編輯本段基本問(wèn)題

　　但這 一切物理的部分是如何統(tǒng)合而成為一次「閱讀」的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？與「我」有何關(guān)系呢？「我」是否在物理身體之外呢？身體死亡之后，「我」是否仍然存在呢？「心靈」 與我的大腦是否是同一樣的東西？「心靈」在哪里呢？我是否可以用我的「心靈」 與別人的「心靈」溝通？或我們只是在猜想別人的「心靈」是如何如何呢？現(xiàn)代科技創(chuàng)造人工智能可能嗎？ 以上這些問(wèn)題都是西方哲學(xué)中「心靈哲學(xué)」會(huì)討論到的問(wèn)題，它們牽涉到生物 學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科技等其它領(lǐng)域，但最主要是這些科目如何與我的「心靈」有關(guān)系。這些問(wèn)題中最基本的一個(gè)是，心靈與我們身體的關(guān)系是怎樣的？

編輯本段解決方向

　　西方哲學(xué)處理這個(gè)問(wèn)題時(shí)有兩個(gè)方向，一個(gè)是偏向肯定身體與行為的物理主義 與行為主義；另一個(gè)方向是偏向肯定心靈的理想主義< 或觀念論)。當(dāng)然，還有很多 的哲學(xué)家是兼論兩者的二元論者。先說(shuō)物理主義，他們肯定只有身體和行為才是最真實(shí)的，思想與情感等東西都是由物理性質(zhì)的身體所形成，如大腦的電子脈沖，肌肉的化學(xué)反應(yīng)等物理現(xiàn)象會(huì)形 成我們各種思考和情感反應(yīng)。他們提出兩個(gè)實(shí)例證明此說(shuō)，一是用電流刺激大腦， 對(duì)人的性情有所影響，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上是有用這個(gè)方法來(lái)醫(yī)治一些情緒低落的病人的。另一個(gè)例子是一個(gè)大腦嚴(yán)重受損的人，受損前后是完全兩種模樣的，受損后甚至是 否可被稱(chēng)為「一個(gè)人」也有問(wèn)題?？傊?，所謂一個(gè)人就是大腦加身體加神經(jīng)系統(tǒng)。相信我們都不反對(duì)人是有大腦、身體、神經(jīng)系統(tǒng)的，但除此以外，真是沒(méi)有其 他成分嗎？一名母親抱著她的嬰孩在胸前慢動(dòng)作左右搖擺，你是否只見(jiàn)到一名中年 婦女雙手屈曲緊扣，手上放置了一名重十多磅的嬰兒在作四十五度和每秒一下的擺> 動(dòng)呢？難道你看不見(jiàn)她的動(dòng)作流露出的關(guān)懷和愛(ài)心？南京大屠殺中，你是否只見(jiàn)到 一名軍人拿著重三十磅的大刀在斜向四十五度的角度，用一百磅力度移向另一名男子的頸部，而跟著該男子的頸部以某時(shí)速的速度滾在一旁，血液則以每秒某公升的 速度向上噴出？你看不到其中的殘酷嗎？這些物理現(xiàn)象背后真的沒(méi)有其它東西存在 嗎？

編輯本段康德思想

　　西哲康德就曾指出人理性范圍所見(jiàn)只是現(xiàn)象，但現(xiàn)象背后的物自身世界就非人理性所能認(rèn)知了。 　　康德這是指出世界之兩層性，但他承認(rèn)除了現(xiàn)象外，還有其它世 界、其它東西存在，只是不能由知性理性認(rèn)知而已，「道德」就是其中一種。由此 可見(jiàn)，物理主義所說(shuō)實(shí)與我們生活所感有所乖離。相反于物理主義，理想主義（或譯「觀念論」）肯定精神多于物質(zhì)，由于我們 所見(jiàn)的物質(zhì)、身體、他人的身體、和一切經(jīng)驗(yàn)到的，都可能是假的，因?yàn)槎际墙?jīng)由 我們的心靈所反映給我們知道的。著名的例子是西方近代哲學(xué)之父笛卡兒的懷疑論，我們感官所知的一切都不一定是真的，都可能是假的，只有「我思故我在」才是最 真實(shí)的。這才是哲學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)然笛卡兒哲學(xué)的懷疑論只是起點(diǎn)，最后笛卡兒仍然 保住了身體與世界的真實(shí)性，并非真正極端的理想主義者。巴克萊和萊布尼茲才真正是理想主義者。 巴克萊認(rèn)為所有事物都是在心靈上存在的。我們認(rèn)知世界只能通過(guò)感官而不能 由其它途徑認(rèn)知，這個(gè)世界就是由于這些感官的知覺(jué)所組成的。這些知覺(jué)都是觀念，是心靈上存在的觀念，所謂「紅的感覺(jué)」不能離開(kāi)心靈而獨(dú)立存在。因此世界的存 在，即由眾多觀念組合而成的世界，因而稱(chēng)為「被感知」的。因此有「存在即被感 知」的名言。若這里有一張桌子，我看到、摸到，故我感知到桌子的存在，我有桌子的觀念， 桌子也因我的感知而成為一個(gè)存在物。但當(dāng)我合上眼睛，收起雙手時(shí)，這桌子即不 存在，因我沒(méi)有了觀念。當(dāng)我再睜開(kāi)眼睛時(shí)，這桌子又實(shí)時(shí)存在了，因?yàn)樗衷俪蔀槲业挠^念，又再被我感知了。那么巴克萊如何解釋桌子的連續(xù)存在呢？他認(rèn)為當(dāng) 我不看桌子時(shí)，會(huì)有其它人在看它，它便又繼續(xù)存在了。那么，如果在深山中有一 桌子，但無(wú)人看見(jiàn)又如何呢？巴克萊認(rèn)為最后也會(huì)有上帝在感知，所以是存在的。因?yàn)橛猩系郏匀f(wàn)物存在。 但到底這些感官的感知是否真的是心靈的？這些感知是不是純心靈的或純主觀 的呢？會(huì)不會(huì)有物理性的成分，有部分是客觀的呢？ 萊布尼茲認(rèn)為世界可分為心靈上的和物質(zhì)上的存在，但是凡物質(zhì)上的存在都可被分解為眾多的小部分，小部分又可再被分解，直至最后不能再被分解為止，那時(shí) 便是無(wú)數(shù)的單子，單子是不可被分的單位。但這些單子既是不可被分，則單子是不 占空間的東西，因?yàn)榉舱伎臻g的都可被分，不占空間而存在的，便只有在心靈上的存在了。這就是他著名的「單子論」了。 「心靈」（或譯「精神」）在現(xiàn)代的意義很多時(shí)是指人的思想，但萊布尼茲明 顯不是用此意義。 　　在他的時(shí)代，由于笛卡兒的世界是二分的，分為物質(zhì)與心靈，故萊布尼茲繼承了這種二分，無(wú)可選擇地不是物質(zhì)性的便只好選擇心靈的。若在今天， 他可能會(huì)選用仍是物理意義但較為抽象的「能量」概念來(lái)解釋?zhuān)嘈艜?huì)更符合他的 意思。雖然萊布尼茲的單子是在心靈上存在，但他如何用單子來(lái)解釋一些抽象的概念如公義、仁慈等呢？關(guān)于這點(diǎn)，他似乎未有好好的解釋。 至于其它二元論者又如何解釋心靈與身體的關(guān)系呢？柏拉圖在《費(fèi)多篇》里認(rèn) 為身體是合成的，因此易壞；心靈是簡(jiǎn)單的，因此不易壞，因此理型既是不變的，便應(yīng)存在于心靈中。由于心靈中有不朽的理型存在，因此心靈也是不朽的。你可能 不同意柏拉圖這些說(shuō)法，但有一點(diǎn)要留意的是，柏拉圖其實(shí)指出了心靈不是時(shí)空中 物，因此心靈不是指我們的大腦。另外一點(diǎn)較多人接受的是心靈很多時(shí)是在溝通中展現(xiàn)出來(lái)的。溝通其實(shí)是牽涉 了主客或兩個(gè)不同領(lǐng)域的區(qū)分。笛卡兒說(shuō)「我思故我在」時(shí)其實(shí)是明顯的區(qū)分出外 在的世界和內(nèi)在的心靈，世界與心靈是兩個(gè)領(lǐng)域，有分別但又互相影響。笛卡兒的心靈有偏向現(xiàn)代的神經(jīng)系統(tǒng)的傾向，因?yàn)樗J(rèn)為心靈可影響身體，而世界是被物理 定律所決定，如果心靈要影響世界便得透過(guò)身體的活動(dòng)，因此如果心靈不能指揮身 體活動(dòng)，則外在世界只是一封閉系統(tǒng)而與心靈無(wú)關(guān)。但笛卡兒的心靈又是非經(jīng)驗(yàn)的，不在時(shí)空之中，不是身體的一部分，但又有關(guān)于身體，可影響身體，因此《心靈的 概念》作者萊爾 曾稱(chēng)笛卡兒這個(gè)觀點(diǎn)為「機(jī)器中的幽靈」。 　　二元論說(shuō)法之中，又有所謂假象論和互動(dòng)論。假象論是說(shuō)我們的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)如此復(fù)雜，令我們有可獨(dú)立決定或自由選擇的假象。心靈好像是自由選擇以影響 外在世界的現(xiàn)象，而其實(shí)外在世界只是依從物理定律而轉(zhuǎn)變，一早已被決定，所謂 心靈決定也只是大腦細(xì)胞的電子脈沖影響而已。這說(shuō)法其實(shí)是物理主義，心靈根本沒(méi)有絲毫影響力。就像現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)仿真的人工智能一樣，人與計(jì)算機(jī)下棋，計(jì)算機(jī)好像 懂得用心思考而跟你一著一著的下棋，但其實(shí)只是有人早已把很多很多的復(fù)雜的變 化輸入到其系統(tǒng)中，計(jì)算機(jī)經(jīng)一輪復(fù)雜的運(yùn)算后而得出結(jié)果，好像人用思考出來(lái)的一樣，但其實(shí)只是一連串的機(jī)械程序而已。 至于互動(dòng)論者最主要面對(duì)的問(wèn)題是，如果心靈與身體是區(qū)分開(kāi)的，那么它們是 如何做到互相影響的呢？好像牙齒壞了（物理現(xiàn)象）而導(dǎo)致痛苦和不快樂(lè)（心靈感受），或因害怕（心靈感受）而導(dǎo)致冒出冷汗和戰(zhàn)抖（物理現(xiàn)象）。但這兩者（心 靈和現(xiàn)象）之間有沒(méi)有分界線呢？沒(méi)有又如何分開(kāi)為兩個(gè)領(lǐng)域呢？若有，兩者又如 何越過(guò)分界而連在一起產(chǎn)生互動(dòng)呢？關(guān)于以上問(wèn)題，其中一種解釋是「偶然論」，即是牙齒壞了與痛楚是偶然同時(shí) 出現(xiàn)，并無(wú)因果關(guān)系，甚至有極端的哲學(xué)家認(rèn)為并不是人的心靈在控制自己揮動(dòng)臂 膀，而其實(shí)是上帝在控制你的臂膀揮動(dòng)而已！這解釋完全否定了因果律，像極端的懷疑論一樣。 另一種解釋是「預(yù)設(shè)和諧論」。他們認(rèn)為心靈與世界雖然互為獨(dú)立，但因在一 預(yù)設(shè)的和諧中運(yùn)作，故可運(yùn)作得很順利而看來(lái)好像互相影響，就好像萊布尼茲單子 論的預(yù)設(shè)和諧一樣。單子既互為獨(dú)立，因何可以一起形成活動(dòng)，就是在一預(yù)設(shè)的和諧中的緣故，而這其實(shí)是上帝的預(yù)設(shè)。這本是萊布尼茲用來(lái)解釋目的論論證，證明 上帝存在的說(shuō)法，但后來(lái)也有哲學(xué)家用來(lái)解釋心靈與世界的互動(dòng)。 　　還有一種「一體兩面論」。史賓諾莎就是持此說(shuō)者，他認(rèn)為所有存在都是有心靈一面和物質(zhì)一面，心靈與身體是不能分開(kāi)，是同一存在的兩個(gè)面向。例如：思想> 是心靈表現(xiàn)，但從另一面向看，便是大腦脈沖的表現(xiàn)，或者我們可稱(chēng)心靈表現(xiàn)為內(nèi)在的表現(xiàn)，現(xiàn)象世界為外在的表現(xiàn)，則思想為內(nèi)在表現(xiàn)，大腦脈沖為外在表現(xiàn)。又 例如聽(tīng)音樂(lè)，欣賞音樂(lè)是內(nèi)在心靈的表現(xiàn)，聲音波長(zhǎng)與頻率是外在世界的表現(xiàn)。這 個(gè)說(shuō)法的問(wèn)題是，如史賓諾莎所指出，所謂「選擇自由」只是幻象，我們根本沒(méi)有任何抉擇的力量。因?yàn)橥庠谑澜绲默F(xiàn)象完全受制于物理定律，完全沒(méi)有自由性，如 果心靈表現(xiàn)只是一體之兩面，則心靈也是不自由的。 那么到底心靈與世界是可分開(kāi)的或不能分開(kāi)的？是否互相影響？關(guān)系為何？由以上所論可見(jiàn)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)所論之「心」，主要包括兩種機(jī)能，一種是心靈與世 界的關(guān)系，即心靈如何知道世界的問(wèn)題；另一種機(jī)能是意志的機(jī)能，即心靈如何使 我們的身體在世界上作出行為，即如何實(shí)踐出心靈的要求的問(wèn)題。這個(gè)結(jié)論當(dāng)然是概括西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)而說(shuō)，其中也有少數(shù)哲學(xué)家討論心靈是牽涉道德問(wèn)題，但不 是主流。但中國(guó)哲學(xué)在討論「心」的哲學(xué)時(shí)則是以討論道德問(wèn)題為主，正可見(jiàn)中西 哲學(xué)取向不同，如果總是以西方哲學(xué)所要求的來(lái)評(píng)論中國(guó)哲學(xué)便會(huì)有所偏差了。

編輯本段笛卡爾思想

編輯本段簡(jiǎn)要概括

　　心靈哲學(xué)成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最活躍的學(xué)科之一，該領(lǐng)域爆發(fā)了并正在進(jìn)行著所謂的“本體論變革”，笛卡爾的二元論的思想成為他們批判的對(duì)象，因此，笛卡爾對(duì)心靈哲學(xué)所作的貢獻(xiàn)是大多數(shù)哲學(xué)家所忽略的問(wèn)題，本文將結(jié)合當(dāng)代“本體論變革”中的部分思想對(duì)笛卡爾心靈哲學(xué)的思想進(jìn)行全面的分析和評(píng)價(jià)。 　　最近三、四十年，心靈哲學(xué)作為哲學(xué)的一大分支，倍受哲學(xué)家的關(guān)注，得到了前所未有的發(fā)展，成為當(dāng)代西方哲學(xué)中最活躍的學(xué)科之一。并且，該領(lǐng)域爆發(fā)了并正在進(jìn)行著所謂的“本體論變革”。這一變革，共同的目的是批判、顛覆常識(shí)的心身觀和潛藏在大多數(shù)并未超越笛卡爾的思想。

基本思想

　　笛卡爾的關(guān)于心靈哲學(xué)的思想大致可以從三個(gè)方面概括：自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器。 　　自我意識(shí)。笛卡爾的方法是以“懷疑”開(kāi)路的。他的形而上學(xué)的沉思的“第一沉思”就是普遍的懷疑。我在懷疑,這也是在說(shuō)，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必須也肯定我的存在。在他看來(lái)，“我思”必然依附一個(gè)主體，那就是我。因此，我是存在的。既然我是存在的，那就必然占有一定的空間，因此就具有廣延的屬性，屬性又依附一定的實(shí)體，因而就推出了“物質(zhì)實(shí)體”。我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)和本性就是思想。“思”就是以屬性而存在的，和上面一樣又推出了“心靈實(shí)體”。 　　心身關(guān)系。上面已經(jīng)說(shuō)了，笛卡爾的“物質(zhì)實(shí)體”和“心靈實(shí)體”是從屬性“廣延”和“思”中推出來(lái)的。他認(rèn)為，“廣延”和“思”無(wú)論從哪個(gè)層面上來(lái)看都不可能還原為對(duì)方，因此，它們具有不可還原性，物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體具有絕對(duì)的區(qū)別，進(jìn)而，他就提出了心身二元論的思想。 　　人和機(jī)器。笛卡爾是“人和機(jī)器說(shuō)”的堅(jiān)決反對(duì)者。他認(rèn)為人不是機(jī)器，動(dòng)物才是機(jī)器，因?yàn)槿撕蛣?dòng)物的身體是物質(zhì)的不同形態(tài)，所以它們也服從物質(zhì)的普遍規(guī)律。他同意將動(dòng)物和人的肉體看作機(jī)器。但是，一旦超出了肉體和物質(zhì)的范圍，進(jìn)入意識(shí)和精神的層面，就不能將動(dòng)物和人同等對(duì)待。

編輯本段目錄

　　一、笛卡爾關(guān)于心靈哲學(xué)的基本思想 　　二、笛卡爾的心靈哲學(xué)的價(jià)值所在

編輯本段參考文獻(xiàn)

　　[1]高新民、劉占鋒，心靈的解構(gòu)——心靈哲學(xué)本體論變革研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 　　[2]十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)，商務(wù)印書(shū)館 　　[3]笛卡爾，第一哲學(xué)沉思集，第二卷 　　[4]笛卡爾，論靈魂的激情，第一部 　　[5]高新民、殷筱，心靈的解構(gòu)：當(dāng)代西方心靈哲學(xué)的“本體論變革” 　　[6]周曉亮，自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器——試論笛卡爾的心理哲學(xué)思想