道家思想對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的啟示

發(fā)表時(shí)間： 2010-11-30    信息來源：中國環(huán)境新聞網(wǎng) 編輯：徐富凡

　道家思想的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人要與生態(tài)自然萬物同生共運(yùn)，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系；道家思想提醒人們關(guān)愛自然。希望道家思想中的生態(tài)觀念能夠在民間擁有強(qiáng)大的生命力，實(shí)際行動(dòng)可以感染人們，從而產(chǎn)生更好的生態(tài)效益。

    和誰對話？

    任法融，中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長，生于1936年，甘肅省天水縣人。1985年任陜西省周至縣政協(xié)常委；1986年任第四屆中國道協(xié)常務(wù)理事、陜西省道教協(xié)會(huì)會(huì)長；1988年任陜西省政協(xié)常委；1992年3月任中國道協(xié)常務(wù)理事、中國道教學(xué)院副院長。2005年當(dāng)選為中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長。曾任全國政協(xié)委員、全國政協(xié)民宗委副主任、全國政協(xié)常委。

    為什么對話？

    生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今人類發(fā)展的最大障礙，如何改善人與自然的關(guān)系，提高人們的環(huán)境意識(shí)，是當(dāng)今人類面臨的問題。而道家學(xué)說倡導(dǎo)的“道法自然”、“天人合一”的思想，與現(xiàn)今提倡的生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)等觀點(diǎn)在一定程度上是一致的。道家思想的生態(tài)觀包含哪些重要內(nèi)容？其對中國環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

　　對話人　　任法融　　中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長

    采訪人　　中國環(huán)境報(bào) 馮永強(qiáng) 肖穎 羅曼

    點(diǎn)擊一
　　焦點(diǎn)關(guān)注　　道家思想的生態(tài)觀

    關(guān)鍵思路　　道家思想的生態(tài)觀概括起來就是天人合一、三才相盜、齊同萬物

　　:當(dāng)代人類面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，如何防止人類的各項(xiàng)活動(dòng)對地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生破壞是全世界都面臨的問題。而我們知道，古老的道家生態(tài)倫理觀就不乏對這一問題的思考。那么，道家思想的生態(tài)觀究竟包含哪些重要內(nèi)容？這些內(nèi)容與現(xiàn)在提倡的生態(tài)文明有怎樣的聯(lián)系？

　　任法融:隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類在科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲益，同時(shí)也面臨空氣污染、物種滅絕、能源危機(jī)、人口膨脹等一系列嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。對這些問題的嚴(yán)重程度如果不能及時(shí)而清醒地認(rèn)識(shí)，并采取措施加以解決，將引發(fā)嚴(yán)重的后果。好在不少有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一問題的緊迫性，開始重新審視以往的行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，積極尋求解決這一危機(jī)的方法和途徑。

　　其實(shí)古老的道家思想中已經(jīng)蘊(yùn)涵了解決這些難題的出路，道家所倡導(dǎo)的“回歸自然”、“物無貴賤”的思想，其實(shí)就是破解這些問題的基本策略?？傮w來講，道家思想的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人要與生態(tài)自然萬物同生共運(yùn)，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系，概括起來就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。具體的觀點(diǎn)主要包括:

　　第一，天人合一，尊重生命，善待萬物。道家思想認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)具有規(guī)律性，這就是“道”。世界上的一切，包括天地萬物和人都是從“道”產(chǎn)生的。這個(gè)“道”，既是萬物之宗，又是萬物之始，更是萬象之源，使天、地、人等宇宙萬物在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一。

　　第二，三才相盜，崇尚自然，自然而然。道家思想認(rèn)為“道”的法則就是自然而然的，而人的活動(dòng)也應(yīng)按自然規(guī)律進(jìn)行?！短浇?jīng)》說，人在自然面前，“順之則吉昌，逆之則危亡”。也就是說，人與自然萬物是有因果關(guān)系的，所謂的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，也是存在于人和自然之間的。自然不只是被動(dòng)的受體，不是任人恣意掠奪的，它也可能報(bào)復(fù)人類。因此，人不能以征服者自居，不能自以為最尊貴，尊重自然其實(shí)也就是尊重人類自身。人的生命存在與自然環(huán)境分不開，如果生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人就不能竟其天年，所以人必須敬畏自然，保護(hù)環(huán)境。

　　第三，齊同萬物，和諧共處，返樸歸真。老子《道德經(jīng)》講到:“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“上善若水，水善利萬物而不爭”。莊子也提出“天地與我并生，而萬物與我為一”。這些觀點(diǎn)都反映了人天相和、天人合一的追求。也就是說，宇宙萬物無不稟受道而息息相通，相互作用，相互感應(yīng)，渾然一體，和諧均衡，萬物相連而存在，相通而變化，脫離整體或系統(tǒng)，就會(huì)遭到厄運(yùn)。在道家思想看來，雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，物種與物種之間，物與人之間，人與人之間，或者說不同文化、不同民族、不同信仰之間都是有差別的，但這些差別應(yīng)該是相對的、有序的。因此，追求和諧就成為道教信仰和修持的重要內(nèi)容。

　　現(xiàn)今社會(huì)提出的生態(tài)文明觀，其實(shí)就是一種人與自然和諧、人與人和諧的思想，其實(shí)質(zhì)是將人類社會(huì)系統(tǒng)納入自然生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成廣義生態(tài)系統(tǒng)的和諧，這些理念正好與道家思想的生態(tài)觀不謀而合。

    點(diǎn)擊二
　　焦點(diǎn)關(guān)注　　道家思想對人類解決環(huán)境問題的借鑒
　　關(guān)鍵思路　　道家思想提醒人們關(guān)愛自然，謹(jǐn)防自然對人的報(bào)復(fù)，同時(shí)蘊(yùn)含著將循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)重要內(nèi)容的樸素思想

　　:道家思想能否為人類指出解決生態(tài)危機(jī)的出路？對環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)有哪些借鑒意義？

　　任法融:如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使人們的生存環(huán)境免遭日益變壞的厄運(yùn)，道家思想也從自身角度出發(fā)給出了答案:必須把人對自然萬物的所作所為加以嚴(yán)格的道德評判。它把人與自然的關(guān)系規(guī)定為一種人必須遵守的倫理關(guān)系，人類對于大自然的各項(xiàng)活動(dòng)，必須按照某些特定的倫理規(guī)范去處理。這些倫理規(guī)范包含在道教各種各樣的戒條中。

　　比如，在保護(hù)動(dòng)物方面，《初真十戒》就告誡道士，不得殺害含生，以充滋味，當(dāng)行慈惠，以及昆蟲。為了人們自身的口福而傷生害命，把人的快樂建立在動(dòng)物痛苦的基礎(chǔ)上，這是道家思想堅(jiān)決反對的?！独暇f一百八十戒》規(guī)定:“不得以足踏六畜，不得漁獵傷煞眾生，不得冬天發(fā)掘地中蟄藏蟲物，不得妄上樹探巢破卵，不得驚鳥獸，若人為己殺鳥獸魚等皆不得食。”這一系列規(guī)定都是為了保護(hù)動(dòng)物。

　　在保護(hù)植物方面，《太平經(jīng)》說到:“慎無燒山破石，延及草木，折華傷枝，實(shí)于市里，金刃加之，莖根俱盡。其母則怒，上白于父，不惜人年。人亦須草自給，但取枯落不滋者，是為頓常。天地生長，如人欲活，何為自恣，延及后生。有知之人，可無犯禁。”這句話的意思就是人的生存有賴于草木，應(yīng)對其加以謹(jǐn)慎保護(hù)，盡管人需要草木作燃料之類，但最好是“取枯落不滋者”，這才符合自然之理，否則生存環(huán)境遭到破壞，殃及后人。《陰騭文》則要求:“禁火莫燒山林”。道家思想早已發(fā)現(xiàn)森林對于人類生存的重要性，要保護(hù)森林。

　　對于人類的生存環(huán)境，道教“十善”要求:“放生養(yǎng)物，種諸果林；道邊舍井，種樹立橋；為人興利除害。”《老君說一百八十戒》規(guī)定:“不得妄鑿地毀山川，不得竭水澤，不得妄輕入江河中浴，不得在平地燃火，不得以穢物投井中，不得塞池井，不得無故走馬馳車，不得以毒藥投淵池江海中。”《太上感應(yīng)篇》反對人們“決水放火，以害民居，紊亂規(guī)模”。可見，道家思想對人類愛護(hù)自身所居住的環(huán)境提出了非常高的道德要求。

　　另外，道家思想還指出，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系是相互交錯(cuò)的，環(huán)境惡化是由特定社會(huì)關(guān)系下人的活動(dòng)所引起的。比如《太平經(jīng)》把天地比喻為人的父母，人破壞自然就像子女不孝順父母，所以說:“天者養(yǎng)人命，地者養(yǎng)人形。今凡共賊害其父母。四時(shí)之氣，天之按行也，而人逆之，則賊害其父；以地為母，得衣食養(yǎng)育，不共愛利之，反賊害之。”《初真十戒》規(guī)定:“不得不忠不孝，不仁不信，當(dāng)盡節(jié)君親，推誠萬物。”這又由人推及物，不論對人對物，都一視同仁，都得遵守道德規(guī)范。

　　由此可見，道家的戒條中制定了很多道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則來約束人們對自然的活動(dòng)，提出了保護(hù)環(huán)境的要求，使道家思想的生態(tài)理念原則具有了約束性和強(qiáng)制性，成為必須遵守的條文。這些內(nèi)容對于人們來說，也應(yīng)該有一些啟示，即要善待自然，謹(jǐn)防自然對人的報(bào)復(fù)。

　　其實(shí)一些修道者自己棲身地的構(gòu)建就是環(huán)境保護(hù)方面很好的實(shí)例。在選擇建設(shè)宮觀時(shí)，多數(shù)都遠(yuǎn)離塵囂，清靜安謐，在不破壞自然環(huán)境的前提下，以林木茂盛的大山或翠綠水秀的平川為基地，因地依勢營造出一處處環(huán)境優(yōu)美、山清水秀、鳥語花香的廟宇生態(tài)。這種融于自然的簡樸生活方式，給城市建設(shè)提供了可參考的榜樣。

　　現(xiàn)在人類的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重威脅，是否就意味著我們沒有任何出路呢？從道家思想理論和生態(tài)學(xué)來看，二者對環(huán)境的認(rèn)識(shí)是一致的，即自然界的物質(zhì)循環(huán)往復(fù)地在轉(zhuǎn)化。老子說:“萬物并作，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”人類應(yīng)模擬自然，建立循環(huán)性自然和社會(huì)狀態(tài)。如植物經(jīng)過光和作用，把無機(jī)物變成有機(jī)物，提供給消費(fèi)者消耗，消費(fèi)者產(chǎn)生的廢棄物及植物本身的殘?bào)w被微生物分解，又轉(zhuǎn)化為無機(jī)物，返回環(huán)境，供植物重新利用。通過效仿自然循環(huán)系統(tǒng)，可以提高人類對資源的利用率，也就是我們現(xiàn)在提倡的循環(huán)經(jīng)濟(jì)。我認(rèn)為，應(yīng)該把循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

    點(diǎn)擊三
　　焦點(diǎn)關(guān)注　　道觀建設(shè)如何保護(hù)生態(tài)
　　關(guān)鍵思路　　植樹造林、美化環(huán)境、修堤筑壩保持水土

　　:能否具體講一講在宮觀建設(shè)方面是如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境的？

　　任法融:以西北地區(qū)為例。這一地區(qū)本身生態(tài)環(huán)境脆弱，特別是在長期封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，為解決吃飯問題，許多茂密的山林變成荒山禿嶺，肥沃的草場成為不毛之地。但是在大面積的黃土高原和荒山禿嶺區(qū)，人們時(shí)常還可以見到一片片綠洲，那便是道觀。許多道教名山，比如樓觀臺(tái)、華山、武當(dāng)山等，都受到社會(huì)的特別保護(hù)。

　　宮觀由于有常住人口，又要定期或不定期舉行有大量信眾參與的儀式，因此，宮觀是一個(gè)需要消耗能源，需要與周邊環(huán)境進(jìn)行能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞的生態(tài)圈。在這個(gè)生態(tài)圈中，自然環(huán)境向?qū)m觀提供食物、水、燃料等生活資源和可營建宮觀輔助設(shè)施的景觀資源。宮觀一方面在使用這些資源的過程中，可能會(huì)對環(huán)境構(gòu)成一定程度的損壞，比如建筑房屋、耕種土地、砍伐樹木等；但另一方面，修道者為了把自己棲身學(xué)道修真的場所營造成現(xiàn)實(shí)中的人間仙境，又要植樹造林、美化環(huán)境、修堤筑壩保持水土。特別是在城鎮(zhèn)、平原和荒地上新建宮觀，更要大力營造人工園林，用以改善環(huán)境。經(jīng)過歷代道士多年的建設(shè)和改造，才有了現(xiàn)在的宮觀生態(tài)。

　　為了保持宮觀生態(tài)，如今樓觀臺(tái)風(fēng)景區(qū)在打造傳統(tǒng)多元文化的同時(shí)，與自然景觀有機(jī)相結(jié)合，以宗教文化為依托，開發(fā)環(huán)保型項(xiàng)目及產(chǎn)品，逐漸形成古樓觀特色，為人們提供了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、清凈安謐、山清水秀、鳥語花香的人間勝境。

　　許多道觀在建設(shè)和修復(fù)的時(shí)候，都在貫徹道家學(xué)說中的生態(tài)思想，在社會(huì)各界的幫助下，積聚資金進(jìn)行園林綠化，植樹造林，不少道觀還邀請林業(yè)專家種植珍稀瀕危品種，進(jìn)行林業(yè)科研，建成了不少集植物經(jīng)濟(jì)、教學(xué)實(shí)習(xí)、科普活動(dòng)、科學(xué)研究和旅游觀光等多項(xiàng)功能于一體的勝地。從陜西北部到寧夏、甘肅和青海，既有黃土高原，又有沙漠，降雨量很小，但是卻出現(xiàn)了多處園林式宮觀。宮觀生態(tài)正在產(chǎn)生積極的示范效應(yīng)。

　　希望道家的生態(tài)思想能夠在民間擁有強(qiáng)大的生命力，用實(shí)際行動(dòng)來感染人們。雖然一些人可能不十分清楚和理解道家思想，但他們可以進(jìn)行簡單模仿。如果他們對道家思想有了更深入的了解，就會(huì)由簡單模仿上升到創(chuàng)造性發(fā)展，從而產(chǎn)生更好的生態(tài)效益。

　　點(diǎn)擊四
　　焦點(diǎn)關(guān)注　　“生態(tài)道觀”的概念

　　關(guān)鍵思路　　合理使用土地、水源、植被等資源，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈

　　:從2005年起，中國道教界就提出了創(chuàng)建“生態(tài)道觀”這一活動(dòng)。“生態(tài)道觀”的概念是什么？主要包括哪些內(nèi)容？

　　任法融:2005年，由我所在的周至樓觀臺(tái)道觀首先發(fā)起，逐步在陜西道教界開展了創(chuàng)建“生態(tài)道觀”的活動(dòng)，目前已向全國道教界推廣。這項(xiàng)活動(dòng)得到了陜西省社會(huì)科學(xué)院道學(xué)研究中心的理論支持，并獲得了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)盟及荷蘭生態(tài)管理基金的贊助。

　　2006年、2007年和2008年，先后舉行了道教生態(tài)教育座談會(huì)和第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇，來自各地的宮觀代表和專家在探討道家生態(tài)思想和交流經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，先后通過了《秦嶺宣言》、第二次《會(huì)議紀(jì)要》和《茅山宣言》，并最終確定了生態(tài)道觀的定義。

　　生態(tài)道觀是指道觀要以“道尊德貴”思想為依據(jù)，合理使用土地、水源、植被等資源，綠化和美化道觀內(nèi)外的景觀，合理配置保護(hù)水源和治理污染的設(shè)施，建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈。

　　生態(tài)道觀強(qiáng)調(diào)要處理好兩個(gè)關(guān)系:一是與自然的關(guān)系，包括山林、樹木、花草、水源、野生動(dòng)物、鳥類等，生態(tài)道觀要與它們和平共處，共存共榮；二是與周圍人群的關(guān)系，主要是處理好各種利益關(guān)系，做到互利互惠、共存共榮。

　　另外，除了建立人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系外，還要加強(qiáng)硬件建設(shè)。要把一個(gè)道觀建設(shè)成現(xiàn)代化的生態(tài)道觀，硬件投入是基礎(chǔ)性的工作。如果設(shè)施不齊全，生態(tài)保護(hù)教育就是一句空話。這些硬件投入包括:一是解決道觀中香、蠟、表、炮的污染。一些儀式少不了這些東西，就算是采取環(huán)保措施和利用環(huán)保技術(shù)，也只能減少污染物數(shù)量。要對污染物實(shí)行有效控制，就要建造封閉式的焚化爐，逐步取代露天的大型焚化爐。二是改旱廁為水沖式廁所，解決化糞池和污水處理問題。三是解決垃圾污染問題，要設(shè)置垃圾桶、垃圾臺(tái)，引導(dǎo)游人不再隨處亂拋。設(shè)置警示標(biāo)牌，進(jìn)行勸誡。配備固定人員或定期組織道眾和志愿者進(jìn)行集中清理。采取分類處理的方法，盡量做到廢物回收利用。對不能回收利用的選擇合適地點(diǎn)填埋，盡量不要焚燒。四是盡量采用節(jié)能技術(shù)和材料，這也是生態(tài)道觀的一項(xiàng)重要指標(biāo)，比如將化糞池改建為沼氣池，既解決污染問題，又節(jié)約能源。比如安裝太陽能熱水器，節(jié)約電能。

　　:開展“生態(tài)道觀”創(chuàng)建活動(dòng)有哪些積極意義？

　　任法融:開展生態(tài)道觀創(chuàng)建活動(dòng)的積極意義反映在5個(gè)方面:一是可以促進(jìn)宮觀建設(shè)向規(guī)范化、現(xiàn)代化方向發(fā)展；二是可以通過宮觀這個(gè)場所，將我國古代優(yōu)秀的生態(tài)思想宣傳到社會(huì)各階層；三是可以在局部范圍內(nèi)，促進(jìn)社區(qū)和鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境建設(shè)；四是可以提高旅游經(jīng)濟(jì)效益；五是可以更好地保護(hù)和利用文物資源。

    點(diǎn)擊五
　　焦點(diǎn)關(guān)注    道教界環(huán)境保護(hù)8年規(guī)劃
　　關(guān)鍵思路　　將開展生態(tài)環(huán)境教育，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化，弘揚(yáng)道家思想中的濟(jì)世傳統(tǒng)和生態(tài)智慧

　　:無論是通過思想引導(dǎo)人類重視環(huán)保、熱愛自然，還是開展創(chuàng)建生態(tài)道觀活動(dòng)，道教界都為中國的環(huán)境保護(hù)事業(yè)發(fā)展做了很大的努力。那么在未來，道教界還將采取哪些措施來保護(hù)環(huán)境？

　　任法融:我們已經(jīng)制定了一個(gè)中國道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃(2010~2017年)，具體內(nèi)容主要包括:

　　第一，開展生態(tài)環(huán)境教育，提高環(huán)境意識(shí)。

　　一是完善教育措施。在硬件設(shè)施方面，要求各宮觀設(shè)置環(huán)保宣傳專欄，陳列生態(tài)環(huán)境教育資料。在軟件建設(shè)方面，在積極開展講經(jīng)、靜修等活動(dòng)的同時(shí)，經(jīng)常性地在宮觀中舉辦生態(tài)保護(hù)相關(guān)講座，提高道眾的環(huán)境意識(shí)。二是建立健全生態(tài)環(huán)保方面的規(guī)章制度。各宮觀在生態(tài)環(huán)保方面都制定了相關(guān)的規(guī)章制度，但不夠完善。到2017年，爭取內(nèi)陸所有宮觀都建有完善的生態(tài)環(huán)保規(guī)章制度。三是豐富教育形式。創(chuàng)辦生態(tài)夏令營，與道家養(yǎng)生體驗(yàn)相結(jié)合，積極引導(dǎo)人們重視道家生態(tài)智慧，尤其吸引國內(nèi)外青年關(guān)注宮觀的生態(tài)環(huán)保。

　　第二，在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化。

　　在建筑設(shè)施方面，道教活動(dòng)場所在擁有使用權(quán)的土地上，將在不破壞原有山體和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，因地制宜，興建或完善相關(guān)設(shè)施。要最大限度地保護(hù)宮觀周邊的水資源，科學(xué)處理生活污水。提倡宮觀廣種樹木花草，保護(hù)古樹名木。提倡健康、環(huán)保的修行與旅游方式，引導(dǎo)人們盡量減少香、蠟、紙、炮及其包裝對環(huán)境的污染。有條件接待游人住宿的宮觀，要倡導(dǎo)節(jié)約水和電力等能源，減少一次性用品的使用。養(yǎng)生食品、藥品禁止使用含國家保護(hù)的野生動(dòng)物和瀕危珍稀物種的成分。

　　第三，實(shí)踐理義，弘揚(yáng)道家思想中的濟(jì)世傳統(tǒng)和生態(tài)智慧。

　　保持儉樸的生活傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)扶危救困的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與慈善公益事業(yè)。在相關(guān)活動(dòng)和齋醮文書中體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保觀念。與園林、旅游等部門合作，積極參與開展道教名山圣地保護(hù)工作。收集歷代道教界人士在環(huán)境保護(hù)方面的典型事例，提供現(xiàn)實(shí)借鑒。

　　第四，把環(huán)境意識(shí)和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中。

　　第五，與環(huán)境保護(hù)部門合作，將環(huán)保納入道教網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。

　　第六，利用各種形式宣傳環(huán)保，將每年的“世界環(huán)境日”宣傳活動(dòng)，納入道教宮觀教務(wù)工作計(jì)劃之中。