《詩(shī)經(jīng)·毛詩(shī)》卷十 邦：國(guó)家。 基：基礎(chǔ)。得到賢能的人才就能為國(guó)家的長(zhǎng)治久安打下基礎(chǔ)。

●濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。

　　《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》 濟(jì)濟(jì)：形容眾多。士：士人，指各種人才。文王：周文王，姓姬，名昌。 寧：安寧。朝中人才眾多，是文王時(shí)天下安寧的重要原因。

●海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。

　　《管子·形勢(shì)解》 辭：推辭，這里指排斥。 主：君主。厭：嫌棄。成其眾：團(tuán)結(jié)其國(guó)人。

●古者圣王甚尊尚賢而任使能。

　　《墨子·尚賢中》 尊尚：尊重和崇尚。賢：賢人。能：有才能的人。

●以天下與人易，為天下得人難。

　　《孟子·公孫丑下》把天下送給別人容易，治理天下求得民心很難。

●人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。

　　《荀子·強(qiáng)國(guó)》 人君：君主。 隆禮尊賢：尊崇禮制，尊重賢人。王：稱王于天下。 霸：稱霸于天下。

●雖有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立。

　　《韓非子·歡行》堯：唐堯，相傳為中國(guó)古代氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。

●任人以事，存亡治亂之機(jī)也。

　　《韓非子·八說(shuō)》 任人以事：用人辦事。 機(jī)：關(guān)鍵。

●治國(guó)之難在于知賢而不在自賢。

　　《列子·說(shuō)符》 知賢：了解、尊重和重用賢才。自賢：個(gè)人賢能。

●聞王者莫高于周文，霸者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。

　　漢·劉邦《求賢詔》 周文：指周文王 。 齊桓：指齊桓公。待：依靠。

●有非常之功，必待非常之人。

　　漢·劉徹《求茂材異等詔》 待：依靠。要建立杰出的功業(yè)，就必須依靠杰出的人才。

●無(wú)常安之國(guó)，無(wú)宜治之民，得賢者安寧，失賢者危亡。

　　《大戴禮記·保傅》 宜：適宜，適合。

●朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也。

　　漢·劉向《說(shuō)苑·尊賢》 朝：朝廷。 鴻：鴻雁。鵠：水鳥的一種。

●千金之裘非一狐之腋，大廈之材非一丘之木，太平之功非一人之略也。

　　漢·王褒《四子聽德論》裘：皮衣。腋：胳肢窩，特指獸腋下的毛皮。 狐：狐貍。 略：謀略。

●有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。

　　漢·司馬相如《難蜀父老》 非常：不同平常。

●所貴惟賢，所寶惟谷。

　　漢·張衡《東京賦》 賢：有才德的人。 谷：米，泛指糧食。

●得十良馬不若得一伯樂，得十良劍不若得一歐冶，得地千里不若得一圣人。

　　《呂氏春秋·贊能》 伯樂：姓孫，名伯樂，春秋時(shí)人，善相馬。歐冶：指歐冶子，春秋時(shí)人，善鑄劍。比喻發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用賢才極為重要。

●得士者強(qiáng)，失士者亡。

　　漢·東方朔《答客難》 士：指有才能的讀書人。

●杖圣者帝，杖賢者王。

　　漢·陸賈《新政·輔政》杖：倚仗，依靠。圣：通達(dá)事理，才智非凡。 帝：稱王，做皇帝。王：成就王業(yè)，取得天下。

●國(guó)之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。

　　《后漢書·桓譚傳》 政事：政治事務(wù)。 由乎：由于。輔佐：有賢才輔助。

●有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。

　　《三國(guó)志·魏書·陳思王植傳》不世：不是每代都有的，猶言非常、非凡。

●能用眾力則無(wú)敵于天下矣，能用眾智則無(wú)畏于圣人矣。

　　《三國(guó)志·吳書·孫權(quán)傳》無(wú)畏：不怕。圣人：德材極高的人。

●王業(yè)須良輔，建功俟英雄。

　　三國(guó)·魏·阮籍《詠懷》 王業(yè)：帝王的事業(yè)。 良輔：良好的助手。俟：等待。

●人主務(wù)在審官擇人。

　　晉·楊泉《物理論》 人主：君主。人君重要的事情在于審察官員、選擇人才。

●構(gòu)大廈者，必?fù)窠?，然后?jiǎn)材；治國(guó)家者，先擇佐，然后定民。

　　晉·傅玄《授職篇》 簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。 佐：輔佐。定：安定。

●大廈須異材，廊廟非庸器。

　　南朝·宋·江淹《雜體詩(shī)》 異材：非凡的人才。廊廟：廟堂，指朝廷。 庸器：平常器具。比喻要治理好國(guó)家一定要有賢能的人才。

●舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；帝王之治國(guó)也。必籍匡弼之資。

　　唐·李世民《帝范·求賢》 絕海：渡海。 橈楫：船漿。翮：羽莖，也指鳥翼。 匡弼：輔助。

●國(guó)之匡輔，必待忠臣。任使得其人，天下自治。

　　唐·李世民《帝范·求賢》 匡輔：挽救和幫助。自治：自然安定。

●善為政者，務(wù)在擇人而已。

　　唐·魏征《群書治要·體論》 政：政治。務(wù)在：重要的事情在于。

●鑒貌在乎止水，鑒己在乎哲人。

　　唐·吳兢《貞觀政要·公平》鑒：照見事物的形象。止水：靜止的水。 哲人：明達(dá)而有才智的人。

●治天下者，以人為本。

　　唐·吳兢《貞觀政要·擇官》 治理天下以選用人才為根本。

●為政之要，惟在得人。

　　唐·吳兢《貞觀政要·崇儒學(xué)》治理國(guó)家關(guān)鍵的是合理使用人才。宋·司馬光《上帝太后疏》：“為政之要，在于用人?！?/p>

●能安天下者，惟在用得賢材。

　　唐·吳兢《貞觀政要》

●有國(guó)由來(lái)在得賢，莫言興廢是循環(huán)。

　　唐·張九齡《讀三國(guó)志》 由來(lái)：自古以來(lái)。莫言：不要說(shuō)。興廢：振興和滅亡。

●有非常之策者，必待非常之時(shí)；有非常之時(shí)者，必待非常之主。

　　唐·陳子昂《諫靈駕入京書》 非常：不尋常，特別突出。待：依靠。 時(shí)：時(shí)機(jī)。

●大廈如傾要棟梁。

　　唐·杜甫《古柏行》 大廈：比喻國(guó)家。 傾：倒。梁棟：比喻能擔(dān)負(fù)國(guó)家重任的賢才。

●使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。

　　唐·柳宗元《封建論》 不肖：不賢。 理安：治理和安定。任用有德有才的人，廢黜無(wú)德無(wú)才的人，這樣，國(guó)家就能得到治理和安定。

●興廢由人事。

　　唐·劉禹錫《金陵懷古》 人事：人員任用、獎(jiǎng)懲等事宜。人事制度的好壞是關(guān)系著國(guó)家興亡的大事。

●有非常之主者，必有非常之臣；有非常之臣者，必有非常之績(jī)。

　　唐·王勃《上絳州上官司馬書》 非常：不同尋常。

●逐長(zhǎng)路者必在駿馬之力，理天下者必求于賢臣之用。

　　唐·羅隱《兩同書·得失》 逐：趕。 駿馬：良馬。理：治理。

●國(guó)之隆替，時(shí)之盛衰，察其任臣而已。

　　唐·李德裕《任臣論》 隆替：興廢。 察：察看。任臣：對(duì)臣的任用。國(guó)家的興亡，政治形勢(shì)的好壞，只要看什么人被任用就知道了。

●將行美政，必先擇人。

　　唐·張說(shuō)《詞標(biāo)文苑科策第一道》 擇人：選擇人才。

●宰相之耳，待天下之耳而后聰也；宰相之目，待天下之目而后明也；宰相之心，待天下之心識(shí)而后能發(fā)圣神也。

　　唐·白居易《為人上宰相書》 待：借助于。 心識(shí)：思想見識(shí)。圣神：對(duì)皇帝之尊稱。

●授取惟賢。

　　唐·薛登《請(qǐng)選舉擇賢才疏》 授予職務(wù)只限于有才德的人。

●為官擇人者治，為人擇官者亂。

　　《舊唐書·竇誕傳》為職務(wù)的需要去選擇人才，國(guó)家就能治理好；為個(gè)人的欲望去選擇職位，國(guó)家就會(huì)搞亂。

●任善人則國(guó)安，用惡人則國(guó)亂。

　　《舊唐書·魏征傳》 善人：好人。 惡人：壞人。

●為政以人才為先。

　　宋·朱熹《四書集注》 為政：治理國(guó)家。

●才之用，國(guó)之棟梁也。

　　宋·王安石《論材》 才：人才。棟梁：房屋的大梁，比喻擔(dān)負(fù)國(guó)家重任的人。

●國(guó)以任賢使能為興，棄賢專己而衰。

　　宋·王安石《興賢》國(guó)家以任用有德行、才能的人而興盛，以不任用有德行、才能的人而衰亡。

●古之人有天下者，其所以慎擇者，公卿而已。

　　宋·王安石《上仁宗皇帝言事書》公卿：原指三公六卿，后來(lái)泛指朝廷的高級(jí)官員。意為：古代的君主對(duì)任用高級(jí)官員是很謹(jǐn)慎的。

●天下之大器也，非大明法度，不足以維持，非眾建賢才，不足以保守。

　　宋·王安石《上時(shí)政疏》不大力嚴(yán)格推行法令制度，不大量培植人才，就不能夠維持鞏固政權(quán)。

●治本在得人，得人在慎舉，慎舉在核真。

　　宋·司馬光《資治通鑒》卷103 核真：考核人才的真實(shí)情況。

●天之生才也甚難，人主之得才也亦甚難。

　　宋·葉適《水心別集·資格》 甚：很。

●治亂之源，在求賢取士得其民而已。

　　宋·包拯《論取士》 士：讀書人，知識(shí)分子。

●政無(wú)大小，以得人為重。

　　宋·蘇轍《王悆光祿傳》 政：政事。 得人：得到人才。

●人才之難，自古而然。

　　宋·辛棄疾《祭陳同甫文》 然：如是，這樣。人才難得，歷來(lái)如此。 蘇軾《上荊公書》：“才難之嘆，古今共之。”

●治則有為治之因，亂則有致亂之因，在人而已矣。

　　宋·楊時(shí)《河南程氏粹言·論政》 治：太平。 亂：混亂。在人而已：在于用人罷了。

●為大廈，要棟梁。

　　宋·王邁《賀新郎》 喻要治理好國(guó)家，就要有人才。

●千金何足貴，一士固難求。

　　元·迺賢《南城詠古》 士：有德才的讀書人。

●治弓尚須用工匠，為天下者當(dāng)然更須用治天下匠。

　　《元史·耶律楚材傳》 為天下者：治理天下的人，指君主。

●正臣進(jìn)者，治之表也；邪臣進(jìn)者，亂之機(jī)也。

　　明·張居正《乞鑒別忠邪以定國(guó)是疏》 正臣：正直的臣。治：安定。 表：表現(xiàn)。 邪臣：不正直的臣。 機(jī)：先兆。

●要想天下治，只在用人。

　　明·高拱《本語(yǔ)》卷六 治：太平。 用人：任用人才。

●人無(wú)元?dú)鈩t死，國(guó)無(wú)人才則亡。

　　明·王文祿《海沂子·真才論》元?dú)猓褐溉梭w維持組織器官生理功能基本物質(zhì)與活動(dòng)能力，泛指精神、生氣。

●人才難得須珍重。

　　明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》

●治天下以正風(fēng)俗得賢才為本。

　　明·陳獻(xiàn)章《與徐嶺南書》治理國(guó)家最根本的是端正社會(huì)風(fēng)氣和招納德才兼優(yōu)的人才。

●賢才，國(guó)之寶也。

　　《明史紀(jì)事本末》 賢能的人，是國(guó)家的珍寶。

●自古有天下者，觀其所用人，則政事可知矣。

　　明·薛瑄《讀書錄·論治》 有天下者：指掌握國(guó)家權(quán)力的人。用人：任用人才。

●政治之道，首重人才。

　　清·愛新覺羅·玄燁《清圣祖實(shí)錄》從事政治的原則，首先要重視人才。

●須識(shí)成城惟眾志，稱雄不獨(dú)恃群山。

　　清·愛新覺羅·玄燁《入居庸關(guān)》恃：倚仗。須知形成一座堅(jiān)固的城池，只能靠眾人之力；稱雄不能僅僅倚仗地勢(shì)險(xiǎn)要。

●現(xiàn)在振興庶務(wù)，富強(qiáng)至計(jì)，首在鼓勵(lì)人材。

　　清·愛新覺羅·載湉《上諭》第47條 庶務(wù)： 各種事務(wù)、雜務(wù)。至計(jì)：最好的計(jì)策。

●能用人者，可以無(wú)敵于天下。

　　清·王夫之《讀通鑒論》卷十 能使用人才就可天下無(wú)敵。

●國(guó)之強(qiáng)，必須多得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。

　　清·曾國(guó)藩《家書·致沅悌》 臣工：群臣百官。

●欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)。

　　清·曾國(guó)藩《日記》 修：整治。 急務(wù)：急需辦的事情。

●政事在于人材，舍人材而言政者，必?zé)o政。

　　清·黃宗羲《明儒學(xué)案》 舍：放棄。不注重使用人才就談不上治理國(guó)家。

●有人材則有政事，有政事則有太平。

　　清·顏元《言行錄》卷下 政事：政治事務(wù)。好的政治要有好的人才，政治好就會(huì)國(guó)泰民安。

●挽世變?cè)谌瞬拧?/p>

　　清·康有為《上海強(qiáng)學(xué)會(huì)序》 挽：挽救。 世變：國(guó)家危難。

●變法之道萬(wàn)千，而莫急于得人才。

　　清·康有為《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》變法：變更法制。 道：方法。 莫急于：沒有什么比……更急需。

●巨廈非一木所能支，橫流非獨(dú)柱所有砥。天下之大，事變之亟，必求多士。

　　清·李端棻《請(qǐng)推廣學(xué)校折》 支：支撐。 砥：平直。 亟：迫切。士：舊稱讀書人。

●英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造英雄。

　　清·吳趼人《東歐女豪杰》第一回 造：造就。

●亂世人才倍平世。

　　清·魏源《觀往吟》 倍：倍于。 平世：太平之世。

●今欲振中國(guó)，在廣人才。

　　清·梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》 振：振興。 廣：廣為招納。

●自強(qiáng)尤以得人為先。

　　清·王韜《設(shè)領(lǐng)事》 得人：得到人才。

●國(guó)之盛衰，系乎人才。

　　清·鄭觀應(yīng)《盛世危言》卷一 系乎：關(guān)系到。能否正確使用人才，關(guān)系到國(guó)家的盛衰。

●一木焉能支大廈。

　　清·史襄哉《中華諺?！繁扔饕粋€(gè)人能力再大，也不能獨(dú)自辦好國(guó)家大事。

●江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

　　清·趙翼《論詩(shī)》 地代有：每個(gè)時(shí)代都有。 風(fēng)騷：泛指詩(shī)文。

●治天下惟以用人為本。

　　清·王先謙《東華錄·雍正朝卷二》 治天下： 治理國(guó)家。惟：只有。 本：根本。

●古人愛才如命。

　　清·薛雪《一瓢詩(shī)話》 愛才：愛惜人才。

●江山也要偉人扶。

　　清·袁枚《遏岳王墓》 江山：此指國(guó)家。 扶：幫助，扶持。

●治國(guó)經(jīng)邦，人才為急。

　　近代·孫中山《上李鴻章書》 治國(guó)經(jīng)邦：治理國(guó)家。

●建官惟賢，任事惟能。

　　《尚書·咸有一德》 建官：設(shè)置官吏。 惟：獨(dú)，只。任事：任用辦事人員。

●野無(wú)遺賢，萬(wàn)邦咸寧。

　　《尚書·大禹謨》 野：朝廷之外。 萬(wàn)邦：萬(wàn)國(guó)。 咸：都。寧：安寧。 謂有才之士都得到錄用，天下就會(huì)太平，

●推賢讓能，庶官乃和。

　　《尚書·周官》 推：推舉。 庶：庶民，平民。 官：官吏。推舉賢人，讓位給有才能的人，平民和官吏才能和睦相處。

●國(guó)有賢良之士，則國(guó)家之治厚。

　　《墨子·尚賢上》 尚：崇尚。 政：政治。 本：根本。

●歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)才。

　　《墨子·親士》 歸：進(jìn)獻(xiàn)。 獻(xiàn)賢：貢獻(xiàn)賢人。進(jìn)士：進(jìn)獻(xiàn)有才能的士人。

●貴德而尊士，賢者在位，能者在職。

　　《孟子·公孫丑下》 貴德：以德為貴。尊士：尊重有才能的士人。在位：有官位。 在職：有職位。

●舉賢不避仇讎，廢下肖不阿親貴。

　　《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》 仇讎（chóu）：仇敵，敵人。 不肖：不賢。阿：偏袒，庇護(hù)。

●致賢為首務(wù)，得士為重寶。

　　晉·葛洪《抱樸子·欽士》 得士：得到有才能的士人。

●建治之業(yè)，貴得賢而同心。

　　漢·董仲舒《春秋繁露·立元神》 賢：有才德。同心：指朝野上下同心同德。建立長(zhǎng)遠(yuǎn)太平的功業(yè)，最重要的是有德才兼?zhèn)涞娜瞬藕统吧舷碌耐耐隆?/p>

●舉賢而不用，是有舉賢之文，而無(wú)舉賢之實(shí)也。

　　《六韜·舉賢》 文：文飾。實(shí)：實(shí)際，行動(dòng)。如果只舉薦賢才而不去重用他，那只是表面上的舉賢，而并非實(shí)際上的舉賢。

●國(guó)亡者，非無(wú)賢人，不能用也。

　　《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》國(guó)家衰亡，不是因沒有賢才，而是不重用賢才。

●治國(guó)者，以積賢為道。

　　漢·董仲舒《春秋繁露·通國(guó)身》 積賢：積聚賢才。道：原則。

●治世不得其賢，譬猶治疾不得真藥也。

　　漢·王符《潛夫論·思賢》治天下得不到真正的賢人，就象治病得不到真藥一樣。

●身之病，待醫(yī)而愈；國(guó)之亂，待賢而治。

　　漢·王符《潛夫論·思賢》身體生病有待良醫(yī)治愈，國(guó)家動(dòng)亂有待賢才治理。

●無(wú)常安之國(guó)，無(wú)恒治之民，得賢則昌，失賢則亡。自古及今，未有不然者也。

　　漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》 卷五第十九章常安：長(zhǎng)久安定，恒治：永遠(yuǎn)順從治理。

●智士者，國(guó)之器也。

　　漢·劉向《新序》 智士：有才智的人。 器：人才。

●游江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。

　　漢·劉向《說(shuō)苑·尊賢》 托：依托，依靠。 乘：車輛。欲霸王者：欲成霸王之業(yè)者。

●馬效千里，不必驥祿；人期賢知，不必孔墨。

　　漢·王充《論衡·案書》效：效勞。 驥祿：名馬。 期：期望。賢知：知，通“智”。賢知，即有智慧的賢人?？啄嚎浊?、墨翟。馬能跑千里，而不一定是驥祿；人期望具有智慧的賢人，而不一定是孔子、墨子。

●治國(guó)之道，務(wù)在舉賢。

　　三國(guó)·蜀·諸葛亮《便宜十六策·舉措第七》治理國(guó)家的方法，重要的就是在于舉薦賢人。

●佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。

　　三國(guó)·魏·曹植《美女篇》美女敬慕品德高尚的人，要找個(gè)賢良的丈夫?qū)嵲陔y。比喻志士不被重用，難于實(shí)現(xiàn)理想。

●官材任賢，群賢并舉。

　　三國(guó)·魏·潘元茂《冊(cè)魏公九錫文》官材任賢：任用賢人為官。

●黃金累千，不如一賢。

　　晉·楊泉《物理論》 累：積聚。 千：泛指很多。

●以玉為石者，亦將以石為玉矣；以賢為愚者，亦將以愚為賢矣。

　　晉·葛洪《抱樸子·外篇》把玉當(dāng)作石頭的人，也會(huì)把石頭當(dāng)作玉；把賢人當(dāng)愚人的人，也會(huì)把愚人當(dāng)作賢人。

●賢才之畜于國(guó)，猶良工之須利器，巧匠之待繩墨也。

　　《晉書·阮仲傳》 畜：積儲(chǔ)。 繩墨：木匠畫直線用的工具。賢才對(duì)于國(guó)家，就象利器對(duì)于良工，繩墨對(duì)于巧匠一樣重要。

●國(guó)之需賢，譬車之恃輪，猶舟之倚楫也。

　　北朝·北齊·劉晝《劉子·薦賢》 恃：依靠。 倚：依靠。楫：船漿。 國(guó)家需要賢人，就象車依靠輪子，船離不開船漿那樣。

●古稱國(guó)之寶，谷米與賢才。

　　唐·白居易《雜興三首》 谷米：泛指糧食。古時(shí)候稱為國(guó)家的寶貝，是谷米和賢人才人。

●利器必先舉，非賢安可任？

　　唐·王昌齡《上侍御七兄》 利器：銳利武器。 安：哪里，怎么。任：任用。

●國(guó)之寶器，其在得賢。

　　《北史·蘇綽傳附蘇威》 寶器：最寶貴的器物。

●天上之政，非賢不理；天下之業(yè)，非賢不成。

　　唐·陳子昂《重任賢科》國(guó)家政治要靠賢才治理，國(guó)家事業(yè)要靠賢才完成。

●政以得賢為本，治以去穢為務(wù)。

　　《資治通鑒》卷四十九 政：政治。 治：治理。穢：污穢，引申為壞人。 務(wù)：重要的事情。

●任賢必治，任不肖必亂。

　　《資治通鑒·漢紀(jì)》 治：安定。 不肖：不賢。

●有賢而用之者，國(guó)之福也；有之而不用，猶無(wú)有也。

　　宋·王安石《興賢》 猶：如。 有之：指有賢。

●知賢非難用賢唯難。

　　宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》知：了解。 賢：賢人，賢才。

●必欲致治，在于積賢。

　　宋·蘇軾《謝中書舍人后》致治：得到社會(huì)安定。積賢：積聚賢才。

●得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂。

　　宋·范仲淹《選任賢能論》 天下治：天下太平。天下亂：天下混亂。

●善觀人國(guó)者，不觀其國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，觀其用人之賢否。

　　明·焦竑《玉堂從語(yǔ)·規(guī)諷》 觀：觀察。 否（pǐ）：邪惡。了解一個(gè)國(guó)家，最重要的不是看它一時(shí)的強(qiáng)弱，而是看什么樣的人被任用。

●士不必賢也，要之知道。

　　唐·趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)·論事》士：有才能的讀書人。 要之：重要的。道：一定的政治主張或思想體系，也指規(guī)律、原則、方法。

●賢才在上則國(guó)治，賢才在下則國(guó)亂。

　　清·王韜《原才》賢能之才當(dāng)政，國(guó)家就安定；賢能之才不當(dāng)政，國(guó)家就不安定。

●天下者，無(wú)常亂，無(wú)常治。不善人在則亂，善人在則治。

　　《管子》 不善人：奸臣。善人：賢臣。 在：在位掌權(quán)。

●欲知平直則必準(zhǔn)繩，欲知方圓則必規(guī)矩，人主欲自知?jiǎng)t必直士。

　　《呂氏春秋·不茍論·自知》準(zhǔn)繩：測(cè)定物體平直的器具。規(guī)矩：規(guī)和矩，校定圓形和方形的兩種器具。直士：直言之士。

●國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小人退；國(guó)之將亡，賢不隱，亂臣貴。

　　《史記·楚元王世家贊》 禎祥：吉兆。君子受任小人被黜，這是國(guó)家興旺的吉兆；賢人隱退，亂臣得勢(shì)，這是國(guó)家滅亡的征候。

●冰炭不同器，日月不并明。

　　漢·桓寬《鹽鐵論·刺復(fù)》 喻賢佞、忠奸不能共處。

●違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之諛臣。

　　漢·荀悅《申鑒雜言》上違背皇上而堅(jiān)持原則的是忠臣，放棄原則而順從皇上的是諛臣。

●忠信謹(jǐn)慎，此德義之基也；虛無(wú)詭譎，此亂道之根也。

　　漢·王符《潛夫論·務(wù)本》 虛無(wú)：虛偽不誠(chéng)實(shí)。詭譎（guǐ jué）：怪異，變化多端。

●國(guó)以賢興，以謅衰；君以忠安，以佞危。

　　漢·王符《潛夫論·實(shí)貢》 謅：巴結(jié)奉承者。佞：用花言巧語(yǔ)媚人者。

●讒邪害公正，浮云翳白日。

　　漢·孔融《臨終》 讒邪：讒言害人的邪惡勢(shì)力。翳（yì）：遮蔽。邪惡小人妨害君子，如同浮云遮蔽太陽(yáng)。

●親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。

　　三國(guó)·蜀·諸葛亮《出師表》 傾（qīng）：倒塌。頹（tuí）：衰敗。

●邪正之人不宜共國(guó)，亦猶冰炭不可同器。

　　《后漢書·傅燮傳》正直和邪惡的人不宜在一起共理國(guó)事，猶如冰和炭不能同裝在一個(gè)器皿里。

●病困乃重良醫(yī)，世亂而貴忠貞。

　　晉·葛洪《抱樸子·廣譬》人有病才知道好醫(yī)生重要，處亂世才知忠臣可貴。

●白石似玉，奸佞似賢。

　　晉·葛洪《抱樸子·祛惑》白石頭看起來(lái)象玉，邪惡之人看起來(lái)象賢人。喻忠奸難辨，善惡難分。

●梧禽不與鴟梟同枝，麟虞不與豺狼連群，清源不與濁潦混流，仁明不與兇暗同處。

　　晉·葛洪《抱樸子·交際》 梧禽：指鳳凰。梧，梧桐樹。禽，鳥。古代傳說(shuō)鳳凰棲于梧桐。 鴟（chī）：鷂鷹。梟（xiào）：貓頭鷹。舊傳梟食母，故以喻惡人。麟：麒麟，古代傳說(shuō)中的動(dòng)物，為吉祥的象征。虞：即騶虞，神話傳說(shuō)中的獸名，義獸。 喻忠臣與奸臣水火不相容。

●直臣無(wú)黨。

　　《晉書·劉毅傳》 正直：忠貞。正直的臣子不結(jié)黨營(yíng)私。

●知而不言，是不忠之臣；不知而言，乃不智之臣。

　　《南齊書·崔慧景傳附崔偃》

●任忠賢，則享天下之福；有不肖，則享天下之禍。

　　唐李世民《金鏡》

●人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必借忠臣。

　　唐吳兢《貞觀政要·求諫》 主：君主，皇帝。過(guò)：過(guò)失，錯(cuò)誤。

●聽其言能數(shù)逆于耳者，忠正之臣也。

　　唐·李翱《疏用忠正》 數(shù)：多次。 逆于耳：話不順耳。

●惡人不去，則善人無(wú)由進(jìn)也。

　　《資治通鑒》卷五十八 惡人不除去，善良的人不可能進(jìn)來(lái)。

●君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入。

　　宋·朱熹《朱子全書·治道》 薰（xūn）：香草。蕕（yóu）：臭草。 相入：互相摻雜在一起。喻君子小人水火不相容。

●大奸似忠，大詐似信。

　　《宋史·呂誨傳》十分奸險(xiǎn)的人看似忠心，極為詭詐的人好象誠(chéng)信。