張旭《自言帖》

    張旭深得草書筆法，后傳給了崔邈、顏真卿。張旭說：“開始時，我聽說公主與挑夫爭著走路而悟得草書筆法的意境。后來觀公孫大娘舞劍而悟得草書筆法的神韻。”張旭每次飲酒醉時就草書，揮筆大叫。將頭浸入墨汁中用頭書寫，世上人稱他為“張顛”酒醒后看見自己用頭寫的字，認(rèn)為它神異而不可重新得到。后人評論書法名家，歐陽詢、虞世南、褚遂臣、薛稷四人，或許有不同的意見，至于論到張旭，都沒有異議。
    張旭的草書看起來很顛狂，但章法卻是相當(dāng)規(guī)范的，他是在張芝、王羲之行草的基礎(chǔ)上升華的一種狂草。細(xì)觀察其書體絕無不規(guī)則的涂抹，很多細(xì)微的筆畫、字間過渡，都交代得清清楚楚，絕無矯揉造作之感。張旭的草書是在激越情感牽動下促使節(jié)奏加快，似金蛇狂舞，又如虎踞龍盤，表現(xiàn)一瀉千里之勢。由于在線條的動蕩和質(zhì)感上加入了盛唐的藝術(shù)氣息，從而形成了自己獨(dú)特狂放的草書風(fēng)格。
    張旭的草書以雄渾奔放的氣概、縱橫捭闔的筆姿和恣肆浪漫的勢態(tài)而為世人看重。唐呂總《續(xù)書評》云：“張旭草書，立性顛逸，超絕古今。”宋蘇軾《東坡題跋》載：“長史草書，頹然天放，略有點(diǎn)畫處，而意態(tài)自足，號為神逸。”宋米芾《海岳書評》石：“張旭如神糾騰霄，夏云出岫，逸勢奇狀，莫可窮測。”明項穆《書法雅言》：“其真書絕有繩墨，草宇奇幻百出不逾規(guī)矩，乃伯英之亞，懷素豈能及哉。”清劉熙載《藝概》云：“韓昌黎謂張旭書‘變動猶鬼神，不可端倪’，此語似奇而常。夫鬼神之道，亦不外屈信闔辟而已。”如此等等，不一而足。

釋文：
    醉顛嘗自言意。始見公□擔(dān)夫爭道。又聞鼓吹而得筆□。及觀公孫大娘舞劍而得其神。自此見漢張芝草書入圣。甚復(fù)發(fā)顛興耳。
    印記款識：有唐開元二年八月望。顛旭醉書。

    張旭（675-750），唐代書法家，字伯高，與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。唐文宗曾下詔，以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。又工詩，與賀知章、張若虛、包融號稱“吳中四士”。傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩四帖》等。
    張旭初仕為常熟尉，后官至金吾長史，人稱“張長史”。其母陸氏為初唐書家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。陸氏世代以書傳業(yè)，有稱于史。張旭為人灑脫不羈，豁達(dá)大度，卓爾不群，才華橫溢，學(xué)識淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入“飲中八仙”。是一位極有個性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發(fā)蘸墨書寫，故又有“張顛”的雅稱。后懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書得名，并稱“顛張醉素”?！?br>    張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說他粗魯，給他取了個張癲的雅號。其實他很細(xì)心，他認(rèn)為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發(fā)寫字。偶有所獲，即熔冶于自己的書法中。當(dāng)時人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。那時候，張旭有個鄰居，家境貧困，聽說張旭性情慷慨，就寫信給張旭，希望得到他的資助。張旭非常同情鄰人，便在信中說道:您只要說這信是張旭寫的，要價可上百金。鄰人將信照著他的話上街售賣，果然不到半日就被爭購一空。鄰人高興地回到家，并向張旭致萬分的感謝。
                                                                                               

延伸閱讀
“顛逸天縱”的張旭
    初唐書法的風(fēng)貌，基本上是沿襲了東晉以來的傳統(tǒng)，雖在某些地方有所發(fā)展，但也不過是漸變而已。到了盛唐之際，出現(xiàn)真正的盛唐書法，先是從草書領(lǐng)域里異軍突起，隨后在行楷諸體上建樹新風(fēng)。代表這個變革時期的杰出書法家是張旭和顏真卿，而張旭是顏真卿的書法老師，所以關(guān)鍵人物首推張旭。
    張旭是唐開元年間人，生平不詳，字伯高，吳郡（今江蘇蘇州一帶）人，初為常熟尉，后官金吾長史，或作率府長史，所以后世稱他為“張長史”。他為人倜儻閎達(dá)，姿性顛逸，不修邊幅，卓然不群；一生嗜酒，與李白等同為“灑中八仙”之一；又是詩文兼工的文學(xué)家，長于七絕，意境清寂幽遠(yuǎn)。作品傳世雖然不多，但篇篇精妙絕倫，好似信手拈來，有引人入勝的魅力。如膾灸人口的《桃花溪》：“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何外邊？”當(dāng)然他最拿手的還是書法，不僅楷法精妙，尤以草書擅名。
    張旭的書法既能得東晉二王之精髓，又能自創(chuàng)新意。張旭的楷書學(xué)自他的舅父陸彥遠(yuǎn)（陸柬之之子，出自二王－－智永－－虞世南－陸柬之系統(tǒng)），楷書代表作有《尚書省郎官石記序》，楷法精研，應(yīng)規(guī)入矩，深受歐、虞的影響，黃庭堅評此碑說：“唐人正書，無能出其右者”，但終未脫離二王及歐、虞以來的規(guī)范，變古創(chuàng)新顯得不足。但他對二王系統(tǒng)的學(xué)習(xí)也為他的成功奠定了基礎(chǔ)。蘇軾在《郎官石記序》作跋時說：“自古未有不善正書而工于草者”，他的楷書基礎(chǔ)使他的書法“無一點(diǎn)劃不該規(guī)矩者”①，黃庭堅也說：張旭“雖姿性顛佚，而書法極入規(guī)矩也”。張旭也十分重視對民間書法的吸收。
    唐代張固的《幽閑鼓吹》記載說：“張旭做蘇州常熟縣尉，上任后十幾天，有個老人遞上狀紙，判后離去，過不幾天又來了，于是張旭便發(fā)脾氣責(zé)問說：‘他這人竟敢以無關(guān)緊要的事經(jīng)常擾亂官府’。老人說：‘我其實不是來訴訟的，只因為看到你的書法高明，實在喜愛，想把他當(dāng)作箱籠里的藏品罷了’。張旭覺得老人的話不尋常，就問他為什么愛好書法。老人回答說：‘先父也愛好書法，并有著作’。張旭叫他把著作取來觀看，認(rèn)為確實是天下精通書法的人。從此以后張旭便完全得到了筆法的要妙，成為當(dāng)時第一流的書家。”張旭還從自然界中的自然與人文景觀中汲取養(yǎng)料，錘煉“字外工夫”。唐韓愈在《送高閑上人序》中說張旭“觀察世間萬物時，看見山川崖谷、鳥獸蟲魚、草木開花結(jié)果、日月群星、風(fēng)寸水火、雷霆閃電、歌舞戰(zhàn)斗，自然界事物的運(yùn)動變化，凡是能夠使人感奮、使人驚異的，都傾注到書法里了。因此張旭的草書變化萬端如鬼斧神工，莫測高深。”《新唐書·藝文傳》說張旭曾自稱：“起初看到公主與擔(dān)夫爭路，后又聽到吹打鼓樂，因而領(lǐng)悟了用筆的方法與意趣，又因看舞女公孫大娘跳劍器舞而得到了書法的神髓”。遠(yuǎn)取諸物而近取諸身，豐富了張旭書法的表現(xiàn)力。
    縱情于酒，寓情于書，也是張旭書法成功的關(guān)鍵。張旭生性放逸縱酒，《新唐書·藝文傳》云：張旭“嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，暨醒，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒，自視以為神”。杜甫在《飲中八仙歌》是對張旭有極形象、生動的描繪：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”。李頎在《贈張旭》說：“張公性嗜酒，豁達(dá)無所營。皓首窮草隸，時稱太湖精。露頂據(jù)胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。”高適在《醉后贈張九旭》里說：“興來書自圣，醉后語尤顛。”因為張旭嗜酒語顛，行為奇特，時人稱他為“張顛”。張旭顛生酒興，借酒助興，把“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之”，把天地萬物的情勢與自身的主觀情態(tài)融為一體，任性瓷情而寄寓點(diǎn)劃，鑄就了他飛動豪蕩的“狂草”表現(xiàn)形式和風(fēng)格，創(chuàng)造了獨(dú)特的草書藝術(shù)形象。
    張旭以書寫“狂草”著稱。自東漢張芝的“一筆書”仿草大行于世以后，經(jīng)王羲之、王獻(xiàn)之父子到唐代，草書藝術(shù)的發(fā)展一直以今草形式為主體。唐代草書，初唐有孫過庭，草書精絕，但終未完全擺脫二王法規(guī)，真正有創(chuàng)造性的書家當(dāng)推盛唐張旭和中唐懷素。張旭草書繼承二王，上溯張芝而有明顯的獨(dú)創(chuàng)性，其書奔放不羈，縱筆如兔起鶻落，一氣貫注，有“急風(fēng)旋風(fēng)”之勢，被稱為“狂草”，是唐代今草新的表現(xiàn)形式。晚于張旭的懷素，從顏真卿和鄔彤那里得到張旭草法，用筆有“風(fēng)趨曳疾”之勢，世稱“狂素”。懷素草書以狂繼顛，史稱“顛張狂素”，黃庭堅稱：“此二人者，一代草書之冠冕也”。
    張旭傳世書跡有草書《肚痛帖》、《心經(jīng)》、《醉墨帖》、《千字文》、《自言帖》、《古詩四帖》等，其中只有狂草《古詩四帖》是墨跡。展開這幅墨跡，眼光恍見煙云繞，雨雪紛飛。定睛凝視，筆勢雄健，墨氣酣暢，將隸意篆法交融于筆下，提按絞翻處如老少歡歌起舞，似龍蛇糾結(jié)爭斗，運(yùn)筆或留或收，或縱或斂；點(diǎn)畫牽引連綿、起伏不絕，乍看好似拖泥帶水，細(xì)看每一使轉(zhuǎn)都很輕靈又暗合草法規(guī)矩；筆勢狂放流走，卻無飄滑浮燥之病；行筆“逆入、澀行、緊收”，有入木三分之感。間有枯墨渴筆，線條如姜桂之性，老而彌辣。筆端渾融自然不加修飾，線條不求潔凈利落，時而泛起毛邊，宛如老藤隨體詰屈而成。體勢活潑飛舞，變化無窮，宛如舞人隨意抖落彩綢皆成妙姿張旭的“狂草”是盛唐新體書法誕生的標(biāo)志，他以天才的開創(chuàng)，與李白一起推波助瀾，掀起了一個浪漫主義的藝術(shù)高峰。翻開整部中國書法史，宏觀地看待張旭“狂草”創(chuàng)立的新的藝術(shù)表達(dá)形式，它的價值決不限于唐朝一代，這一點(diǎn)已經(jīng)或者必將被越來越多的人所認(rèn)識。
    在張旭以前，從中國漢字產(chǎn)生直到唐朝統(tǒng)一中國的漫長歷史過程中，中國漢字由開始的純工具性語言符號慢慢發(fā)展成為具有一整套完整的用筆法則和結(jié)構(gòu)形式的書法藝術(shù)。特別是自東漢末年，人們開始自覺地以各自獨(dú)特的審美意識創(chuàng)造獨(dú)特的書法藝術(shù)形式，用以瀉泄各自獨(dú)特的審美情趣，傳達(dá)各自對世界的認(rèn)識。但這種瀉泄和表達(dá)卻始終沒有脫離中國特有的文字結(jié)構(gòu)的基本法則。就是說，張旭以前的書法，始終沒有脫離中國漢字基本的工具性語言符號的作用，始終沒有進(jìn)入純形式的藝術(shù)領(lǐng)域，而成為人們感情的升華和結(jié)晶。但張旭“狂草”書法的出現(xiàn)，邁出了關(guān)鍵性的一步。他打破了中國漢字的基本構(gòu)成，使大部分人難以辨認(rèn)，甚至連他自巳有時也難以說得清、道得明的“超越今古”的心畫，成為嶄新的書法藝術(shù)形式，把中國書法推到了純藝術(shù)的高峰。這種連鬼神都不可端睨的“雄逸天縱”的書法，卻成了人們?yōu)橹畠A倒書法藝術(shù)。張旭的狂草作品不僅確立了他在中國書法史上的“草圣”地位，也奠定了中國書法藝術(shù)走向世界的基礎(chǔ)。              （佚名）