的是肺，6是坎卦，對(duì)應(yīng)的是腎水，2、6組合是金生水，通條水道的意思，通了道的人，直接用元神，沒(méi)通道的人，用八卦8個(gè)數(shù)字，也可以接通元神能量，產(chǎn)生后天意識(shí)不可思議的奇跡。本人新浪博客中的視頻，推薦八卦象數(shù)療法，一排肋骨骨折念數(shù)一個(gè)月好了的奇跡，只是學(xué)員的成績(jī)，老師治好了幾十萬(wàn)人上百種病，我們的元神到底有多了不起，真是千變?nèi)f化道不盡。

   修之于身，其德乃真，身指神，純一不雜，一團(tuán)天然之趣，是我修身之德。如此，其德乃真，得天然之氣，時(shí)時(shí)不輟。修之于家，其德乃余，家指神室，虛室。其家空洞中現(xiàn)，以我純和之德修之，“其德乃余”，使我天然之氣，時(shí)時(shí)不輟，養(yǎng)此純一之體?！靶拗卩l(xiāng)”，鄉(xiāng)指性，虛室之外宅。常常純和其氣，而德乃長(zhǎng)。得真性不昧，使我天然之氣，時(shí)時(shí)不輟?！靶拗趪?guó)”，國(guó)指爐鼎，里面有丹有物，很容易動(dòng)后天意識(shí)，叫有浮化之風(fēng)，常常清靜，無(wú)毫發(fā)之余，以性還空，內(nèi)若有所得，沖盈而豐之，使我天然之機(jī)，時(shí)時(shí)不輟，修之于天下，天下指肉身，通身透徹，無(wú)絲毫隔障，光明于萬(wàn)國(guó)無(wú)不普照。太和一炁將神、神室、性、鼎、肉身都充滿，神才真、神室才會(huì)有余，才會(huì)是養(yǎng)神的風(fēng)水寶地、性才會(huì)純一長(zhǎng)久、鼎內(nèi)能量豐沛、周身得到道德之光的普照，元神如太陽(yáng)，照亮一切，無(wú)所不知。

   此身外之身，慧光朗映，一貫乾坤，天地悉歸于我，我還天地，所以，以我身，觀身外之身；我之虛，含觀虛空之室；我之性，觀虛白之性；我之神，觀湛寂之神；我之慧，觀混沌天然之慧。吾何以知天下之道，不過(guò)一性。此指靜，靜而后動(dòng)是此，動(dòng)而返靜是此，湛寂歸于虛白是此，混沌返于太清是此。無(wú)非盡性以至于命，返命而復(fù)歸于性，這就是常真常存之道。這個(gè)以什么觀什么，好比觀世音耳根法門，聽音樂(lè)不要向外去聽，反觀里面誰(shuí)在聽，叫返聞聞自性。居無(wú)馭有，以簡(jiǎn)察繁，惟德是觀，內(nèi)觀，慧觀。

   修之于身，身指神，元神，在泥丸宮，陰精積蓄在此。天德一炁流入體內(nèi)，真陽(yáng)之火向上蒸騰，從下到上，在頭頂擁抱陰精，化成舌底甘泉神水，手拉手地來(lái)到中宮洞房合一，就是煉精化炁。實(shí)際上就是神炁合一，神炁歸于一竅，待神融氣暢，和合為一，就會(huì)氣機(jī)發(fā)動(dòng)，蒸蒸騰騰，以陽(yáng)氣伏陰精，叫氣化，又叫神仙一味水中金。所為水就是腎水，性能量，所謂金就是性能量里的元精。百姓日用而不知，性欲起來(lái)去性生活，把元精白白扔掉，生命能量流逝。女人月經(jīng)前后兩天半是自然元精發(fā)動(dòng)期，男女在性欲起來(lái)時(shí)，要知道水里淘金，元精是先天壽數(shù)，是人體黃金，喜歡錢財(cái)?shù)谋娚?，卻不喜歡自身的黃金，真是可惜。這個(gè)金是給元神喂的飯，那快感電流是元神的糧食，元神吃飽了才會(huì)靈氣十足，精力旺盛。用陰部收縮的動(dòng)作，把電流往頭頂泥丸宮送，保精固炁，絕對(duì)長(zhǎng)生。元精之氣化，既是長(zhǎng)生妙藥。完全自然，沒(méi)有一點(diǎn)人為的意識(shí)才是道，摻雜一絲雜念，快感立刻消失，純天然隨能量飄浮，才是始終守在道上。在性生活上悟道很容易，稍不自然有雜念就效果很差，與打坐入靜同理。道無(wú)處不在，夫妻生活，不摻雜一絲的后天意識(shí)就是道，后天意識(shí)心很重，就是打坐練功禁欲也都是非道。同樣說(shuō)長(zhǎng)生，后天意識(shí)心以長(zhǎng)生為榮，先天意識(shí)以順理為樂(lè)。人心就是不自然之心，天心就是時(shí)時(shí)刻刻順其自然，就是道。