《古詩十九首》淺談

要談《古詩十九首》，首先應簡單談一談五言詩?！豆旁娛攀住啡俏逖栽?。五言詩是如何產生的？它的產生在中國文學史上有何意義？而最終經過怎樣的發(fā)展才產生了《古詩十九首》這樣的巔峰之作呢？

一、五言詩的興起與發(fā)展
1、五言詩的起源
五言詩是我國古典詩歌的主要形式，它和其他詩歌形式一樣，都是從民間產生的。五言詩從民間歌謠到文人寫作，經過一個漫長的發(fā)展過程。遠在四言詩盛行的時代，五言詩即已萌芽。例如《詩經》中的《行露》、《北山》等篇已有半章或全章都是五言形式，但這不過是四言詩中偶然雜有一些無言詩句而已，當然不能算五言詩。到了春秋末期，楚國民歌出現(xiàn)了《孺子歌》那樣的形式，（《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”)更晚又出現(xiàn)秦始皇時的《長城歌》的形式，雖然都是連句用韻，韻密而調促，而前者還帶有語助詞，但已經是獨立成篇的五言詩雛形。及至西漢，五言的歌謠諺語越來越多，其中如成帝時童謠：“邪徑敗良田，讒口害善人，桂樹華不實，黃雀巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。”（《漢書》?五行志》）這種隔句用韻的形式，音節(jié)比較舒緩協(xié)調，是五言歌謠形式的進一步發(fā)展。自漢武帝以后，這種形式的五言歌謠，大量地被采入樂府，成為樂府歌辭。它們有不少的新穎故事，相當成熟的藝術技巧，逐漸吸引文人們的注意和愛好。他們在自己的詩歌創(chuàng)作中試行模仿起來，于是就有了文人的五言詩。這便是五言詩的起源。
新的形式是適應于新的內容的。漢初的四言詩本是繼承《詩經》三百篇的形式，后來四言詩不能表達日益豐富的社會生活內容，作者才不得不突破舊形式，采用民歌的新形式來代替它。所以東漢初年便出現(xiàn)了文人創(chuàng)作的五言詩。東漢末年，由于社會的大動蕩，一些接近民間的文士憂生念亂，愈來愈感覺四言詩的舊形式不能適應，文人創(chuàng)作的五言詩就產生，而且藝術技巧日益成熟。鍾嶸在《詩品序》里說過，四言詩“每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。因為它“指事造形，窮情寫物，最為詳切”。具體地說，五言句所包含的詞和音節(jié)可以比四言句多，運用起來伸縮性也較大，所以在表達上確實更靈活更方便些。明白這一點，不僅可以了解五言詩所以興起的原因，也可以了解五言形式為作家所樂用和五言詩為什么發(fā)達的原因。
2、東漢文人的五言詩
文人的五言詩是東漢才有的，相傳為西漢枚乘、李陵、蘇武等人的五言詩都不可信，這只是前人的傳聞。《玉臺新詠》把《文選》所載《古詩十九首》中的“行行重行行”等八首和另一首古詩“蘭若生春陽”題為枚乘所作，是沒有根據的。所以鍾嶸說：“自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。”（《詩品序》）這是為什么呢？因為從五言詩發(fā)展的趨勢看來，枚乘的時代不可能出現(xiàn)這樣優(yōu)美的文人五言詩?！段倪x》又載蘇武詩四首，李陵《與蘇武詩》三首，其中抒寫朋友夫妻離別之情，行役戰(zhàn)場之苦，與蘇李贈別的事無關；詩中所寫“江漢” 、“河梁” 、“山海” 、“中州”等語，更與蘇李二人當日的情事和行蹤不合。顯然是后人假托的，或者是眾多的無名氏古詩的一部分，被訛傳為蘇李的作品。至于其他諸書所載的蘇李詩，那就更不必說了。古樂府《白頭吟》的“皚如山上雪”一首，或又以為卓文君作，也是不可靠的。所以劉勰說：“成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰莫見五言。所以李陵、班婕好見疑于后代也。”（《文心雕龍?明詩》）可見齊梁時人已經不相信西漢時有文人五言詩了。
由于漢代樂府民歌中大量成熟的五言詩的出現(xiàn)，以及五言詩表現(xiàn)力強、藝術造詣高等方面的原因，五言詩在東漢以后引起了文人的注意，文人開始模仿樂府詩歌，并開始創(chuàng)作五言詩。漢代的文人五言詩，按流傳的作者來分，可分為有主名文人五言詩和無主名文人五言詩兩大類。
現(xiàn)存有主名的東漢文人五言詩，數量雖然不多，但大體上可以看出文人五言詩的形成和發(fā)展的過程。從文獻記載看，東漢時代的早期作家班固寫的一首《詠史》詩，內容是詠緹縈救父，漢文帝除肉刑的事，可能是他被逮洛陽獄中所作?，F(xiàn)在人們一般認為這就是中國文人五言詩的最早作品。雖“有感嘆之詞”，但“質木無文”（ 鍾嶸《詩品?總論》），缺乏形象性。這說明文人初學五言新體詩，技巧還很不熟練。其后張衡所作《同聲歌》，用新婚女子自述語氣，可能有所寄托。這首詩感情真摯，詞采綺麗，表達技巧已有一定的進步。如“思為莞蒻席，在下蔽匡床；愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風霜”數句，頗有樂府民歌情調，后來陶淵明《閑情賦》中“愿在衣而為領”一段，便是受了它的啟發(fā)。東漢末，桓、靈之際，五言詩作者有秦嘉、蔡邕、酈炎、趙壹、辛延年、宋子侯等。秦嘉既作《述昏》等四言詩，又作《留郡贈婦詩》三首五言詩，說明詩人已不滿于四言的舊形式，而在試探五言新體詩的創(chuàng)作?！顿泲D詩》敘述作者奉役離家，不得與其妻面別的惆悵情緒，如云：“長夜不能眠，伏枕獨輾轉。憂來如尋環(huán)，匪席不可卷。”又云：“河廣無舟梁，道近隔丘陸。臨陸懷惆悵，中駕正躑躅。浮云起高山，悲風激深谷。良馬不回鞍，輕車不轉轂。”以整齊排偶的語言，寫真摯深厚的感情，樸素自然中表明了文人學習五言詩的技巧已漸趨熟練。蔡邕的《翠鳥》以鳥自比，反映了作者遭遇迫害，幸脫世網的心情。酈炎的《見志詩》二首表示作者不信宿命的思想、超邁絕塵的雄心壯志和賢才被抑不用的感慨。特別是趙壹的《刺世疾邪賦》篇末二詩，揭露東漢末年政治社會的黑暗，充滿憤激情緒，其第一首有云：“文籍雖滿腹，不如一囊錢”，使人聯(lián)想到李白的詩句：“萬言不值一杯水！”正是封建文人生不逢時的共同命運。
東漢的文人五言詩之所以日趨成熟，是和學習樂府民歌分不開的。上述幾首詩，無論語言風格、比興手法等方面，都可以看出樂府民歌的影響。但其影響最顯著、藝術成就最出色的則為辛延年的《羽林郎》和宋子侯的《董嬌嬈》二篇。前者寫胡姬的抗拒豪強，后者假設桃李和采桑女子互相問答，感嘆盛年一去，即遭捐棄的不幸命運。風格逼近樂府民歌。不但表現(xiàn)技巧純熟，而且深得樂府民歌的精神。辛延年、宋子侯，生平不可考，可能是熟悉樂府民歌的下層文人。《羽林郎》是樂府中的“雜曲歌辭”。它反映漢末官僚貴族、豪強惡霸對人民橫加欺壓的不法行為，歌頌了我國古代婦女“人生有新故，貴賤不相逾”的傳統(tǒng)美德，故事情節(jié)、描寫手段都頗與《陌上?！废嗨?。詩中極力描寫胡姬服飾的豪華，有模擬《陌上?！粉E象。胡姬拒絕金吾子的調戲和引誘，顯示了她的堅貞不屈的品格，這也和羅敷一樣，都是民間女性中的光輝形象。詩中的故事、對話、結構和夸張的描寫手法都具有樂府民歌的特色。
無主名的文人五言詩主要有冒為蘇武、李陵唱和的“蘇李詩”和被收在《昭明文選》中的《古詩十九首》，此外，東漢末年還有數量不少的無名氏“古詩”，其中《古詩十九首》代表了那時文人五言詩的最高藝術成就，也標志著東漢文人五言詩成熟的新階段，并為后世留下了一筆無法估量的藝術財富。
二、《古詩十九首》
歷代文史學家，都給予《古詩十九首》很高的評價，稱它為“一字千金” 、“五言之冠冕”，或更推之為“風余詩母”，視作《詩經》以后影響我國詩歌發(fā)展的最重要的作品，它在中國文學史上占有十分重要的地位。
《古詩十九首》，最早著錄于蕭統(tǒng)編纂的《文選》，本來只是該書匯錄多篇詩歌中的一小部分而已，但很早就脫離母體而獨立，成為專題研究的對象，而《古詩十九首》也就變?yōu)橐粋€專有名詞，特指稱一組“十九首”的五言古詩。這些《古詩》大多數是文人模仿樂府民歌而作，其中有許多是入樂的歌辭?，F(xiàn)存的漢代詩歌，“古詩”和“樂府”往往很難加以劃分，就以《古詩十九首》為例，郭茂倩的《樂府詩集》把其中的“驅車上東門”和“冉冉孤生竹”列入“雜曲歌辭”；朱乾的《樂府正義》更干脆地說：“《古詩十九首》，古樂府也。”
1、《古詩十九首》的作者和時代
關于《古詩十九首》的作者和時代，歷來有許多推測。梁朝的蕭統(tǒng)已經弄不清《十九首》的作者和時代，故著錄在《文選》里，僅稱為“古詩”，歸入“雜詩說”，而在齊、梁時代曾有一些傳聞臆測之詞。《文心雕龍?明詩》：“古詩佳麗，或稱枚叔。其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。”《詩品》上：“《去者日已疏》四十五首，… …舊疑是建安中曹、王所制。”或謂枚乘、傅毅，故不可靠；即曹植、王粲也是揣度之詞。因為從詩歌發(fā)展上看，不但枚乘，即與班固同時，才名又相伯仲的傅毅也不可能對五言詩取得這樣的成就。至漢末建安中，洛陽被董卓焚毀，早已化為灰燼。曹植《送應氏》詩就描寫過它的蕭條景象。（“垣墻皆頓擗，荊棘上參天”）而《十九首》的詩人眼中的洛陽還是兩宮雙闕、王侯第宅尚巍然無恙，冠帶往來游宴如故。（見《青青陵上柏》、《驅車上東門》）何況洛陽未遭破壞之前，王粲尚幼，曹植并未出世。除此之外，《世說新語?文學篇》記載王恭稱“所遇無故物，焉得不速老”（見“回車駕言邁”）為《古詩》佳句。王恭是晉代人，如果此詩屬曹、王之作，他不該不知道而稱其為“古詩”。再者，曹植的詩受到《古詩》的一些影響，如《怨詩行》、《浮萍篇》、《游仙》和《門有萬里客行》等篇都有用《古詩》或仿《古詩》詞句的地方。顯然《古詩》應在曹、王之前。后人又有據“明月皎夜光”的“玉衡指孟冬”一句斷定這首詩為漢武帝太初改歷以前的作品。（《文選》李善注謂，太初以前，仍用秦歷，以建亥月(夏歷十月，即孟冬)為歲首，故詩寫秋景而仍說孟冬。）其實這是誤解。這里的孟冬不是指季節(jié)月份，而是斗星所指的時刻，不能作為西漢時已有五言詩之證。
討論《十九首》作者問題的大不乏人，但他們說來說去，總離不了枚乘、傅毅、張衡、蔡邕、曹植、王粲諸人，同時也沒有拿出確實證據來支持他們的理論。所以，近代學者大都同意沈德潛《古詩源》的意見：“《古詩十九首》不必一人之辭，一時之作。”這批古詩雖不是一人所作，但風格內容大體相同。其產生的時代，先后距離必不甚遠。再從文人五言詩的興起和發(fā)展以及有關歷史事實綜合考察，估計《古詩十九首》的時代大概不出于東漢后期數十年之間，即至早當在順帝末年，至晚亦在獻帝以前（約公元140－190年）。
不過值得一提的是，由于建安時代，緊相銜接，現(xiàn)存的建安詩和《古詩》相似的也不少，《古詩》中雜有少數建安時代的作品也并非絕對不可能?！豆旁姟分屑热挥性S多曾經入樂的歌辭，它們在傳唱中也許屢經潤飾。鄭振鐸先生懷疑《十九首》到建安曹、王之時才潤飾到如此完好，這也是可能的。
2、《古詩十九首》的思想內容
《古詩十九首》的作者既非一人，所以它們反映的思想內容是很復雜的。大體說來，其中有寫熱中仕宦的，如“今日良宴會” 、“西北有高樓” 、“回車駕言邁”三首。有寫游子思婦的，如“去者日以疏” 、“明月何皎皎”及“行行重行行” 、“青青河畔草” 、“冉冉孤生竹” 、“凜凜歲云暮” 、“孟冬寒氣至” 、“客從遠方來”八首。有寫人生無常，及時行樂的，如“青青陵上柏” 、“東城高且長” 、“驅車上東門” 、“生年不滿百”四首。有寫朋友交情的涼薄的，如“明月皎夜光”一首。此外還有主題不明確的，如“涉江采芙蓉”和“庭中有奇樹”二首，可能是指夫婦，也可能別有寄托。“迢迢牽牛星”一首，表面上是詠物的詩，實際上也是借牛女雙星比男女離別之情。這是由于東漢末年政治黑暗，外戚宦官交相執(zhí)政，結黨營私，排斥異己。文人不僅得不到重用，而且隨時可能罹禍，因此對現(xiàn)實不敢發(fā)表自己的真實看法，作品內容總是閃爍其詞，或是避重就輕，因而其真實內容較難猜測?！豆旁娛攀住返乃枷敫星殡m然復雜，但有一個共同的特征，就是對人生易逝、節(jié)序如流的感傷，大有汲及皇皇如恐不及的憂慮。如“今日良宴會”云：“人生寄一世，奄忽若飚塵；何不策高足，先據要路津？”“回車駕言邁”云：“人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。”“青青陵上柏”云：“人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。”“生年不滿百”云：“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？”所有這些，都是失意士人正當社會大動亂的前夕，對于現(xiàn)實生活和內心要求的矛盾、苦悶的反映。
《古詩十九首》的作者通過閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無成、追求享樂等等內容的描寫，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。他們和樂府民歌的作者不同，大都是屬于中小地主階級的文人，為了尋求出路，不得不遠離鄉(xiāng)里，奔走權門，或游京師，或謁州郡，以博一官半職。這些人就是詩中所謂“游子”和“蕩子”。他們長期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒有傷離怨別的情緒。這對思婦來說，就會有“浮云蔽白日，游子不顧反” 、“蕩子行不歸，空床難獨守”的嘆息；對游子自己來說，就會發(fā)生“思還故里閭，欲歸道無因”和“客行雖云樂，不如早旋歸”的感慨。前面提到秦嘉的《留郡贈婦詩》，正好說明這種情況。徐干《中論?譴交》篇敘述漢末游宦風氣之盛以及公卿大夫、州牧郡守，下及小司，莫不以接待賓客為務，“冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已”，“送往迎來，亭傳常滿”。于是士人“乃離其父兄，去其邑里”，“竊選舉，盜榮寵者，不可勝數”，“桓靈之世，其甚者也”。最后他對這一社會病態(tài)提出批評道：“且夫交游者出也，或身歿于他邦，或長幼而不歸，父母懷煢獨之思，思人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離。無罪無辜，而亡命是效。… …非仁人之情也。”由此可見，那時候為什么“游子” 、“蕩子”會這樣多；《古詩十九首》中所流露的游子思婦的傷感，正是東漢末年政治社會的真實的反映；其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級走向沒落時期的反映。至于那些“游子”和“蕩子”或出身于太學，或起家于征辟，大都是有較好的文學素養(yǎng)之士。他們的遭際是不同的，其中有遇時得意的，有不遇時不得意的，失意的人羨慕得意的人。當他們游宦四方，想著策高足，據要津，卻得不到幫助時，就不免憤憤不平地感嘆：“昔我同門友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛，良無盤石固，虛名復何益！”失意者的牢騷就是這樣來的。試看那時陳重、雷義互相推薦的友誼被人稱為比膠漆還堅固，就可以了解詩人的心情了。他們既然落拓失意，自然容易感到寂寞、苦悶，所以一當聽到動人的“慷慨有馀哀”的清商曲調隨風傳出樓外時，不禁觸物興感，自然而然地沉吟：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”而由此出發(fā)的消極情緒也會油然而生，于是“人生非金石” 、“人生忽如寄” 、“人生天地間，忽如遠行客”等等想法都來了。加以東漢末年已是大亂將臨的時候，到處農民起義，嚴重地威脅著剝削階級的每一個人。在次危機四伏、朝不保夕的環(huán)境中，那些感到人生短促、沒有出路的游子，眼前看到京洛等地的繁華，又不禁發(fā)生一連串的縱情享樂思想：“蕩滌放情志，何為自結束”，“不如飲美酒，被服紈與素”，甚至秉燭夜游的想法也都一齊來了。
總括來說，《十九首》不論正面提出，還是托物寄意，都明顯地繪寫當日社會的狀況——生離死別、男女怨思、友情淺薄、乘時竊位，刻畫時人的心態(tài)——慨嘆人生短促、縱情及時行樂、祈望服食成仙、追求傳世榮名、逃避社會現(xiàn)實。這就是《古詩十九首》的全部思想內容，也就是東漢末年現(xiàn)實生活的一個側面鏡頭。它們的思想情趣雖不高，卻也有一定的歷史認識意義。沈德潛《說詩晬語》說：“《古詩十九首》大率逐臣棄婦、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感。”他的見解是對的。可惜歷代不少箋注家多以君臣關系、諷諭美刺、比興寄托來解說《十九首》，陷入穿鑿附會、繁瑣援引、蕪雜寡要的毛病。陳祚明《采菽堂詩話》說：“《十九首》所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤呼？志不可得，而年命如流，誰不感慨？人情于所愛莫不欲終身相守，然誰不有別離？……同有之情，人人各具，則人人本自有詩，但人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為極致。”這說明了《十九首》所以能夠深刻地、廣泛地感動讀者，是由于它能夠真實的、確切地寫出一個時代人們共有的情感！
三、古詩十九首的藝術特點
《古詩十九首》的內容，具有時代性，真實性，寫出人人“同有之情”，故能感染動人；它的寫作技巧更達到極高的藝術成就，替后來的詩歌發(fā)展開辟了一條廣闊的道路。
1、 融情入景，借物抒情
《古詩十九首》的主要藝術特色是長于抒情，其抒情方法往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結合，達到天衣無縫、水乳交融的境界。如“迢迢牽牛星”通篇寫長空寂寥、河漢皎潔的秋夜景色，牽牛、織女二星一水相隔不能相聚。這是借景抒情，表現(xiàn)了男女離別相思之苦。又如“驅車上東門”用洛陽北邙山墓地的凄涼景色，烘托出一種悲涼死寂的氣氛，從而更適宜于表現(xiàn)詩人失望于現(xiàn)實的頹廢感情。又如“青青河畔草”用河邊青草和園中綠柳構成的融融春色，寄托了“蕩子婦”對久行不歸的丈夫的思念和煩悶。這些都是把人物置于特定的環(huán)境氣氛之中，用特定的景色以烘托人物的情感。感情是抽象的，要刻畫離愁、別恨、哀傷、怨思等等，是不容易的，堆砌一連串的形容詞也不會引起讀者共鳴，《十九首》卻把抽象的感情用具體的事物表達出來。如“相去日已遠，衣帶日已緩。”“思君令人老，歲月忽已晚。”（“行行重行行”）“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰？所思在遠道。”（“涉江采芙蓉”）“出戶獨彷徨，愁思當告誰？引領還入房，淚下沾衣裳！”（“明月何皎皎”）從身體的消瘦（“衣帶日已緩”）、容顏的衰老（“歲月忽已晚”）和實際的行動（“采芙蓉”、“引領”、“徙倚”、“垂淚”、“出戶”、“入房”、“淚沾衣”）來顯示久別愁思的痛苦。又如：“回顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老？”（“回車駕言邁”）由看見的景物烘托出內心的悲傷。
2、抒情中帶有敘事意味
《古詩十九首》的另一藝術特點是善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內心活動，抒情中帶有敘事意味使詩中主人公的形象更鮮明突出。如“西北有高樓”寫士子失意。它并不抽象地寫他如何懷才不遇，失路彷徨，卻通過高樓聽曲這一具體事件的描繪，無意中流露了對那位歌者的同情；“不惜歌者苦，但傷知音稀”，從而表明了主人公對那個聞聲而未見面的人是一個曠世知音；也表明了自己生不逢時的寂寥；最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個如何奮發(fā)有為，而又四顧無侶的形象。又如“凜凜歲云暮”一首描寫一個思婦懷念良人，夢醒后惆悵傷感的情緒。這是一個螻蛄悲鳴、涼風凄厲的冬夜，詩中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺。她想到天氣已寒，而游子還沒有寒衣，想到寄錦衾，路途又是如此遙遠。想來想去，忽然篤念舊好的良人枉駕來迎，她喜出望外地想，從此攜手同歸，長相親愛，這是多么快樂?。∝M料那良人“既來不須臾，又不處重闈”，竟自無情地走了。心里十分懊惱，原來卻是一夢。她當時恨不得飛到良人那邊。引領遙望，好像良人還走的不遠。此時這位女主人似夢非夢，似醒非醒，只覺得涼風拂面，螻蛄滿耳，潮水般的眼淚直涌出來，沾濕了雙扉。寫道這里，一個孤獨無聊的思婦形象就如在目前。這樣抒情敘事雙管齊下的寫法還很多，“孟冬寒氣至”、“客從遠方來”等篇都是如此。
3、善用比興，言近旨遠，語短情長
比興是寫作詩文常用的修辭手法。比，可以加深文意；興，可以掀起聯(lián)想，同樣增廣原文的涵義，撇除了穿鑿附會的解說。《古詩十九首》還有一個特點，就是繼承和發(fā)展了《風》、《騷》的比興手法，襯映烘托，著墨不多，言近旨遠，語短情長，用得意境深遠、貼切自然。如“胡馬依北風，越鳥巢南枝。”（“行行重行行”）李善的《文選》注引用了《韓詩外傳》：“詩曰：‘胡馬依北風，飛鳥棲故巢。’皆不忘本之謂也。”胡馬、飛鳥皆不忘本，人更應當不忘本，由此襯托出“游子不顧返”的不是。同時，“北”、“南”相對，加強了下文“各在天一涯”的觀念。又如“南箕北有斗，牽牛不負軛。”（“明月皎夜光”）南箕、北斗都是星名。《詩經?大東》：“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。”又“睆彼牽牛，不以服箱。”借以比喻有名無實的友誼。所以，雖然是“昔我同門友”，現(xiàn)在卻“棄我如遺跡”。證明“良無盤石固，虛名復何益？”又如：“冉冉孤生竹，結根泰山阿。”（“冉冉孤生竹”）用柔弱、孤單、生長在泰山山坳的竹興起下文顧影自憐、閨中寂寞的新婚少婦——“傷彼蕙蘭花，含英揚光輝；過時而不采，將隨秋草萎”。抒發(fā)了青春不長，紅顏易老，自傷遲暮的感慨。

4、語言生動簡潔
《古詩十九首》描寫簡練生動。不論抒情還是寫景，都著墨不多而含義豐富。鍾嶸稱它“一字千金”（《詩品》），揭示其簡練處；孫櫎說它“宏壯、婉細、和平、險急，各極其至”（《文選論注》），道出其生動處。如：“洛中何郁郁！冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。”（“青青陵上柏”）浮雕出一幅京城的繁華、熱鬧景象：冠帶往來，衢巷縱橫，華宅眾多，宮闕壯麗。《十九首》造句精審，寫來自然樸雅，絕無斧鑿雕飾痕跡，只用極簡練的文字表達含義渺邈的情感和景象。陸時雍《古詩鏡》說：“《十九首》深衷淺貌，短語長情。”“深衷”、“長情”可說是詩的內容豐富；“淺貌”、“短語”可說是詩的文字精簡?！妒攀住返奈淖?，外貌看似平淡，但經過仔細咀嚼，就知道這些好像陳年醇酒，其味無窮。張戒《歲寒堂詩話》說《十九首》“詞不迫切，而意已獨至”。以“不迫之詞”，表達“獨至之意”，可見造句遣辭之妙。如：“行行重行行，與君生別離。”（“行行重行行”）簡單的文字，平淺的句子，表面看來沒有什么突出的地方，但細心分析，就覺得寫作技巧不凡。首句“行”字重復四次，一般詩作視為毛病，這里卻是特點。“行”表示走路、旅游。“行行”暗示路途漫長，“行行”、“行行”更表示路途漫長而遙遠，有走不盡的意思。走不盡的遙遠道路，僅是從空間上說，加一“重”字，又從時間上說。一句中只是由一個動詞（行）和一個副詞（重）組成，就能表達復雜的意思，真是貌淺而意深了。次句“生別離”則通過典故的暗示把豐富的內涵納入最簡約的語言里?！冻o?九歌?少司命》：“悲莫悲兮生別離。”生而分離，人之所悲，但環(huán)境所迫，又不能不分離；無可奈何，只有“行行重行行”，直至不得不分離。此情此景，兩句描寫殆盡！
5、文字清新自然
《古詩十九首》不管是文人創(chuàng)作，還是文人改自民間歌謠的作品，都無疑地吸收了民間歌謠的語言特色，呈現(xiàn)出一種生動、流暢、自然的風格。謝榛《四溟詩話》說：“《古詩十九首》，句平意遠，不尚難字，而自然過人。”又說：“《古詩十九首》，平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話，略不作意。”胡應麟《詩藪》說：“《古詩十九首》及諸雜詩，隨語成韻，隨韻成趣；詞藻氣骨，略無可尋。”潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》說：“漢樂府古歌辭及《十九首》，氣質古質淡泊，皆與《三百篇》為近。”幾位詩論家都認為“自然”是《十九首》的語言特色。自然的語言，給予人們親切、明朗、純樸的感覺。如：“客從遠方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被。”（“客從遠方來”）“客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。”（“孟冬寒氣至”）這些句子，簡直是口語化，好像詩人跟讀者面對面談話。而且，詩人的感情表露的那么坦率、單純、明朗，完全沒有裝模作樣，藏頭露尾的形貌。
6、善用疊詞，音調和諧，節(jié)奏鮮明
《古詩十九首》在語言上的另一特色是疊詞的運用。顧炎武說“詩用疊字最難”，但《古詩十九首》中有十三首用疊字三十一處，共用了二十一個疊字。特別是“青青河畔草”十句中連用了六個疊字：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。”生動地描繪了欣欣向榮的環(huán)境，刻畫了少婦的風姿神態(tài)。“迢迢牽牛星”也是十句中用了六個疊字：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機杼。……盈盈一水間，脈脈不得語。”疊字的運用使感情表達得更真切、深刻。而且疊詞富有音樂美，可使作品音調和諧、節(jié)奏鮮明。四、后世對《古詩十九首》的評價
千百年來，多少人對《古詩十九首》產生了濃厚的興趣。有太多溢美之詞和精辟的評點。
劉勰《文心雕龍?明詩》：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”
鍾嶸《詩品》：“古詩，其體原出于國風，陸機所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。其外《去者日已疏》四十五首，雖多哀怨，頗為總雜，舊疑建安中曹、王所制?！犊蛷倪h方來》、《橘柚垂華實》，亦為驚絕矣。人代冥滅，清音獨遠，悲夫！”
胡應麟《詩藪》：“詩之難，其《十九首》乎！蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平，意愈淺愈深，詞愈近愈遠。”
方東樹《昭昧詹言》：“用筆之妙，翩若驚鴻，宛若游龍；如百尺游絲宛轉；如落花回風，將飛更舞，終不遽落；如慶云在霄，舒展不定。此惟《十九首》、阮公、漢、魏諸賢最妙于此。
王國維《人間詞話》：“‘生年不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游？’‘服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素。’寫情如此，方為不隔。”
朱自清《古詩十九首釋》：“《十九首》可以說是我們最古老的五言詩，是我們詩的古典之一。所謂‘溫柔敦厚’、‘怨而不怒’的作風，《三百篇》之外，《十九首》是重要的代表。直到六朝，五言詩都以這一類古詩為標準；而從六朝以來的詩論，還都以這一類詩為正宗。《十九首》影響之大，從此可知。”

參考文獻
1、游國恩等：《中國文學史（一）》，人民文學出版社，2004年3月，第一版
2、余冠英：《漢魏六朝詩選》，人民文學出版社，1978年12月，第二版
3、黃岳洲 茅宗祥：《中國古代文學名篇鑒賞辭典先秦秦漢文學卷》，漢語大詞典出版社