七、天干

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨(dú)丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨(dú)癸水秉陰之精，而為陰中之陰。

任氏曰：丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發(fā)，得此而斂；癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟(jì)，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一氣相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分別所用，不過陽剛陰柔，陽健陰順而已。竊怪命家作歌為賦，比擬失倫，竟以甲木為梁棟，乙木為花果；丙作太陽，丁作燈燭；戊作城墻，己作田園；庚為頑鐵，辛作珠玉；壬為江河，癸為雨露。相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨(dú)稟死氣，陰木獨(dú)稟生氣乎？又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當(dāng)盡避之，以絕將來之謬。

彭氏解：十天干分陰陽。甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干，其中丙火陽氣最旺盛，是陽中之陽，屬太陽之火。癸水最柔弱，為至陰之水。水火二物為萬物之精神，若得水火濟(jì)既，自然有生生之妙。從八字中探討人生微秘，就要從人的生長開始。萬物的生與成是離不開水火的。《滴天髓》所論天干，是從大的氣勢上著手的，任氏的例證也是就大勢所論的多，《滴天髓》可以說是一本“八字氣勢學(xué)”。

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。

原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財(cái)殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。于情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。

任氏曰：五陽氣避，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊(yùn)難測。五陽之性剛健，故不畏財(cái)煞，而有測隱之心，其處世不茍且；五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能克制剛，剛不能制克柔也。大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也；豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨(dú)鐘。然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內(nèi)、陰外陽內(nèi)，亦當(dāng)辨之。陽中之陰，外仁義而內(nèi)奸詐；陰中之陽，外兇險(xiǎn)而內(nèi)仁慈；陽外陰內(nèi)者，包藏禍心；陰外陽內(nèi)者，秉持直道。此人品之端邪？故不可以不辨。要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心。凡持身涉世之道，趨避必先知人，故云“擇其善者而從之”，即此意也。

彭氏解：陽剛自立，陰柔體順。合乾坤剛?cè)嶂?。陽干一般是不隨便論從的，陰干則喜歡從其勢。原因是它們的本性就于此。陽主動，陰主靜，這里的氣，即為根氣的氣，勢好理解。陽干一見根氣就不從；陰干一有機(jī)會就附從，陰干似無情無義之人一樣（當(dāng)然不是說陰干的人無情無義）。

甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土?；馃氤她?，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。

原注：純陽之木，參天雄壯?；鹫吣局右?，旺木得火而愈敷榮。生于春則欺金，而不能容金也；生于秋則助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多見而坐辰，則能歸；申子辰，壬癸多見而坐寅，則能納。使土氣不干，水氣不消，則能長生矣。

任氏曰：甲為純陽之木，體本堅(jiān)固，參天之勢，又極雄壯。生于春初，木嫩氣寒，得火而發(fā)榮；生于仲春，旺極之勢，宜泄其菁英。所謂強(qiáng)木得火，方化其頑。克之者金，然金屬休囚，以衰金而克旺木，木堅(jiān)金缺，勢所必然，故春不容金也。生于秋，失時(shí)就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達(dá)，受克者土。秋土生金泄氣，最為虛薄。以虛氣之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄氣太過，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫，其土濕，濕土能生木泄火，所謂火熾乘龍也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得長生者哉！

彭氏解：十天干各有特性，也是斷命的重要基礎(chǔ)。所有物象都可以分別用十天干來類化，對甲木而言，開始只需原注那么理解。深層次理解甲木，它的精神實(shí)質(zhì)代表生氣，與乙木有氣與質(zhì)的區(qū)別。

乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。

原注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，則雖生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸發(fā)透者，則雖坐午，亦能發(fā)生。故益知坐丑未月之為美。甲與寅字多見，弟從兄義，譬之藤蘿附喬木，不畏斫伐也。

任氏曰：乙木者，甲之質(zhì)，而承甲之生氣也。春如桃李，金克則凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火濕土培。生于春宜火者，喜其發(fā)榮也；生于夏宜水者，潤地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之凍也。割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木庫，得以蟠根，丑乃濕土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭克，制化得宜，不畏金強(qiáng)。虛濕之地，騎馬亦憂者，生于亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發(fā)生也。天干甲透，地支寅藏，此謂鳶蘿系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

彭氏解：表面看來乙木為花草，柔弱，實(shí)際乙木是甲的質(zhì)體，可大可小，對付丑土未土，是陰克陰，都很有力。有詩論乙木曰：棟梁不是連根物，辨別功夫好用心。對于乙木最要區(qū)別清楚它的死活，活木喜丙丁，死木喜申酉。乙木成材最好行午地，陽死陰生，方是材料。但太虛弱即使見行到午地也無濟(jì)于事。乙遇甲木透干便是藤蘿系甲，藤蘿系甲是棟梁之木的一種，棟梁之木，春生秋伐，都是有用之木。

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節(jié)?；ⅠR犬鄉(xiāng)，甲木若來，必當(dāng)焚滅。

原注：火陽精也，丙火灼陽之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金雖頑，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，見戊己多而成慈愛之德；水其君也，遇壬癸旺而顯忠節(jié)之風(fēng)。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木則燥而焚滅也。

任氏曰：丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強(qiáng)暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔順而寓和平也。土眾成慈，不凌下也；水猖顯節(jié)，不援上也?；ⅠR犬鄉(xiāng)者，支坐寅午戌，火勢已過于猛烈，若再見甲木來生，轉(zhuǎn)致焚滅也。由此論之，泄其威，須用己土；遏其焰，必要壬水；順其性，還須辛金。己土卑濕之體，能收元陽之氣；戊土高燥，見丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火；癸水陰柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟(jì)；庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情，何莫不然！

彭氏解：丙為陽之最，其實(shí)質(zhì)是能量發(fā)泄。其性猛烈，有如太陽，具有剛正之德。故有詩曰：丙火明明一太陽，原從正大立綱常，洪光不獨(dú)窺千里，巨魄尤能遍八方。太陽之火，能阻煞秋風(fēng)，軀寒解凍，遇辛化水，反克其身。水土籍太陽的光輝而生長萬物，故壬癸戊己皆喜丙火溫煦。甲木陽剛，遇丙加寅午戌合局，寅中甲木必受其害。

例：乾造：壬子 庚戌 甲午 丙寅

寅中甲木代表命主的弟弟，丙火正照寅宮，恰逢寅午戌三合局，寅中甲木被焚傷。斷其弟神經(jīng)病，果然。

丁火柔中，內(nèi)性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。

原注：丁干屬陰，火性雖陰，柔而得其中矣。外柔順而內(nèi)文明，內(nèi)性豈不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝異乎人矣。壬為丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外則撫恤戊土，能使戊土不欺壬也，內(nèi)則暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠異乎人矣。生于秋冬，得一甲木，則倚之不滅，而焰至無窮也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。

任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內(nèi)性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也。惟其柔中，故無太過不及之弊，雖時(shí)當(dāng)乘旺，而不至赫炎；即時(shí)值就衰，而不至于熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產(chǎn)不忌水。

彭氏解：丁屬陰火，是丙火的質(zhì)體。與太陽的能量相比較，看似柔弱，但火力集中，有如人的心臟，質(zhì)體雖小，功能巨大。丁火代表人的思想，丁火不受傷，思想豐富，心明眼亮。明使辛金不傷乙木；暗使戊土不傷壬水。丁火旺時(shí)為爐，爐中豈怕火烈，弱時(shí)為星燭，星火可燎原，豈能窮盡？丁若逢甲，能源充足，秋能造戟，冬則彌久彌明。

戊土固重，既中且正。靜翕動辟，萬物司命。水潤物生，火燥物病。若在艮坤，怕沖宜靜。

原注：戊土非城墻堤岸之謂也，較己特高厚剛燥，乃己土發(fā)源之地，得乎中氣而且正大矣。春夏則氣辟而生萬物，秋冬則氣翕而成萬物，故為萬物之司命也。其氣屬陽，喜潤不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。蓋沖則根動，非地道之正也，故宜靜。

任氏曰：戊為陽土，其氣固重，居中得正。春夏氣動而避，則發(fā)生，秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬物之司命也。其氣高厚，生于春夏，火旺宜水潤之，則萬物發(fā)生，燥則物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，濕則物病。艮坤者，寅申之月也。春則受克，氣虛宜靜；秋則多泄，體薄怕沖?；蜃耆眨嘞察o忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格，己土亦然。如柱見木火，或行運(yùn)遇之，則破矣。

彭氏解：原注解的非常詳細(xì)。戊土為陽土，是一切中正、穩(wěn)固厚重的象征。靜則穩(wěn)如泰山，動則排山倒海，雷霆萬鈞。戊土雖然普通，靜則為山，動則散為己土，萬物莫不由它而生。戊土就象人的胃，有喜濕而忌燥的特性。戊的本質(zhì)在于穩(wěn)固，春夏之戊，長生于寅，秋冬則長生于申。戊坐寅申，氣虛不穩(wěn)（艮坤即指寅申），故而喜靜怕沖。

己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂?；鹕倩鸹蓿鸲嘟鸸?。若要物旺，宜助宜幫。

己土卑薄軟濕，乃戊土枝葉之地，亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能納水，非水所能蕩，故不畏水狂。無根之火，不能生濕土，故火少而火反晦；濕土能潤金氣，故金多而金光彩，反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺，惟土勢深固，又得火氣暖和方可。

任氏曰：己土為陰濕之地，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養(yǎng)，木不克也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也?；鹕倩鸹拚?，丁火也，陰土能斂火，晦火也。金多金光者，辛金也，濕土能生金，潤金也。柱中土氣深固，又得丙火去其陰濕之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。

彭氏解：戊土的精神是一切高大、厚重、穩(wěn)固的象征。而己土是陰土，戊的質(zhì)體，可大可小，可厚可薄，包融水、火、金、木之物。己土日干的人，卑下謙恭，包融別人的能力極強(qiáng)，是統(tǒng)籌四方力量最好的二把手，但己土人如果做首領(lǐng)，便欠缺領(lǐng)袖風(fēng)范，顯得有點(diǎn)優(yōu)柔寡斷。

如果把戊土看成群體，那么己土就是群體中的個(gè)體，眾多的個(gè)體就能組成一個(gè)或多個(gè)群體。己日干為田園之土的命居多，己為田園之土，有人稱其為泥巴。取來，可以塑成菩薩；碾粹，也能掩埋糞土。大浪淘沙，能出真金，火土功成，即為棟梁。己土靈活，可塑性強(qiáng)。能筑堤岸，能積高山，更普遍的是，經(jīng)過耕耘能生長萬物。作為田園之土，木為犁，金為犁尖，得金遇木，必有作為，得金遇火，方成大器。有金無木或有木無金，便是常人。積為高山或城墻，必要土厚，還要火來煅鑄，方有大的作為。

庚金帶煞，剛健為最。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能贏甲兄，輸于乙妹。

原注：庚金乃天上之太白，帶殺而剛健。健而得水，則氣流而清；剛而得火，則氣純而銳。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木雖強(qiáng)，力足伐之；乙木雖柔，合而反弱。

任氏曰：庚乃秋天肅殺之氣，剛健為最。得水而清者，壬水也，壬水發(fā)生，引通剛殺之性，便覺淬厲晶瑩。得火而銳者，丁火也，丁火陰柔，不與庚金為敵，良冶銷熔，遂成劍戟，洪爐煅煉，時(shí)露鋒砧。生于春夏，其氣稍弱，遇丑辰之濕土則生，逢未戌之燥土則脆。甲木正敵，力能伐之；與乙相合，轉(zhuǎn)覺有情。乙非盡合庚而助暴，庚亦非盡合乙而反弱也，宜詳辨之。

彭氏解：庚是陽干主氣，天干居第七位。庚金的實(shí)質(zhì)是一股來自天地之間的肅殺之氣、阻革之神。其性剛健。遇水能泄其鋒芒，遇火更顯剛銳。丑辰為濕土，能生庚金，未戌燥土，脆金就是克金。劈甲生火而引丁，丁又能將庚金造成劍戟。庚能抑旺氣，亦能提氣。庚見乙而貪合，或化乙為真金，或從乙化。。

辛金軟弱，溫潤而清。畏土之疊，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。

原注：辛乃陰金，非珠玉之謂也。凡溫軟清潤者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故樂之。辛為丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛為甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生靈。生于九夏而得己土，則能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，則能敵寒而養(yǎng)之。故辛金生于冬月，見丙火則男命不貴，雖貴亦不忠；女命克夫，不克亦不和。見丁男女皆貴且順。

任氏曰：辛金乃人間五金之質(zhì)，故清潤可觀。畏土之疊者，戊土太重，而涸水埋金；樂水之盈者，壬水有余，而潤土養(yǎng)金也。辛為甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛為丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。豈非扶社稷救生靈乎？生于夏而火多，有己土則晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火則溫水而養(yǎng)金。所謂熱則喜母，寒則喜丁也。

彭氏解：辛為陰金，是庚金的質(zhì)體，把庚的肅殺比作秋風(fēng)，辛金就是雨雪冰霜。相對于庚金的剛健來說，辛金則軟弱多了。有詩曰：辛金珠玉性虛靈，最愛陽和沙水清。菩薩之類，怕污泥臟壞，喜清水洗刷。庚金的肅殺阻革要靠辛金來完成。沒有辛金就無法實(shí)施庚金的理想。辛金是庚的化身，但比庚要溫柔敦厚多了，它對萬物都是合理化管制，比如辛對甲，是正官，八字若需要用甲，它就會從關(guān)愛的角度去管制，克中有助益；如果八字不需要甲，它也能斬草除根。又如，辛遇丙，旺時(shí)，在丙的作用下，冰山厚雪，能融化成江河，弱時(shí)，遇丙化水，能滋潤萬物。所以古人說辛金“能扶社稷，能救生靈”。

壬水通河，能泄金氣，剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地?；瘎t有情，從則相濟(jì)。

原注：壬水即癸水之發(fā)源，昆侖之水也；癸水即壬水之歸宿，扶桑之水也。有分有合，運(yùn)行不息，所以為百川者此也，亦為雨露者此也，是不可歧而二之。申為天關(guān)，乃天河之口，壬水長生于此，能泄西方金氣。周流之性，沖進(jìn)不滯，剛中之德猶然也。若申子辰全而又透癸，則其勢沖奔，不可遏也。如東海本發(fā)端于天河，復(fù)成水患，命中遇之，若無財(cái)官者，其禍當(dāng)何如哉！合丁化木，又生丁火，則可謂有情；能制丙火，不使其奪丁之愛，故為夫義而為君仁。生于九夏，則巳、午、未、申火土之氣，得壬水熏蒸而成雨露，故雖從火土，未嘗不相濟(jì)也。

任氏曰：壬為陽水。通河者，即天河也，長生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肅殺氣，所以為剛中之德也。百川之源，周流不滯，易進(jìn)而難退也。如申子辰全，又透癸水，其勢泛濫，縱有戊己之土，亦不能止其流，若強(qiáng)制之，反沖激而成水患，必須用木泄之，順其氣勢，不至于沖奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化則有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，別無金水相助?；鹜父蓜t從火，土旺透干則從土，調(diào)和潤澤，仍有相濟(jì)之功也。

彭氏解 有詩曰：壬水汪洋并百川，漫流天下總無邊。壬水的本質(zhì)是流動，周流不滯是它的本性。如坎中一陽，性剛而且專一，喜流通生化。不論根的輕重，只要通根透癸，就是沖天奔地的旺水。有生化就有激情，看似從火土的壬水，實(shí)際是水火既濟(jì)。

癸水至弱，達(dá)于天津。得龍而運(yùn)，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。

原注：癸水乃陰之純而至弱，故扶桑有弱水也。達(dá)于天津，隨天而運(yùn)，得龍以成云雨，乃能潤澤萬物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能運(yùn)水氣，生木制火，潤土養(yǎng)金，定為貴格，火土雖多不畏。至于庚金，則不賴蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆屬東方，故能生火。此固一說也，不知地不滿東南，戊土之極處，即癸水之盡處，乃太陽起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不論衰旺，秋冬皆能化火，最為真也。

任氏曰：癸水非雨露之謂，乃純陰之水。發(fā)源雖長，其性極弱，其勢最靜，能潤土養(yǎng)金，發(fā)育萬物，得龍而運(yùn)，變化不測。所謂逢龍即化，龍即辰也，非真龍而能變化也。得辰而化者，化辰之原神發(fā)露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，見火土多即從化矣；不論庚辛者，弱水不能泄金氣，所謂金多反濁，癸水是也。合戊見火者，陰極則陽生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃為真也。若秋冬金水旺地，縱使支遇辰龍，干透丙丁，亦難從化，宜細(xì)詳之。

彭氏解：癸水是水中精華，有如雨露，天之津液。其勢最弱，因而變化最多。天干見戊，遇丙或丁，就能成化。癸水弱而易從，所以不忌火土旺地，癸水太弱，不能指望流通金氣。戊癸化火，只要化神具備，其化象就非常真切。