【題解】
本篇取“堯曰”兩字為篇名。
儒家學(xué)說是研究格物致知正心誠意修身齊家治國平天下的學(xué)說，簡略一些說，儒家則是有關(guān)修齊治平的學(xué)說。前面“學(xué)而篇第一”到“子張篇第十九”側(cè)重談的是修身齊家類學(xué)問，以修身為主。本篇三章談的側(cè)重是治國平天下，以治國為主，本篇首章又是一章文字整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螄铰?，萬川歸海，修身是為了齊家，齊家是為了治國，治國是為了平天下。治國平天下是《論語》一書作者的終極目標(biāo)，也是編纂者的編纂意圖，所以本篇三章全關(guān)乎治國之方略。第一章古賢先圣治國之方略。第二章孔子談治國之方略。第三章既是對全書的總結(jié)，也是對本篇內(nèi)容的概括。
【原文】
20.1堯曰①：“咨②!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬③，允執(zhí)其中④。四海困窮，天祿永終⑤。”
舜亦以命禹。
曰：“予小子履敢用玄牡⑥，敢昭告于皇皇后帝⑦：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心⑧。朕躬有罪⑨，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。”
周有大賚⑩，善人是富。“雖有周親⑾，不如仁人。百姓有過⑿，在予一人。”
謹(jǐn)權(quán)量⒀，審法度⒁，修廢宮，四方之政行焉。興滅國，繼絕世⒂，舉逸民⒃，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說⒄。
【注釋】
?、?堯：又稱唐堯，相傳為上古帝王，帝嚳之子，祁姓，名放勛，原封于陶唐氏，孔子心目中境界最高的圣人。 ② 咨：即“嘖”，感嘆詞，表示贊美。 ③ 天之歷數(shù)：上天安排的帝王相承的次序。古人認(rèn)為，能做帝王是由天命決定的。在爾躬：在你身上。躬，自身。 ④ 允：真誠，誠實。執(zhí)：堅持。厥：那。指示代詞。中：中庸之道。 ⑤ 天祿：上天賜給的祿位。 ⑥ 予小子：是上古帝王自稱之辭。意思是自己是天帝的兒子。履：是商湯的名字。敢：表敬副詞?？刹蛔g，也可譯為大膽，斗膽。玄牡：黑色的公牛。 ⑦ 昭告：明白告訴?；驶剩汗饷鱾ゴ蟆：蟮郏?#8220;后”和“帝”是同義詞連用，都是帝王的意思。這里指天帝。 ⑧ 簡：閱。這里是明白，知曉的意思。 ⑨ 朕：我，上古時，執(zhí)政者和普通人都可用“朕”稱自己。從秦始皇起，專用作帝王的自稱。 ⑩ 賚(lái)：賞賜，贈與。 ⑾ 周親：至親。(以下四句是周武王封諸侯的誓詞) ⑿ 百姓：上古的“百姓”指受封的奴錄主貴族。因為只有這些人才有姓氏。 ⒀謹(jǐn)權(quán)量：謹(jǐn)慎地檢驗審定度量衡。權(quán)，權(quán)衡。即量輕重的標(biāo)準(zhǔn)稱。量，量容器的標(biāo)準(zhǔn)斗斛。(“謹(jǐn)權(quán)量”以后是孔子說的) ⒁ 法度：指分、寸、尺、丈、等長度單位。 ⒂ 繼：接續(xù)，承續(xù)。絕世：絕祿的世家，也即卿大夫子弟失去世祿的人家。古時卿大夫的封邑采地，由子孫世世享用，有罪或滅國都會絕祿。 ⒃ 舉逸民：推舉超逸絕倫的人。 ⒄ 說：同“悅”。
【語譯】
堯(讓位給舜時)說：“嘖!嘖!你這舜呀!按照天命對帝王之位安排的次序，帝位已經(jīng)落在你身上了。你要真誠地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入貧困境地，那上天賜給你的祿位就永遠(yuǎn)完結(jié)了。”
舜(讓位給禹的時候)也這樣告誡禹。
商湯說：“小子，履我冒昧地用黑色的公牛來祭祀，明白地向光明偉大的天帝禱告：有罪的人我絕不敢擅自赦免，您的臣仆的善惡，我不敢隱瞞，您的心里是明白的。我本人如果有罪，不要因此牽連萬民百姓;萬民百姓如果有罪，應(yīng)該歸我一人承擔(dān)責(zé)任。”
周朝大加賞賜，分封諸侯，使為善的人都富貴了起來。(周武王說：)“即使是同姓至親，也不如有仁德的人。百姓如果有過錯，都?xì)w在我一人身上。”
(孔子說：)謹(jǐn)慎地規(guī)范、度量權(quán)衡，審訂法度，恢復(fù)被廢棄了的官職，政令就可以通行四方了。復(fù)興滅亡了國家，接續(xù)斷絕了世襲地位的貴族世家，起用被廢黜的、遁世的遺逸之民，天下的民眾就會心悅誠服。
執(zhí)政者所應(yīng)重視的是：民生、糧食;喪葬、祭祀之禮。執(zhí)政者寬厚就可以得到人民的擁護(hù)，誠懇守信用就會得到人民的信任，勤敏就會取得成功，公平人民就會心悅誠服。
【解讀】
本章記載古圣賢治國之方略，具體則有堯舜湯周公以及孔子等。
本章文字前人多有疑其脫落者，認(rèn)為文義不相連貫，有支離破碎之嫌，“零碎采摘湊合而成”?！端臅嬉伞氛f：
“通看一章經(jīng)文，自‘堯曰’至‘公則說’語皆零雜而無倫序，又無主名，不知果誰所言。古今解者終不見有皎然明白可通之說，亦不見有公心肯言不可解者，惟東坡謂此章雜取《禹謨》、《湯誥》、《秦誓》、《武成》之文，顛倒失次，不可復(fù)考，此說為近人情。”
筆者以為本章是一篇整飭而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼浭降奈淖?，選擇嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容連貫，全文可分六節(jié)：
第一節(jié)：堯曰……天祿永終?？煞秩c：
1、“天之歷數(shù)在爾躬。”獎善。堯傳位給虞舜，是對虞舜的最高獎賞，帝堯傳位時，說的話也是頗有趣味。不是說我傳位給你，而是說“天之歷數(shù)在爾躬”，表明帝堯之謙和，胸襟之廣大。難怪孔子贊揚堯帝“魏魏乎，唯天唯大，唯堯則之。”上帝施予萬物不爭，“多功不言，賞世不絕。”唯有帝堯能效法上天，以天為行為的準(zhǔn)則，把最高的爵位獎給天下最善的人，舜一生的經(jīng)歷足可證明其為天下之善人。
2、“四海窮困，天祿永終。”懲惡。盡管天人合一之氣數(shù)在你虞舜，但你若不能“允執(zhí)其中”，把握各種各類事物的平衡系統(tǒng)，運用中庸之道，為天下黎民百姓謀求利益，天之祿位將永遠(yuǎn)終絕，“皇天無親，惟德是輔。”“神所馮依，將在德矣。”《左傳•僖公五年》，天意決定論，實質(zhì)上是德義決定論，德義的核心便是仁善。上天“惟德是輔”，惟德是依，執(zhí)天下大事，當(dāng)以德為準(zhǔn)則。以善待百姓為標(biāo)準(zhǔn)，方有天祿，否則“天祿永終”。帝堯?qū)τ菟聪戎v“天之歷數(shù)”，次說：“天祿永終”，先說天意決定論，次說德義決定論，意在強(qiáng)調(diào)虞舜當(dāng)以德為準(zhǔn)繩。
3、“允執(zhí)其中”。獎善懲惡的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》全書，自始至終。貫穿的就是一個“中”字。朱熹說：“中，過猶不及之名。”孔子思想中的道德論是一個“仁”字，表現(xiàn)則為一個“善”字，方法論就是一個“中”，“中”就是一個平衡系統(tǒng)，“叩兩端而竭焉。”“執(zhí)兩端而用其中于民。”講的都是“允執(zhí)其中”。孔子的中庸思想來源于兩個渠道，一是《易》之中正論，二是堯舜文武之道。帝堯的“允執(zhí)其中”包括天下統(tǒng)一，君民統(tǒng)一，德神統(tǒng)一。“允執(zhí)其中”是獎善懲惡的分界線，也是天意決定論和德義決定論的分界線，是獎善懲惡的分界線。能做到“執(zhí)其中”，便是天人合一，不能做到，天人便不能合一。
第二節(jié)：“舜亦以命禹。”舜傳位給禹，亦含獎善懲惡。上一節(jié)屬于繁寫，本節(jié)屬于略寫。虞舜便將帝堯告誡他的話原樣轉(zhuǎn)告大禹，原文見《偽古文尚書•大禹謨》抄錄備覽。
帝曰：“來，禹!……天之歷數(shù)在躬，汝終陟元后，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。欽哉!慎乃有位，敬修其可愿。四海困窮，天祿永終。”
略寫的文字補(bǔ)出，亦足見其獎善懲惡的意圖不變。
第三節(jié)：“(湯)曰……罪在朕躬。”說商湯懲惡。記載商湯革命，打敗夏桀，取得王位，祭告皇天，表白懲惡之決心。商湯向“皇皇后帝”報告兩點，一不蔽罪，二不推罪。不蔽罪包含兩個方面，黎民有罪不敢遮蔽袒護(hù)赦免，“有罪不敢赦”。“有罪”即有罪者，與“帝臣”相對，當(dāng)指黎民百姓。大臣有罪亦不敢掩蓋，“帝臣不蔽”，王子犯法與庶民同罪。在天帝面前人人平等，一切善惡都不敢隱瞞天帝，這是有史記載以來，最早的民主平等思想的體現(xiàn)。不推罪。“朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。”先談黎民之罪，次談帝臣之罪，再談朕躬之罪。我一人有罪，不牽連天下百姓，天下百姓有罪，由我一人承擔(dān)。原始部落領(lǐng)袖尚知推功攬過，今天諸多政治家則是攬功推過，與三千多年前的政治家相比，能不汗顏嗎?商湯說：“萬方有罪，罪在朕躬。”周武王說：“百姓有過，在予一人。”是何等的帝王胸襟，何等的高風(fēng)亮節(jié)，何等的境界，難怪孔子對他們推崇備至。
第四節(jié)：“周有大賚……在予一人。”說周武王獎善懲惡。周武王分封天下，不以親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)，而是以善與不善為標(biāo)準(zhǔn)，“善人是富”，讓關(guān)愛天下的善人得到分封，讓關(guān)心他人的仁人得到財富，“雖有周親，不如仁人。”仁善之人，超過至密無間的周親。“治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當(dāng)公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎。”(《說苑。至公》)周武王一片公心，分封天下，“不阿親戚”，大賚獎大善，仁人勝周親，說的是獎善。“百姓有過，在予一人。”說的是懲惡。天下人的過錯，是我的過錯;獎善，獎天下人之善，懲惡，懲我一人之惡，獎善與懲惡相去幾何!令今人思索。
第五節(jié)：“謹(jǐn)權(quán)量……民食喪祭。”談獎善懲惡的標(biāo)準(zhǔn)，獎善懲惡的目的在于行政，歸心。行政，歸心當(dāng)有具體的措施、標(biāo)準(zhǔn)。“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官”，“興滅國，繼絕世，舉逸民”則是歸政歸心的措施、標(biāo)準(zhǔn)，也是獎善懲惡的標(biāo)準(zhǔn)。“謹(jǐn)權(quán)量”三句，皇侃疏：“謹(jǐn)，猶慎也。權(quán)，稱也。量，斗斛也。當(dāng)謹(jǐn)慎于稱尺斗斛也。審，猶諦也。法度，謂可治國之制典也。宜審諦分明之也。治故曰修，若舊官有廢者，則更修立之也。自謹(jǐn)權(quán)以下若皆得法，則四方風(fēng)政并服行也。”“興滅國”三句，皇侃疏：“若有國為前人非理而滅之者，新王當(dāng)更為興起之也。若賢人之世被絕不祀者，當(dāng)為立后系之，使得仍享祀也。若民中有才行超逸不仕者，則躬舉之于朝廷為官爵也。既能興繼舉，故為天下之民皆歸心襁負(fù)而至也。”
“民、食、喪、祭”是行政，歸心的具體措施，何氏集解孔曰：“重民，國之本也;重食，民之命也。重喪，所以盡哀，重祭，所以致敬。”
第六節(jié)：“寬則得眾……公則說。”獎善懲惡而執(zhí)掌天下者所應(yīng)具備的心理或道德素養(yǎng)，也是對“堯曰”、“舜命”、“湯曰”、“周有大賚”等內(nèi)容的總結(jié)。“寬則得眾”與“周有大賚”相呼應(yīng)，獎善懲惡，勇于承擔(dān)責(zé)任，心胸要寬，寬則得民眾支持。“信則民任焉”與“湯曰”相呼應(yīng)。治理一個國家，司法信譽(yù)是治國的根本。“帝臣有罪而不蔽”，“朕躬有罪”而不牽涉“萬方”，是司法的根本，國之興衰敗亡的根本。“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官。”“興滅繼絕舉逸民”與“敏則有功”相呼應(yīng)。為政者均應(yīng)勤敏而做，不應(yīng)該墮怠延宕，勤于政務(wù)方能大功于天下。“公則說”與“堯曰”“舜命”相呼應(yīng)。帝堯、虞舜均以天下相禪讓，去天下猶如遺躧(草鞋)。“大道之行，天下為公。”一顆公心，不徇私情。
綜上六節(jié)，第一、二兩節(jié)，“堯曰”“舜命”均從正反兩面講，既講獎善，也談懲惡，中心論點是“德義決定論”。第三節(jié)，從反面講，懲惡，“黎民”“帝臣”“朕躬”三者有罪一視同仁，“朕躬”罪重。第四節(jié)，“周有大賚”，分封天下既獎善又懲惡。第五節(jié)，行政歸心，民食喪祭皆是獎善懲惡之具體標(biāo)準(zhǔn)和措施。以上五節(jié)談治理國家必須賞罰分明，獎善懲惡。程子曰：“治眾之道，在于遏惡揚善而已。”第六節(jié)則與上五節(jié)內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，強(qiáng)調(diào)其為政者必須具備的心理素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。全章條分縷析，昭彰曉暢，皎然明白。至此，則文從字順，豁然貫通。
