關(guān)鍵詞： 孟子、性善論、四心、四端、不忍人之心、仁義禮智

性善論，中國古代的一種人性論，與“性惡論”相對(duì)，由孟子首先提出。認(rèn)為人性本來就是善的，人的仁義禮智等品德是天生固有的，封建倫理道德是天賦給人的本性。人的為惡是由于后天環(huán)境影響和主觀不努力造成的，孟子以性善論作為根據(jù)，在政治上主張實(shí)行仁政（“不忍人之政”）。“性善論” 作為孟子思想的重要組成部分，是對(duì)孔子思想的發(fā)展。 

一、孟子“性善論”的主要內(nèi)容

“性善論”是戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出的一種人性論。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。” 《孟子·公孫丑上》：“人皆有不忍人之心。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。”

“性善論”是孟子思想體系中的重要部分。它大體包括以下這樣的內(nèi)容：

1、人性是善的。孟子曰：“水性無分于東西，無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。”就說明善是人的本性，就如同水向下流一樣平常。孟子不僅把心限定在善良和道德范圍內(nèi),而且認(rèn)為這個(gè)“心”是人人固有的。這就是孟子所說的“惻隱之心,人皆有之；羞惡之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之”，“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。”

　孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子·公孫丑上》）每個(gè)人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因?yàn)榻磺?、聲譽(yù)等利害關(guān)系而救人，而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。

每個(gè)人生來都有“善端”，應(yīng)該每個(gè)人生來都是善的,為何卻有人是“不善”(惡)的呢?孟子認(rèn)為,人的本性雖然是善良的,但并不是每一個(gè)人都能充分發(fā)揮其善性,都能使自己道德的發(fā)展,順乎人性的本然。其原因有主觀的,也有客觀的。他舉例說：水向下流是水的本性,但如用水拍水,可使水跳過額角;激水倒流,可以使水上山.難道這是水的本性嗎?不是,是外力的影響。為了使人的“善性”能夠保持和發(fā)展,孟子從他的“性善論”出發(fā)，提出了一整套唯心主義的修身養(yǎng)性的方法。孟子認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”,因?yàn)樽非筮^多的物質(zhì)欲望會(huì)使人失去善性。

2、性善是人和動(dòng)物的根本差別。也就是說人之性應(yīng)該是“人之所以異于禽獸者”。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。”人與禽獸相異的地方很少,庶民把這些相異的地方去掉了,只有君子注意保存。又說：“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。”孟子談的人性,主要是在人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上講的。他認(rèn)為人性是人之所以為人而與禽獸相區(qū)別的特性,這種異于禽獸的人性就是人作為“類”而與其他“類”的本質(zhì)區(qū)別所在。孟子認(rèn)為，人性本善,人生來就具有“善端”，即在人的意識(shí)中,有一種先驗(yàn)的善的萌芽，這是人之異于禽獸的本質(zhì)特征，例如當(dāng)一個(gè)人看見小孩即將落井的危險(xiǎn)時(shí)刻,出于一種“怵惕惻隱之心”,會(huì)立刻去挽救這孩子的生命.在這一瞬間,他行為的動(dòng)機(jī)不是因?yàn)楹瓦@孩子的父母有交情,也不是為了沽名釣譽(yù),而只是出于一種天然的、純粹的“不忍人之心”，即對(duì)別人痛苦、危難的同情心。這“惻隱之心”(或稱之為“不忍人之心”)只是四類“善端”中最根本的一種。

孟子認(rèn)為，人生來就有耳目口鼻四肢和仁義禮智之心。身與心都是人與生俱來的東西。對(duì)于人的耳目口鼻四肢和由此產(chǎn)生的各種物質(zhì)欲求，孟子淡然視之，認(rèn)為這只是人的自然屬性，是一種生存本能和生理需要.并非人的本質(zhì)屬性，憑此并不能把人與禽獸區(qū)別開來。只有人的心理需要和社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。正是它們使人真正脫離了動(dòng)物界而成為天地間最高貴的存在。所以，孟子說：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也眸然.見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”意思是說，君子所得自天的本性，仁義禮智深深植根在他的心中，它生發(fā)出來的神色溫潤清和，表現(xiàn)在顏面，顯露于肩背，遍及到四肢，四肢一動(dòng)作，不待用言語說明，人們一看便知道了。這表明，孟子所講的性善是就人的本質(zhì)屬性而言的。具體地說.性善的內(nèi)容就是人生而具有仁義禮智這四“心”，四“心”是性善的根本標(biāo)志。

3、孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”。“端”是起點(diǎn)的意思，孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充，即道德實(shí)踐，就可成就德性。 然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因?yàn)槭艿剿接杀?，孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。孟子又稱之為“不忍人之心”。四心即仁義禮智這“四端”，“惻隱之心，人之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。”《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”

孟子講到：“人之有四端，猶其有四體也。”因此可得出，他認(rèn)為四心或仁義禮智“四端”猶如人的身體是人本來就有的。那么，如何才能使“四端”“擴(kuò)而充之”以至性善臻于完備。性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。

孟子認(rèn)為，首先要有從善如流的主觀愿望。他說：“舜之居深山之中,與木石居,與鹿豚游,其所以異于深山之野人者幾希,及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。”(《孟子·盡心上》)孟子認(rèn)為,要想成為堯舜那樣充分實(shí)現(xiàn)性善的人并不困難,只要愿意“服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣”(《孟子·告子下》)。即只要能以堯舜一言一行、一舉一動(dòng)作為行動(dòng)的準(zhǔn)則努力實(shí)踐,就“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)。有了向善的主觀愿望之后,必須通過自我反省的修養(yǎng)方法去尋求放大了的善心。孟子說：“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。”(《孟子·離婁上》)

其次，孟子認(rèn)為在道德修養(yǎng)過程中必須注重客觀環(huán)境的影響。“富歲,子弟多懶；兇歲,子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麥，播種而之,其地同,樹之時(shí)又同,氵孛然而生，至于日至之時(shí)，皆熟矣。雖有不同,則地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊也。”(《孟子·告子上》)少年子弟的懶惰與橫暴,并非天生本性如此,而是使人心墮落的環(huán)境造成的。這就如同種麥,客觀環(huán)境的好壞只能影響收成好壞,而不會(huì)種麥而得豆。因此,要想使人性得到完善與發(fā)展,客觀環(huán)境固然很重要,但關(guān)鍵要依靠人的主觀努力。

二、孟子“性善論”的性質(zhì)

從孟子“性善論”的內(nèi)容我們可以看出,孟子的“性善論”包括生而固有的“四端”,這是說明“性善”具有普遍性。同時(shí)還包括后天的“擴(kuò)充”才能使“性善”完備,他看到了后天的外部環(huán)境對(duì)人性發(fā)展有著重大的影響作用。這種認(rèn)識(shí)顯然有接近唯物主義認(rèn)識(shí)論的傾向,在當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的條件下孟子能看到這一點(diǎn)是十分可貴的。

孟子是在人性先天而善的前提下承認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響,認(rèn)為保持良善的本性主要取決于“求”。表明孟子強(qiáng)調(diào)“思”、“求”對(duì)于保持“固有”之“本心”的決定作用,即強(qiáng)調(diào)主觀意志和主觀努力在人性的保持發(fā)展中的作用。孟子承認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響作用,但強(qiáng)調(diào)的仍然是主觀思想意識(shí)對(duì)人性的決定作用。

綜上所述,可以對(duì)孟子“性善論”的性質(zhì)做一個(gè)簡短的結(jié)論：孟子雖然承認(rèn)了后天客觀環(huán)境對(duì)人性的影響,在這一點(diǎn)上具有一定的唯物傾向;但是,他的“性善論”的理論前提是性善先天固有,并強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)在人性發(fā)展和保持中的決定作用,這兩者都是主觀的東西。而判斷唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),就是看意識(shí)與物質(zhì)誰是第一性的,誰決定誰。據(jù)此，孟子“性善論”是建立在主觀唯心主義的基礎(chǔ)上的,具有主觀唯心主義的性質(zhì)。

三、孟子“性善論”的現(xiàn)實(shí)意義

在當(dāng)今我國加強(qiáng)思想道德建設(shè)，樹立社會(huì)主義和諧社會(huì)核心價(jià)值觀的今天，學(xué)習(xí)孟子的性善論思想會(huì)有極大的價(jià)值。

首先，它發(fā)掘了人性之善，充分肯定了人的自身價(jià)值，反映了社會(huì)道德歸向，激發(fā)著人們對(duì)理想道德的重視與追求。性善論認(rèn)為“人性本善”，.讓人們相信自己的本性是善良的，相信自己能夠成為一名善人，這其中包含著一種鼓舞人們追求理想人格，教人充滿自信的精神，提倡了一種積極向上的人生觀，為社會(huì)主義道德的完善和共產(chǎn)主義道德的樹立提供了人性論方面的可能。性善論也強(qiáng)調(diào)了人們要注重道德修養(yǎng)、提高精神境界的重要性，今天的我們?cè)趧?chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，更要注重精神財(cái)富的創(chuàng)造，應(yīng)該有更高層次的“善”的要求，就賦予“求善”以更廣泛的內(nèi)涵和更鮮明的時(shí)代色彩，去努力追求真、善、美的統(tǒng)一。

另一方面，性善論也警示后人，善性雖是天之所賦，卻易于失去。如果沒有后天環(huán)境對(duì)善端的培育和引導(dǎo)，人的善良本性也會(huì)由于缺乏關(guān)照而喪失殆盡。因此，道德完善重在建設(shè)，這就要求我們更加重視新時(shí)期思想政治工作的作用，針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況，不斷創(chuàng)新方法、講求實(shí)效。通過多種形式的思想教育工作來鼓舞人、激勵(lì)人、引導(dǎo)人、塑造人，使每一個(gè)人充分發(fā)展自己的善性，順利實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的完成，達(dá)到“人皆為堯舜”的理想境界。

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，不是科學(xué)的道德人性理論，但是其中包含的這種教人向善、行善的思想。“寡欲”、“養(yǎng)心”的道德修養(yǎng)方法和“人皆可以為堯舜”的信念，值得我們借鑒。我們應(yīng)該充分使之與我們社會(huì)主義文化結(jié)合起來，提升中華傳統(tǒng)文化的競爭力，并使之成為大家提高思想道德素質(zhì)的重要途徑。