Ⅱ 練氣功的調(diào)息　　

一、神息相依調(diào)息法　　

精神、呼吸互相依存，此類方法總的原則是使意念與呼吸結(jié)合起來，神息互相依戀，內(nèi)又分為：　　

（一）數(shù)息　　

一般講此問題屬運(yùn)用意識(shí)范疇，從調(diào)息角度講也屬于調(diào)息的范疇。調(diào)息的目的是使呼吸深細(xì)勻長，數(shù)息怎么能夠達(dá)到這個(gè)目的呢？由于把精神與呼吸結(jié)合到一起，精神就能漸趨安定，呼吸自然平靜下來，慢慢變得不急促了，再進(jìn)而使呼吸均勻節(jié)律化。數(shù)息的作法：可以在吸氣時(shí)默數(shù)一字，呼氣時(shí)默數(shù)一字，也可以一個(gè)呼吸默數(shù)一字，數(shù)到十再從頭開始，周而往復(fù)。上述兩種辦法均用自然呼吸，第一種方法使精神與呼吸結(jié)合作用更強(qiáng)一點(diǎn)。此法的注意事項(xiàng)是呼吸要自然，不要勉強(qiáng)，數(shù)數(shù)字完全服務(wù)于呼吸，不要用意念來改變呼吸的速度。一般說來，能夠做到自然數(shù)，便可做到不自覺地使呼吸勻靜，這時(shí)精神與呼吸完全結(jié)合，精神就不往外散了，這也是內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的方法。精神與呼吸結(jié)合起來，加強(qiáng)了呼吸本身的功能，并使之逐步變得深細(xì)勻長。一旦達(dá)到數(shù)與息緊密結(jié)合了，就進(jìn)入第二種即隨息。　　

（二）隨息　　

通過數(shù)息使呼吸改變得自然了，就不再數(shù)了，總停留在數(shù)息功夫就不能往上長了。一旦數(shù)與息結(jié)合緊密了就要進(jìn)入隨息，這個(gè)過程就是“棄數(shù)從隨”，即意念要跟隨呼吸、氣流進(jìn)入體內(nèi)氣所達(dá)之處，吃氣時(shí)意念跟隨氣流而出，這是一種形式。另一種形式為吸氣時(shí)意念隨著胸和腹的呼吸運(yùn)動(dòng)而動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)可以是順呼吸也可以是逆呼吸。腹式呼吸或胸式呼吸均可以。一般練功搞隨息應(yīng)用腹式呼吸，不采用胸式呼吸。如能反復(fù)這樣做，呼吸會(huì)自然變得深細(xì)勻長，但絕對(duì)不要人為地制造這種深細(xì)勻長，如勉強(qiáng)行之，則有可能出現(xiàn)胸悶、氣憋或內(nèi)臟下垂的可能性。久久行之，能達(dá)到意念與呼吸或氣相結(jié)合，這時(shí)要進(jìn)入第三種即觀息。　　

（三）觀息　　

當(dāng)練隨息到一定程度后，意念與呼吸結(jié)合得很好了，就不要老隨著呼吸運(yùn)動(dòng)，而要觀察體內(nèi)的氣息出入運(yùn)行情況，以至皮膚、毛孔開張的情況，叫“棄隨從觀”。因練數(shù)息、隨息到一定程度后，除氣機(jī)吞吐量增大以外，對(duì)內(nèi)感覺功能也敏感了，精神注意里面以后，對(duì)內(nèi)的各種功能就增強(qiáng)了，有了隨息的基礎(chǔ)，里面呼吸怎么走，氣怎么運(yùn)，先看肺氣怎么走，再感覺氣怎么運(yùn)動(dòng)到周身，感到皮膚與體內(nèi)氣息相結(jié)合及皮膚怎么呼吸，這時(shí)就達(dá)到神息相依。能達(dá)到觀息的程度，練命功就達(dá)到高級(jí)境界了。　　

實(shí)際這是一種功法，也可以說是一種功法的三個(gè)不同階段，三種方法由淺入深逐層深入。若開始不搞數(shù)息，就搞隨息，可能體會(huì)不到隨息之妙，因數(shù)息一跑神能覺察到，而隨息跑神不易發(fā)覺，氣也隨之跑了，跑了多長時(shí)間不知道。從數(shù)息開始練，對(duì)于把精神拴在呼吸上作用更強(qiáng)，把精神更好的和息結(jié)合起來，最后達(dá)到觀息、神息相依。　　

神息相依還有另種方法即聽息法，與前三種不是一體的。　　

（四）聽息　　

這是較早由莊子提出的，把自己的聽力集中到呼吸上，仔細(xì)分辨呼吸的聲音，當(dāng)練功開始用耳聽呼吸聲音，即使不練功呼吸聲音再細(xì)微也能聽到，慢慢聽著它，慢慢能使呼吸變得深細(xì)勻長了，當(dāng)呼吸變得深細(xì)勻長后，聲音就要消失了，再用耳聽就聽不到了，這時(shí)可能會(huì)聽到心臟跳動(dòng)的聲音，這時(shí)就要改用聽心音法。　　

聽心音法古人沒提出過，我們加在此處作一介紹，當(dāng)出現(xiàn)心臟通通的跳動(dòng)聲后（耳聽的血管跳動(dòng)聲不算），就不要去聽聲音了，而用意念去跟著并體察心臟的收縮跳動(dòng)，心臟又和全身血管連在一起，又去體會(huì)全身血管的跳動(dòng)，如未出現(xiàn)上述現(xiàn)象，就用精神來分辨呼吸出入的動(dòng)靜，這就叫做“無聽之以耳，而聽之以心”。隨著呼吸的平穩(wěn)用耳聽不到了（因耳聽的是機(jī)械頻率的振動(dòng)，呼吸小了振動(dòng)的強(qiáng)度不夠，耳就分辨不出來了），就用意識(shí)去注意它、聽它，以后用意識(shí)也感覺不到了，再用氣去聽。當(dāng)呼吸氣機(jī)進(jìn)一步深化和深細(xì)時(shí)，意念和氣就結(jié)合到一起了，這時(shí)就只有從氣本身的運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)進(jìn)行氣的自我體察。當(dāng)意念與氣完全結(jié)合到一起后，這時(shí)氣已不全是呼吸之氣，而和身體內(nèi)的氣機(jī)結(jié)合到一起，就達(dá)到神守一如了。這時(shí)氣動(dòng)就和大自然結(jié)合到一起了。過去認(rèn)為聽息是高級(jí)功法，不易出偏，這是最簡便的練功方法，只要把精神集中起來后，慢慢就可以引導(dǎo)你達(dá)到高級(jí)功法，不需要再改動(dòng)功法，只是一門心思聽就行了，從耳聽到意聽再到氣機(jī)聽，一步步地自己深入。過去氣功界認(rèn)為此法是保密的，可是公開出售的莊子書中就有，明明白白地寫著，莊子的聽息法道家功仍認(rèn)為是上乘功法。　　

二、平調(diào)陰陽調(diào)息法　　

一般從陰陽立論的多用此法，通過呼吸達(dá)到體內(nèi)陰陽平衡。上述方法是走真氣、元?dú)獾膶哟?，此法是走陰陽的層次，?fù)雜一些，現(xiàn)介紹兩種：　　

（一）鼻孔陰陽交替法　　

此法先用右手大拇指按住右鼻孔，食指按在鼻根，中指或四指按住左鼻孔（圖4－7），吸氣時(shí)大拇指閉塞右鼻孔（左鼻孔放開，使氣從左鼻孔吸入）；呼氣時(shí)，堵左鼻孔，放右鼻孔，使氣從右鼻孔呼出，連續(xù)做二十四或三十六個(gè)呼吸，然后再換左手，方法同前，只是吸氣從左鼻孔而入，呼氣從右鼻孔而出，這樣起到平調(diào)陰陽的作用。

此屬佛家密宗的呼吸法。根據(jù)佛家密宗的中脈觀點(diǎn)，中脈內(nèi)有一通真氣的管，此管右面為紅的，通陽氣，左面為黃的，通陰氣。此兩管與鼻孔相連，一開始用右鼻孔吸，左鼻孔呼，即陽進(jìn)陰出，再換左鼻孔，陰進(jìn)陽出，這樣陰陽平衡，全身功能就也就平衡了（密宗練此，尚有特殊內(nèi)容）。我們的老祖宗經(jīng)過練功對(duì)此體會(huì)得非常深刻。雖然現(xiàn)代解剖生理學(xué)對(duì)此尚無所發(fā)現(xiàn)。但我們稍加注意就可以體會(huì)到一天中每個(gè)時(shí)辰兩個(gè)鼻孔呼吸不一樣，好象“輪流執(zhí)政”。此法看起來很繁瑣，但對(duì)開始練功不能掌握入靜的人，可用此法幫助入靜，使身體生命活動(dòng)節(jié)律化。此法限制性強(qiáng)，非常具體，逼著你非集中精神不可。當(dāng)會(huì)入靜以后即可不用此法。如用此法還不能入靜，再加憋氣法，即吸完氣后憋住然后再用上述方法。因憋住氣后，會(huì)稍感難受，雜念就不易產(chǎn)生。但也不要憋得太狠，否則更容易出雜念。這一方法雖然較繁瑣，但動(dòng)作簡單、利于普及，可改為集體練的呼吸操。　　

（二）上、下氣機(jī)離合法　　

用來交通天地陰陽之氣，內(nèi)有兩個(gè)方法：　　

1.以鼻吸氣，上腹膨隆，意念從頭頂至肚臍，同時(shí)腳趾微微卷曲，腳心回縮，提肛，小腹收縮，意念從腳心回歸肚臍。呼氣時(shí)上腹回縮，隨著呼氣意念返還頭頂乃至虛空，同時(shí)臍以下全部放松復(fù)原，意念從肚臍返還腳心乃至地下（圖4－8）。肚臍旁二寸有天樞穴，使天地之氣在臍部交合，呼氣時(shí)氣往兩頭拉，使身體氣機(jī)一張一縮，慢慢天人就合一了。這是練功中達(dá)到天人合一的承始承終的方法。

2.指按鼻孔如（一）中所述，吸氣時(shí)從右鼻孔而入到喉頭轉(zhuǎn)入左胸而下，繞到肚臍，同時(shí)意念從右足上升至肚臍；呼氣時(shí)從肚臍經(jīng)右胸，過喉頭自左鼻孔而出，意念從肚臍下達(dá)左腳（圖4－9），如此行十二至十八個(gè)呼吸，然后再反而行之。此法的好處是一方面用手摁住一個(gè)鼻孔，精神易集中，另一方面是氣從喉頭通過易激發(fā)身體之敏感度。此法實(shí)際是瑜珈功法。在日常生活中如談話時(shí)都可做此呼吸，亦可做鼻部按摩，因從鼻根向下是五臟肺、心、肝、脾、腎，按摩后即可改善五臟功能。平時(shí)多練呼吸，把精神注意到呼吸上，易使精神內(nèi)向，把能量集中到身體里面來，使身體氣機(jī)發(fā)生變化。

三、意氣引動(dòng)調(diào)息法　　

這種調(diào)息方法是利用呼吸的節(jié)律進(jìn)行意念導(dǎo)引，使內(nèi)氣發(fā)生變化的一種方法。也是氣功家較為重視的，是在練靜功中使用較多的一種，也是從初級(jí)向高級(jí)階段過渡的方法。　　

（一）丹田翕（音息，當(dāng)合講）張調(diào)息法　　

這是在練功過程中使丹田氣充足，用后天的呼吸之氣引動(dòng)先天氣產(chǎn)生的一種調(diào)息方法。此法與腹式呼吸不等同。作法是閉眼，從意念中把鼻子和丹田結(jié)合起來，丹田有如氣囊，吸則張，呼則合。鼻吸時(shí)丹田是向四外張，而不單是肚皮向前鼓。注意：1.意念不要注意在腹壁運(yùn)動(dòng)，不要注意外部形體變化，而是著眼于丹田內(nèi)部的翕張。做到似守非守，若有若無；2.丹田開合的動(dòng)點(diǎn)在肚臍以下，不是用隔肌來推動(dòng)，這樣動(dòng)才能做到意氣引動(dòng)，不是用呼吸運(yùn)動(dòng)來引動(dòng)，只是借助呼吸的節(jié)律。此呼吸法可以使氣沉丹田，集聚內(nèi)氣，有時(shí)可以直接引發(fā)息住，直入高級(jí)境界?！　?/span>

（二）混元中田調(diào)息法　　

此法與上法同樣重要，只是由于不同門派強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同，上法強(qiáng)調(diào)下田調(diào)息，此法強(qiáng)調(diào)中田調(diào)息，有的叫玄關(guān)調(diào)息。調(diào)息的位置在心口（劍突到中脘中間），吸氣時(shí)氣從心口降到中脘深處，呼氣時(shí)從中脘到心口，此法既不強(qiáng)調(diào)胸式呼吸，也不強(qiáng)調(diào)腹式呼吸，只是在心口處來回運(yùn)動(dòng)。這種調(diào)息法最好先意守鼻根的山根穴，待雜念靜除以后再隨著呼吸進(jìn)行中田的往復(fù)運(yùn)動(dòng)。有時(shí)入靜以后會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)中田的氣機(jī)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，這也叫玄關(guān)竅開。如能自動(dòng)開張就自然入靜了，甚至肺也緊跟著上下運(yùn)動(dòng)，道家文始派過去用此法較多。此法的好處在于不勉強(qiáng)，不搞運(yùn)動(dòng)，從意守進(jìn)入調(diào)息，不易出弊病，直接打開玄關(guān)，進(jìn)入高級(jí)境界。注意：氣機(jī)的上下往復(fù)要均勻緩慢，悠悠揚(yáng)揚(yáng)。　　

（三）回風(fēng)混合調(diào)息法　　

此法為打開中丹田的玄關(guān)，可以增加元?dú)?。做時(shí)把注意力集中到夾脊穴，吸氣時(shí)意念從鼻孔上升到額顱到巔頂百會(huì)穴，沿后頭而下，順脊柱下行，到脊中穴的前面，呼氣時(shí)逆路而回（圖4－10）。據(jù)說此法是古人“退藏于密”的簡單行法，是否這樣無法考證?！兑捉?jīng)》中有一卦屬于艮卦，有“艮其背，不獲其身，行其庭不見其人”的講法。艮當(dāng)止講，止到脊背上感覺不到自己的身體，庭是中庭的庭，即呼吸在里面走，也感覺不到人的存在。這就是練功入靜到一定程度感覺不到自身的存在了。對(duì)古人的功法無文字記載，屬口耳流傳，多為后人附會(huì)。

此法之所以叫回風(fēng)調(diào)息法，因其不同于一般的呼吸運(yùn)動(dòng)。一般的呼吸運(yùn)動(dòng)，吸氣時(shí)向下走，呼氣時(shí)上來。而回風(fēng)混合調(diào)息法吸氣時(shí)氣先往上而后向下，呼氣時(shí)先上而后下行回來。風(fēng)即氣的意思，一吸氣氣往上沖，不是用膈膜下降產(chǎn)生呼吸運(yùn)動(dòng)，而是意念帶著走從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)講，吸氣時(shí)氣通過鼻腔上之篩板，刺激篩板上之篩孔，通過壓力的傳遞刺激腦，腦脊液發(fā)生變化，順第三、四腦室下至脊髓的中，再往下傳遞至脊中，此處于腹部相當(dāng)太陽神經(jīng)叢，使身體內(nèi)部發(fā)生變化。這也是古人較好的調(diào)息方法。以上三種方法均可意守山根穴。　　

（四）“添油益精”調(diào)息法　　

一般人元?dú)馓撊?，精氣不足，或老年人元?dú)夂膿p，則用“添油益精”調(diào)息法把元?dú)庋a(bǔ)過來。古氣功理論講，人到六十四歲元?dú)饩褪Ｏ虏欢嗔?，再想修仙成道則用“添油益精”調(diào)息法來增加元?dú)?。此法與回風(fēng)混合調(diào)息法差不多，只是較之延長了路線。具體作法：吸氣時(shí)同混合回風(fēng)，氣至脊中后繼續(xù)下行至尾閭，前行到會(huì)陰，經(jīng)前陰而后入下丹田（圖4－11），至此忍住氣暫不吐氣，而后再自然呼氣。實(shí)際是多吸（吸氣長）少呼（呼氣短）。這種調(diào)息方法是用后天來培補(bǔ)先天的辦法。一般練功是督脈上升，任脈下降，而此法是吸氣督脈下降（逆行督脈），讓后天氣充足了由后天轉(zhuǎn)化成先天。此法實(shí)際是把大自然之氣收回自身，不到一個(gè)月體弱的就可強(qiáng)壯。有的書上說這種方法是“不傳之密”。

（五）中道七門調(diào)息法　　

中道是指頭頂至?xí)幹g的空間而言，相當(dāng)于人體的中軸。在這軸上有七個(gè)部位與人體生命活動(dòng)有緊要關(guān)系，稱為七門：即一為在會(huì)陰內(nèi)一寸半的水平上；二為臍下三寸的水平（應(yīng)為臍下三寸至肚臍這一個(gè)整體）；三為胃的后方處，相當(dāng)于中脘穴深處；四為第二到第四肋骨與胸骨相連的水平上；五為相當(dāng)于喉部甲狀腺后面的水平上；六為眉間的水平上；七為頭頂內(nèi)一寸處。對(duì)頭頂至?xí)幹g這一空間的氣柱不練功體會(huì)不到。練功后即感覺到此氣柱，在不同的部位上還與身體周圍有著密切的聯(lián)系，這些與生命相聯(lián)的脈絡(luò)為稱為門，門一開氣即出去，調(diào)息即利用此。具體作法是：利用滿吸法，吸滿后停氣，意念從會(huì)陰逐門向上，上升至頭頂，再向下返回到胃脘（圖4－12），而后停留，最后自然呼氣。此一方法對(duì)增強(qiáng)生命力打通中脈有明顯作用。不過行此法在逐門依次上升時(shí)不要太快，也不能慢慢悠悠，開始時(shí)每門有一秒鐘的時(shí)間即可，如果閉氣不能忍受，就停在所到之處喘口氣，再接著滿吸后繼續(xù)進(jìn)行，切勿勉強(qiáng)，最后達(dá)到自然升降。此法不是練功的全過程用，而是練功開始時(shí)用，最多不超過十八個(gè)呼吸。

（六）天門出入調(diào)息法　　

天門指與大腦相通的穴位，鼻尖稱中天門，頭頂稱南天門，有的門派對(duì)頭頂直稱天門，但從不介紹天門的位置。具體作法是：吸氣時(shí)從鼻尖到腦中，腦中在眉間正中線水平向內(nèi)與百會(huì)向下垂直交點(diǎn)上方的圓球體，呼氣時(shí)從腦中至頭頂而出，第二次吸氣從頭頂至腦中，第二次呼氣從腦中至鼻出來（圖4－13）。別的呼吸法都是一個(gè)呼吸，唯獨(dú)此法是二個(gè)呼吸一個(gè)周期。此法強(qiáng)調(diào)的是天門的氣機(jī)出入，吸氣時(shí)從鼻尖進(jìn)氣，不是從鼻孔而是從鼻柱向里走，呼氣從頭頂出。反復(fù)做可以幫助調(diào)神開發(fā)智慧，而且還可出特異功能?？雌饋砗芎唵蔚袩o窮玄妙。呼吸與意念結(jié)合直接走腦子，直修上田，一開始就神氣合一，走渾化歸一，此法師徒口傳已有四百多年歷史，據(jù)說《黃庭經(jīng)》中記載的“呼吸出入在廬間”即此，但無可考證資料。

（七）煉丹調(diào)息法　　

屬道家采藥煉丹呼吸法。由于道家練丹門派不同，提法也不一樣。一般主張?jiān)跓挼さ牟伤庍\(yùn)行周天中都要求神注炁穴（下丹田），根據(jù)不同情況利用呼吸進(jìn)行吹噓，這即古人所說風(fēng)火相煽之意。以道家的龍門派煉丹而言，在運(yùn)周天過程中督脈上升階段稱為進(jìn)陽火，任脈下降階段稱為退陰符。進(jìn)陽火時(shí)呼吸，用吸而不用呼，退陰符時(shí)只用呼而不用吸。道家出現(xiàn)活子時(shí)就要采藥歸爐，用“吸、提、搓、閉”口訣。運(yùn)小周天時(shí)督脈上升分為六規(guī)，任脈也分六規(guī)，一吸氣行一規(guī)。有的門派一吸氣直到百會(huì)，也有的說進(jìn)陽火為九，退陰符為六，即吸九呼六，有的說是周天，督脈為216,任脈為114,正好360。過去都說自己的功法好，別人的結(jié)不了丹，究竟那種對(duì)，按《伍柳仙宗》講，別的都不對(duì)，48才對(duì)，前后各24。所謂“四揲”，而真正的內(nèi)容——呼吸方法，卻秘而不宣，實(shí)則非常簡單?！　?/span>

四、觀想調(diào)息法　　

所謂觀想調(diào)息法實(shí)際已不是調(diào)息，而是借助呼吸運(yùn)動(dòng)進(jìn)行想像的一種方法，用來加強(qiáng)身體氣機(jī)的開合，故也可以稱作運(yùn)用意識(shí)的一種方法。然而古人卻稱此為高級(jí)的調(diào)息方法。　　

（一）臍輪調(diào)息法　　

1、臍輪開合出入法　　

意識(shí)中要忘掉呼吸道的氣息出入運(yùn)動(dòng)，只注意臍輪的開合，這是入靜后的自我感覺，吸氣時(shí)氣從臍入，臍輪微微有內(nèi)縮的感覺，呼氣時(shí)氣從臍而出，臍輪有開張的感覺。古人稱之為神闕呼吸。注意：如果意念和呼吸運(yùn)動(dòng)（含胸式或腹式呼吸）結(jié)合在一起，就不稱為神闕呼吸了。　　

2、臍輪旋轉(zhuǎn)法　　

當(dāng)吸氣時(shí)意念圍繞著肚臍旋轉(zhuǎn)，方向是左下右上；呼氣時(shí)右下左上（圖4－14）。注意：作此意念運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)是整個(gè)肚臍的平面在轉(zhuǎn)，而不是某一點(diǎn)轉(zhuǎn)，不是在皮膚表面，而是在臍深約二寸處，用此呼吸法多配合用目似垂簾，留有一線光線，內(nèi)視著旋轉(zhuǎn)部位，當(dāng)調(diào)息好時(shí)可能會(huì)覺有光芒，這時(shí)需要安心繼續(xù)調(diào)息，不可分辨光芒的大小強(qiáng)弱，如果光球過大（如拳頭大）則須在旋轉(zhuǎn)時(shí)逐漸令其縮小，直至比臍輪稍小為止，過去稱此為氣丹，也有些門派稱之為金丹。

（二）體表開合調(diào)息法　　

當(dāng)調(diào)息到忘卻了呼吸運(yùn)動(dòng)及氣流的出入以后，通過意念活動(dòng)進(jìn)行皮膚、毛竅的開合出入運(yùn)動(dòng)。吸氣時(shí)（指意念中的感覺）氣息從毛竅、腠理而入，直達(dá)天地混元地帶（在臍上三寸六至四寸八處，身體前后徑的中央），呼氣時(shí)氣從中央通過毛竅腠理而出，此調(diào)息法可使人與大自然融為一體，逐步體會(huì)一吸天地與之俱吸，一呼天地與之俱呼。　　

此調(diào)息法練的比較好以后，開始是皮膚、毛竅的開合出入，繼而人和大自然融為一體，此時(shí)人體內(nèi)的天地之心就成為宇宙的中心，即不再是我們?nèi)说淖陨?，而是整個(gè)宇宙都和我們合到一起了，至此即可體會(huì)古人說人是天地之中心說。這個(gè)學(xué)說即是從這個(gè)層次立論的。人即宇宙的中心，宇宙是無限的，沒有中心點(diǎn)，而又無處不是中心，中心即是運(yùn)動(dòng)點(diǎn)。做好了是球體的感覺，無處不在往里面縮，那是“天地其猶橐籥乎”。這一張縮運(yùn)動(dòng)即形成萬物之生機(jī)。練功者通過觀想（體察）加強(qiáng)這種開合，使自身在大自然中起到主導(dǎo)作用，大自然的氣來我們身上多了，反之我們對(duì)大自然的影響也就大了。實(shí)際此亦氣功場的作用。通過體表開合可以加強(qiáng)氣功場的強(qiáng)度。　　

（三）體內(nèi)十字中點(diǎn)調(diào)氣法　　

此亦系直練先天的方法，在國內(nèi)外均無書籍介紹。此法假想體內(nèi)有一十字，具體位置有二：一是身體正中線從百會(huì)到會(huì)陰與兩臂平伸中指尖連線之交叉點(diǎn)（圖4－15A）；二是身體正中線與兩內(nèi)眥連線中點(diǎn)水平向后的中線交叉點(diǎn)（圖4－15B）。調(diào)息可任選其一。具體作法：用此法可不要求高度入靜，吸氣時(shí)意想十字中點(diǎn)，氣從十字的端頭向中心合攏，呼氣時(shí)意想從十字中心向四端放散。行此方法切忌著相（即把身體的實(shí)體太具體化了），如追求十字點(diǎn)的具體位置在哪，吸氣時(shí)氣從哪兒走的等等；應(yīng)該是若有若無。十字中點(diǎn)之中即自身之中，也是宇宙之中心。古人說：十字街前一座樓，樓上點(diǎn)燈不用油。“樓”即腦袋，“燈”即亮點(diǎn)，即用意念集中以后產(chǎn)生的明亮感。此即簡單的開通中脈的功法。此法即先練中脈而不先練任督二脈?！　?/span>

體內(nèi)十字中點(diǎn)調(diào)息法是一特殊功門，較實(shí)用簡單，與其它功門均無矛盾。欲練此功者，可以試著做：先體會(huì)到十字后，睜眼安靜，想我要練功了，等腦內(nèi)什么念頭都沒有了，再閉眼向十字中點(diǎn)集中，調(diào)息如果一下做不到四端向中心合攏、放散，也可以先從兩頭來。做此調(diào)息一小時(shí)后體內(nèi)就有變化，什么感覺都不要害怕，也不要高興，也不要不高興。

（四）玄關(guān)調(diào)息法　　

是一種簡捷的練功方法，玄即深妙莫測，關(guān)即進(jìn)入此的關(guān)口。此調(diào)息法與前面所講的混元中田調(diào)息法不同，后者是有呼吸的，前者純系觀想。玄關(guān)呼吸多指性功玄關(guān)（命功玄關(guān)有腎竅玄關(guān)、下田玄關(guān)、中田玄關(guān)、中田下玄關(guān)、印堂玄關(guān)、念動(dòng)玄關(guān)、呼的一覺玄關(guān)等）。玄關(guān)調(diào)息法有三：　　

1、以鼻柱根為中心，方圓一寸的球體，內(nèi)外各有一半（圖4—16）。吸氣時(shí)天地之氣從四面八方向中心集結(jié)，呼氣時(shí)向天地十方（八卦加上、下）放散?！　?/span>

2、以兩內(nèi)眥連線之中點(diǎn)兩眉間連線之中點(diǎn)的連線之中點(diǎn)（醫(yī)學(xué)上講此系篩板的位置，可直通腦子）為中點(diǎn)，以兩內(nèi)眥距離為直徑的球體（圖4－17），吸氣時(shí)天地十方之氣向中心集中，呼氣時(shí)氣由中點(diǎn)散向十方。

注意：行上述兩種調(diào)息方法，一是要在玄關(guān)假想成功以后方能進(jìn)行。方法是：先假想體外一空球，此球距身體不超過一尺，空球感明顯以后將空球感移入玄關(guān)對(duì)應(yīng)的體內(nèi)，待有感覺后將球心移至玄關(guān)中心，即空球在體內(nèi)一半，體外一半（注意千萬不要著相，不是真有球，而是意念中的，也不必追求一半是多少）。　　

3、離頭頂五丈遠(yuǎn)的高處有一不超過0.5公分大小的亮點(diǎn)（或圓球），即“原始天尊”頭頂懸的寶珠，此珠有一口，閉目看著自己身體就在珠子內(nèi)。觀想成功后才能進(jìn)行調(diào)息。吸氣時(shí)氣從全身各部流于中脘內(nèi)部，呼氣時(shí)從中脘內(nèi)部流散全身。注意：應(yīng)把寶珠內(nèi)的自我和實(shí)我從意念中連通起來?！　?/span>

此系練功到高級(jí)階段全身氣脈通暢以后使用的一種調(diào)息方法，用此法時(shí)想珠內(nèi)之我的氣息出入，而又與實(shí)在我聯(lián)合在一起覺得有氣把自己罩起來。最后調(diào)到珠子變成實(shí)體，把人圈起來，慢慢下來把珠子吃掉，吃后身體會(huì)發(fā)生很大變化。過去練脫胎換骨即非吃掉此“天元大丹”不可。實(shí)際是自己精神和氣的凝結(jié)。同志們以后看書會(huì)看到“原始寶珠”，但沒有此調(diào)息法，故在此作一介紹。　　

玄關(guān)調(diào)息法以前兩種尤其第二種為常用，可將此做為一個(gè)小功法，經(jīng)常體會(huì)。運(yùn)用此法即可出超常智能。第三種若常人練易頭暈、跑氣，不到一定水平不能隨便用。　　

至此，調(diào)息方法全部講完，同志們以后練功中，完全入靜以后可能會(huì)出現(xiàn)呼吸停止現(xiàn)象，遇此千萬要安靜對(duì)待，安然自得，絕憋不壞。最后恢復(fù)呼吸時(shí)則完全是丹田里面自己動(dòng)，丹田內(nèi)有一細(xì)線連著鼻孔，一張一合，這才叫真正的胎息。