天道有常，大道無相，有常無相，實則歸一。眾生迷，為存在故，眾生悟，為存在故。心在，身為自主，心滅，神為自主，萬物無非存在，若欲知，得道可矣！漫漫求道之路上，煉氣之士最無法否認的就是自我之存在，同時這也是得道成真的最基本條件，自古修煉之人迷失于道，然則究竟什么是道，其本來面目卻迷煞萬千智慧之士，說穿了，無非就是一個存在二字罷了。存在，無論是天地宇宙，還是萬靈萬物，抑或是我等追求終生的道，都逃不過這個存在的囊括。人或有問，道乃萬物之先，天地之母，與存在何干？然而若是道本不存在，何來能為天地母，何來能為萬物之先，只因為它存在于此，故此能無為而無所不為。所以，道的本來面目也就是存在之律，它與道同時而生，相依相偎，莫可分別。就仿佛太極圖中的那一陰一陽的兩部分，我中有你，你中有我，道是其外現(xiàn)，存在是其內(nèi)在屬性，互為依存，也可以說存在即道，也可說道即存在。萬法歸流，管他是佛是道，還是別的什么，首先他們必須擁有存在屬性，一旦存在，那么它的影響之力也即客觀實在，不為我等意志為轉(zhuǎn)移，也不會因為天下是否戰(zhàn)亂饑荒，它只會按照自己的軌跡忠實地運作，所以老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗。”只因為不管你是否意識到它，它都在那里存在著，所以說“道常在”，只要明白了，找到了，那么也就是得道了。天命有常，不為堯存，不為桀亡，天下是堯是桀，與道何干，歷史依然要如此這般發(fā)展，道依然在那不為人知的角落，抑或就在眨眼之間。
      欲修天道，先須得道，若欲得道，先須明道，若欲明道，先須行道。老子曰：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。這恍恍惚惚之間，窈窈冥冥之間，道忽然顯露真容，它萬古長存，因為它存在，所以它就是道。天道是道，人道是道，魔道是道，鬼道是道，原本都是一體，無非我等分別心在那里作祟，看不到我們最根本，最基礎(chǔ)，也最寶貴的東西，以為道就是道，它高于一切，它是我等追求之最高境界，萬物以其為祖，天地以其為先，實則一切皆我等心中那點分別心強加之故而已也。佛曰：眾生平等。道曰：不如守中。中為何物，乃因其不偏不倚，萬物萬道，無非存在而已，若其存在，自有其道，何來尊卑，何來最高？不過只在白駒過隙之間而已。故而行道之先，先把自己那點分別心拋卻，得道只在眼前也。
      人之生與天地間，自離母體之時，就秉后天先天之氣而生，先天后天之化育，本是自然而然之事，萬物生死枯榮，本也天地自然之理。然天道無盡而人道難久，何也？無非難明天人之理與不知人天合一之道故爾。蓋天道貴久，人道難全，自古煉士多厭人道而慕天道，以求長生久視，然而人道天道，無非道之分支，無此也即無彼，若不能名自我立足之基，天道遠矣。因此，古語有言曰：未修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠矣。
      任何修煉法門，皆有起手處，此功自也不例外。人之離于母體，先天之氣散于四肢百骸，口鼻開而后天之氣主事，然而無論先天后天，皆為天地之氣，于筑基處言之，還當(dāng)以呼吸合心神之處起手。
      此為第一轉(zhuǎn)功夫：天地時辰有一陽初生之子時，人身也有一陽初升之活子時也，今第一轉(zhuǎn)功夫修煉時辰當(dāng)以天時之子時為最佳，此時人身之氣自然運行至尾閭之關(guān)，也為一陽初升之相，此乃天人合一之第一轉(zhuǎn)也。每當(dāng)子時，盤膝靜  坐于靜室，合眼凝光，心神內(nèi)走，勿使外蕩，呼吸之氣須秉深細綿長四字之要旨，息息歸根，須臾之間，頭頂如有重物，渾身暖氣蒸騰，然而身中空空蕩蕩，若無皮肉，煉士須得息心制念，莫喜莫憂，天地?zé)o非存在，自我無非存在，切勿用心搬運真氣，此時天人往來，無須以心搬運而真氣自然依照天道運行，更不可有天地為我之念。久之，自有一段清新之意自身中而發(fā)，剎那走便全身，骨肉蕭疏，此時心神須得緊隨此氣游走全身，然不得以心擾氣，以心制氣，否則入魔只在眼前。這段功夫有個名稱，叫做舍意從氣。天下門派，俱以以心制氣，氣隨意走遍經(jīng)絡(luò)為要，我天心之脈反其道而行之，蓋因天人往來之時，天道自然運行，真氣存于人身而人身也即天地，天道之于本身真元自有震懾之效，何須我等以神念越俎代庖？久之自然入于空明安樂之境，蓋心隨天道行宇宙，八極四方任遨游，安得不樂哉？綜合于此，可知舍意從氣，神不御而氣自運；意隨氣走，神自明而道自修，一切無非法天順自然可也。
此第一轉(zhuǎn)功夫，久行自有元神漸顯，胎息通明之效，縱然資質(zhì)不佳，若得傳授年內(nèi)也可成就，然因走純陽路子，女修士不宜，當(dāng)自慎之，莫惹笑話也。