“經(jīng)曰：氣感而應，鬼福及人”。這里是指死者和生者能夠相互感應。

   “氣乘風則散，界水則止。”氣乘風就散開，有水攔截就止住。風水的原則是，有好水流最佳，其次要能藏風。如有金魚(繞穴的干流水)更好。

   “淺深得乘，風水自成。”山地深葬，平地淺葬，山地取腳，平地取頭。這就是其法。然后人有九星深淺法等實屬可惡。

   “山之不可葬者五。”、“經(jīng)曰：童斷石過獨。”、“氣因形來”、“氣因土行”、“氣以勢止”、“氣以龍會”。這就是說氣因龍而聚合；水是用來聚合來龍之氣的，金魚、橫過之水用來聚止來龍；山勢起伏，生氣融結(jié)出王公大臣；對不合這些規(guī)矩要求的“童斷石過獨”這五類山是不能用。如果用作了葬地(陽宅同理)就會發(fā)生兇災，消去福氣。

   還有“龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。”、“四勢朝明，五害不親。”等都是講好的山勢(即砂)。

   “天光下臨，地德止截。”、“陰陽沖和，五上四備。”諸書解法不一，連“陰陽沖和”注而混亂不清。在我看到的書籍遇到的人都對此不明其理。然這里實指天、地、人合一。即“天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。”天有二十四節(jié)氣，地有二十四方，人有二十四脈，故穴有二十四珠寶。在天為日、月、星；在地為水、火、風；在人為精、氣、神。

   人稟天地正氣而生存，我們探研五術(shù)學者就該明悟這樣一個道理：“天命、地命、人命”，“天運、地運、人運”，“天道、地道、人道”，“天理、地理、人理”，天、地、人合一之命與道理。說白了，如果葬地選得對，上天的光輝就會照臨，大地的思德則會承載住，就能陰陽協(xié)調(diào)，除不吉的黑色外余四色齊備，就會有大福氣。(注：陰陽沖和，實指比如陰寒而溫，陽熱而涼，即溫涼之氣也)。

“夫外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍”。橫過的水是外氣，隨著山勢，氣脈來的是內(nèi)氣，而只有這種水才可以止住氣脈，凝聚內(nèi)氣，使遺骨不腐爛，在穴地左右青龍、白虎的拱衛(wèi)下，才是吉地，通過氣感使后人發(fā)福吉祥。

《葬書》對葬地四周的形勢有很詳細的論述：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎馴俯，形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之街尸，龍踞謂之嫉生，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。”這已把地理形勢講的明明白白，清清楚楚。那么，為什么我們后世之人還要雜亂臆說，自立門戶，各有宗派授受，不相通用，互不取長補短？諸派教授地師，我們從事的一切的一切都沒有離開古人的預測之內(nèi)。東方所出的四大圣人老子、莊子、孔子、如來誰人沒有真真的將其著解注清楚，諸說不一?！吨芤住芬踩绱?，怎么能自稱其能？

   還有講到地理之法的占山、勢、形、明堂、水、三吉、四勢、八方、六兇等請參看《四庫術(shù)》收編的《葬書》。如果我們把他千遍萬遍去看，堪輿之訣無不精通。

   小結(jié)：《葬書》的理論主要有：①“乘氣”這是大綱。②“藏風”是乘氣的保障。③“形勢”必要條件。④“四靈”即青龍、白虎、朱雀、玄武。陰陽宅的標準。⑤“方位”最早是以土圭法測其方位確定具體的建筑地點、布局和陰宅。楊公先用先天十二支盤，后增設(shè)了天盤、地盤，后來人們所用的多為三盤(賴公增設(shè)了人盤消砂)。但人們對立向諸說不一(有用地盤，有用天盤)，羅經(jīng)：“包羅萬象，經(jīng)天緯地。”、“呼風喚雨。”但百書不一，閉門修車，公婆各說其理，利用之人十之九不知。

   楊筠松撰，基本理論，還是根據(jù)五行九星、陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴賤吉兇。

“雌與雄，交會合元空。雄與雌，元空卦內(nèi)推。山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。明元空，只在五行中(特別提示：注意“元空”二字其意)。知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火炕。”如果我們把五行、九星、陰陽順逆等弄清楚，就會找到二十四珠寶的吉穴。否則不但找不到吉穴反而會帶來兇災。

   楊筠松撰。主要言①、江東指天卦，江西指地卦，南北指父母卦。以天干中甲、丙、庚、壬四陽干左旋方起長生的為東卦，陽是奇數(shù)，叫天卦，也叫八神四一；以天干中的乙、丁、辛、癸四陰干右旋起，長生的為西卦，陰是耦數(shù)，叫地卦，也叫八神四二。又以地的坐向為南北一卦，叫父母卦，也是天、地、人合一。還要特別提示“四經(jīng)五行”。《地理五訣》等諸書解注有誤。如《地理五訣》言四經(jīng)五行：“地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故曰四經(jīng)五行。”然并非其意。所謂四經(jīng)五行楊公在書“外篇”著的十分清楚：“乾丙乙與子寅辰，六位排來但屬金。艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數(shù)。以上數(shù)者盡屬陽，陽山陽水始相當。坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識。巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數(shù)者盡為陰，陰山陰水正相應。此是陰陽天地卦，五行之內(nèi)號四經(jīng)。不破旺方財?shù)摼郏髌粕綋p少丁。長生位上黃泉是，干化之年定見刑，此是九天真口訣，毋得輕傳薄行人。”這里已把四經(jīng)五行，流水吉兇(方位)黃泉位等說的很清楚了。

②大玄空：注曰：凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。貪巨武指九宮水法(即十二長生九宮)。既為十二長生又何為九宮？因生養(yǎng)(貪狼星)、沐浴(文曲星)、冠帶(文曲星)、臨官(武曲星)、帝旺(武曲星)、衰(巨門星)、病死(廉貞星)、墓庫(破軍星)、絕胎(祿存星)，此為十二長生九宮。這是楊公在以《葬書》為指導下，增設(shè)最主要最關(guān)鍵的秘訣。他用來收水出砂等。

③挨星、雙山、三合五行：

   “天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。父母陰陽仔細尋，前后相兼定。前后相兼兩路看，分定兩邊安。”天卦就是天干，以地支從屬天干，也叫挨星。分陰陽五行順逆，排九星從方位上識別水神的吉兇。地支從天干者水之專用也，是為四經(jīng)之祖。并不是后世人所說的水一定要“天上來，天上去”？天卦者前兼后也。

   地卦者后兼前也。地卦就是地支，以天干從地支，也叫雙山、三合五行，該法為陰陽五行順逆生死之訣。以天干從地支，山與水相對之用，從氣脈上識別山水的生氣和死氣，以分貴踐，是三合之祖。

   天卦是從向上論水神旺墓的，而地卦是從龍論山水生死的，故曰相對。三合即十二支盤乾甲丁屬亥卯未，內(nèi)盤亥卯未即外盤的乾甲丁。余依仿，后世人多為名師也都搞錯。

④“三陽水口盡源流，富貴永無休。三陽六秀二神當，立見入朝堂。”、“上按三才并六建，排定陰陽算。下按玉輦捍門流，龍去要回頭。向若回山是父母，水流回向首，水若上山父母同，定見出三公。”三陽者，貪巨武，六秀者艮丙巽辛兌丁。二神者，凡卦首尾二神。三才即三陽，貪巨武。六建，天地人財鬼祿。六龍，六建分明號六龍。其意很明，學者自研之。

⑤雙山三合催官挨星救貧，共路兩神夫婦，零正二神，挨星卦，玄空卦，折水公位：

“內(nèi)傳下”主要講，金山金向金水朝等，及山、水、向一定要符合五行八卦的要求，也要分清陰陽，明白五星、四神，并要水流不能出卦(注意后世人多把出卦注解錯誤)。出卦實指三般卦的卦外叫出卦。如東、西、南北三卦，水在本卦內(nèi)來者富貴，出卦貧乏。

大都星起方，天地玄空三卦立向(注意玄空并不是指玄空風水中的玄空)收水、前后相兼，父母子息等盡詳其說。

這一“內(nèi)傳下”最后還言，此一節(jié)是楊公授曾仙之秘語，很玄妙，難以用語言講清，如果要求好地，必要多積善從德。并指出翻天倒地用玄空大卦，收山出殺用玄空小五行。

“外編”主要內(nèi)容，四經(jīng)五生(前已解)，正神上山，零神下水，天干水和地支水，天干水上山并要長，零神地支水不論長短只論方位。金龍金向收金水朝一定富貴，余三龍同推。五行八卦與山、水向相生為吉，相克為兇，但也不拘泥。并詳明了天干黃泉：“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。”地支黃泉：“卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢。酉戌亥子當乾是，子丑寅卯艮水兇。”救貧黃泉：“辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發(fā)文章。乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。”天干、地支黃泉忌去不忌來，來宜生旺，去宜病死。向上論之，然后世人就對此所做文章，須大型車輛而載。

   均為楊筠松撰?！逗除埥?jīng)》一卷，主要講山垅落脈形勢，以九星論其吉兇。《疑龍經(jīng)》干中尋枝，以水口為主；尋龍一定要到頭，并要看朝背之法；結(jié)穴的形勢，并以《疑龍十問》來講其義?！对岱ǖ拐取穼Ｕ擖c穴，有倚、蓋、撞、粘之說。及《倒杖》十二條，即上說而引伸之，并附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫厘之說。