——杜新會

　　系統(tǒng)論認為，整體性、關(guān)聯(lián)性、等級結(jié)構(gòu)性、動態(tài)平衡性、時序性等是所有系統(tǒng)的共同的基本特征。這些，既是系統(tǒng)所具有的基本思想觀點，而且它也是系統(tǒng)方法的基本原則，表現(xiàn)了系統(tǒng)論不僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論，具有科學(xué)方法論的含義，這正是系統(tǒng)論這門科學(xué)的特點。

　　系統(tǒng)論在奇門遁甲中的運用就是事物在時間、空間和數(shù)理中的運行規(guī)律，更是奇門六十四個用神整體代表意義在預(yù)測中靈活的運轉(zhuǎn)，而最為關(guān)鍵的是以六十四個用神為世間萬物的代表，賦予各自的性質(zhì)，運用時空數(shù)理的分析方法進行預(yù)測，簡單說奇門遁甲就是符號系統(tǒng)論。

　　奇門是古人智慧的結(jié)晶，而系統(tǒng)論是是研究系統(tǒng)的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，它研究各種系統(tǒng)的共同特征，用數(shù)學(xué)方法定量地描述其功能，尋求并確立適用于一切系統(tǒng)的原理、原則和數(shù)學(xué)模型，是具有邏輯和數(shù)學(xué)性質(zhì)的一門科學(xué)。當深入研究后發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)論在奇門中已經(jīng)深入運用，并且展現(xiàn)的淋漓盡致。

　　奇門遁甲傳說產(chǎn)生于黃帝時代，它是一個時空數(shù)理模型，仔細研究一下它的構(gòu)成，不難看出它就是一個系統(tǒng)論的模型，奇門遁甲模型把一個物體或事物分為九宮，看成是一個整體或全局，九個宮每一個宮又可為單元或局部，而每一個宮內(nèi)的符號又為元素或因子。按照事物的規(guī)律“一事物與他事物有著必然的內(nèi)在聯(lián)系”，奇門遁甲中每一個符號可能都發(fā)揮著作用，只是我們還沒認識到罷了。前幾年，有人就說奇門遁甲“單盤占”，其實單盤占只是奇門研究的初級階段。

　　比如：房地產(chǎn)開發(fā)要了解的因素很多，像開發(fā)此地塊盈利嗎？手續(xù)能辦下來嗎？上級什么態(tài)度？直接辦事人員什么態(tài)度？被開發(fā)土地的人員什么態(tài)度？開發(fā)商有資金嗎？要投入多少資金？盈利是多少？被開發(fā)的土地環(huán)境好不好？等等條件（可參看《周易與三十六計》一書中第七計無中生有計）。又比如：某人想進步，這要看此人日干與年命旺不旺？太歲生不生求測人的年命？此人干的工作好不好？能力強不強？是集權(quán)式管理者還是民主式管理者？適合不適合當領(lǐng)導(dǎo)？同事態(tài)度如何？群眾態(tài)度如何？時干與日干相生否？能否提拔？何時提拔？等等。

　　一定的時間必然反映一定的事物規(guī)律，但有人不這么看，我認為：要想知道梨子的味道，必須親口嘗一嘗。世界是浩瀚的，人類對世界的認識是渺小的，我們不能把人類還沒認識的事物看成是迷信的，這種認識是錯誤的。奇門遁甲存在了兩千多年，古代圣賢多有應(yīng)用奇門而大成者，如諸葛亮、李靖、劉伯溫等等，他們雖為古人，但其遠見卓識遠非一般人能比，他們尚不認為這是錯誤的東西，當今很多人鮮有接觸，僅憑著想象斷定其為封建迷信，我認為是否有些不妥？我通過近20年的親身實踐還沒發(fā)現(xiàn)這個模型有哪點是迷信，倒是覺得與現(xiàn)代的系統(tǒng)論非常相似。有興趣者可以自己先研究研究，也許我判斷是錯誤的。