淺談客家人的根源意識(shí)與宗族觀念

　　在中國(guó)大陸，廣東、江西、福建三省交界的閩粵贛三角地區(qū)，居住著客家人。在其周邊的國(guó)家越南、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞，客家華僑很多，還有泰國(guó)、老撾、印度以及歐美各國(guó)，也都居住著不少客家人。雖然他們離鄉(xiāng)背井，或身在異域，對(duì)祖籍地的故土、家族宗親仍然懷有很深的感情。這種“根”的強(qiáng)烈意識(shí)，對(duì)宗族的強(qiáng)烈認(rèn)同與別的民族、民系相比顯得十分特別。當(dāng)然隨著歷史的變遷，這種根源意識(shí)與宗族觀念所涵蓋的內(nèi)容與表現(xiàn)形式有所不同，例如原來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，有的被強(qiáng)化，也有的被淡化，而原來負(fù)面的沒有顯現(xiàn)的一面，也慢慢地突顯出來。本文通過文獻(xiàn)及田野調(diào)查資料的整理，試圖對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析，并考察它的起因與對(duì)社會(huì)的影響，以便對(duì)這些傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識(shí)。

　　如今人們大多認(rèn)同客家人是早自東晉，及至唐宋，由于非漢族勢(shì)力入主中原引發(fā)的民族紛爭(zhēng)，歷朝農(nóng)民起義引發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂，致使中原及江右的大官顯要、將相巨賈以至平民百姓，攜家?guī)Ь?，盡室流移，扶老攜幼，相率奔徙。一批批漢族移民大軍，從山西、河南、經(jīng)皖南、贛北，最后落腳贛南、閩西與粵東廣大山陵地區(qū)。

　　的確，當(dāng)時(shí)中華大地只有閩南粵東一帶，東憑大海，北依峻山，較為平靜，未及兵災(zāi)，成為最佳的避難之地。因此，這批難民的先行者便聚集此地；又因這批難民一般的文化水準(zhǔn)較高，再兼有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，雖以客卿身份，居住當(dāng)時(shí)開發(fā)較晚的閩南粵東，因此固有文化得以保存，其語言習(xí)俗，歷久不衰。實(shí)際上他們成為當(dāng)時(shí)這一帶的開發(fā)功臣了!時(shí)日一久，這批難民便乾脆定居下來。而當(dāng)?shù)氐耐林嗣?，卻稱呼這一批難民為“客”，以后便緣俗相稱，自己也就以“客”成其“家”，而乾脆以“客家”相稱。年長(zhǎng)日久，原住民(如畬族)也逐漸被融化?？梢哉f這就是今日“客家”人的由來。

　　正是由于客家人出自中原漢族，有著深厚的中華民族文化傳統(tǒng)，又因歷代社會(huì)動(dòng)蕩造成的這一族群的流動(dòng)，開發(fā)創(chuàng)業(yè)的生存狀態(tài)，產(chǎn)生了客家人特有的根源意識(shí)與宗族觀念。例如一代又一代的遷徙，帶來的是后人的發(fā)問：“客家人系從哪里來?”“涯個(gè)祖公哪里人?”開發(fā)新的基業(yè)，創(chuàng)建新的家園，要求的是宗親的合力，族群的凝聚。根源意識(shí)，族群觀念也就隨著客家族群的發(fā)展而形成、發(fā)展。

　　一、客家人根源意識(shí)宗族觀念的表現(xiàn)

　　1.崇尚祖先

　　每個(gè)人都希望知道自己從哪里來，這是人的本性之一?？图胰藢?duì)祖宗的崇敬可以從他們所撰修的族譜看出?，F(xiàn)引用幾段如下：

　　謝氏族譜記載：

　　——周宣王封姜太后裔申伯于謝邑(即河南)，后代以封地為姓。謝氏為南陽、陳留望族，因名“陳留堂”。

　　——有聯(lián)云：鳥衣望族，鳳羽名流。

　　——謝安、謝玄，也是謝邑人，亦是陳留、太康一帶的望族?？图蚁让裰兄x氏認(rèn)這位先祖，自是有根據(jù)的。

　　“宋景炎年間，有江西贛州之寧都謝新，隨文信國(guó)(文天祥)勤王，收復(fù)梅州，任為梅州令尉，遂定居，為梅縣，興寧謝氏之始祖”……〔1〕

　　廣東《大埔百侯楊氏族譜》記載：

　　——楊(yang)源出于羊舌氏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，晉國(guó)大夫羊舌(音逸)字叔向，是著名賢臣。封邑在楊(在山西洪洞東南)，又稱楊逸。他的兒子名叫食我，以楊為氏。楊食我與祈奚的子孫祈盈是好友。

　　——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)有哲學(xué)家楊朱；東漢有太尉楊震，文學(xué)家楊修；北周時(shí)丞相楊堅(jiān)殺死周靜帝自立，建立隋朝，父子兩代稱帝37年；唐代有宰相楊國(guó)忠等；宋代有名將楊業(yè)(民間稱楊令公)、楊延昭，詩(shī)人楊萬里；元代有文學(xué)家書法家楊維幀；明代有文學(xué)家楊慎?！?〕

　　2.重視族規(guī)家訓(xùn)

　　為規(guī)范社會(huì)道德，維護(hù)社會(huì)秩序，與宗族利益，不同姓氏宗族內(nèi)部，往往都制定了嚴(yán)格的族規(guī)，先祖?zhèn)兂３飨铝?#8220;家訓(xùn)”，它成了不成文的法律，有著很強(qiáng)的威懾力與約束力。下面引用幾段廣東省《大埔百侯楊氏族譜》

　　家訓(xùn)規(guī)條序

　　明家訓(xùn)，嚴(yán)規(guī)戒，使族人知所法而為善，知所畏而不為不善，庶共勉為良民也。

　　家規(guī)家訓(xùn)

　　順父母　遵朱子格言

　　父母者，天地也，順父母即順天地，逆父母即逆天地矣。故百行以孝為先，養(yǎng)育之恩永世難報(bào)。孝順必有孝順子，忤逆終養(yǎng)忤逆兒。只顧妻子兒女而不贍養(yǎng)父母者，如禽獸也。敬老好兒女為人知之榜樣，虐待父母者，家法之訓(xùn)處也，國(guó)法應(yīng)懲之。

　　睦兄弟

　　兄弟者，手足也，骨肉也。世間最難得者，兄弟也。兄弟間，或因語言傷和、或因財(cái)產(chǎn)相爭(zhēng)、或聽妻子讒言，萎菲便成貝錦，以致骨肉相殘。大則慘傷拘訟，互打官司；小則朝夕怨言。一時(shí)之忿，終身鬩墻。所謂內(nèi)室操戈，或家破人亡、或不如相交朋友，成為父母之過錯(cuò)。你本身又何必生兒養(yǎng)女也。為人者以友為兄弟，族人當(dāng)睦更有于別。宗族之兄弟，是一脈相傳，何又不如朋友也。

　　和宗族

　　宗族者，同宗共祖之人也。雖有親疏貴賤之別，其始同出于一人之身。故堯典曰：親睦九族，周室則大封，同姓宗族之誼，由來重矣。今世俗淪薄，間有挾富貴、而厭貧賤，恃強(qiáng)眾、而凌寡弱者，獨(dú)不思富貴強(qiáng)眾，為祖宗身后之身乎?觀于此，而利與害共，休戚相關(guān)，一體同視可也。凡我族人，當(dāng)和宗族，以強(qiáng)欺弱者，家法誅之，國(guó)法懲之。

　　完國(guó)賦

　　賦稅者，朝廷國(guó)課也。依期交納，及時(shí)完全，是公民之本份。抗稅不交，扺賦不納，有損于自身的人格。拖欠欺騙。貽誤鄉(xiāng)村，嚴(yán)重者則受法律之制。凡我族眾，應(yīng)以自覺完成所任賦稅，則是報(bào)國(guó)之表率也。

　　務(wù)勤儉

　　勤儉者，起家之本，傳家之寶也。立業(yè)之基，人生所當(dāng)務(wù)也。勤而不儉，則財(cái)源于奢；儉而不勤，則財(cái)終于困。人世間，常見名門世族，莫不由祖考勤儉，以成立之本，下代之福：莫不由子孫奢侈，以敗家業(yè)之旨哉。是言，蓋儉則富貴長(zhǎng)保，家計(jì)不難振興。倘男子不務(wù)耕作，女不事機(jī)杼，好逸惡勞，鮮衣美食，一旦嬌惰，習(xí)慣俯仰無資，將祖資財(cái)一敗而空，拖衣漏食。凡我族人，當(dāng)務(wù)勤儉。

　　勤耕讀

　　我祖教誨，守祖宗一脈相傳，克勤克儉，教兒孫兩行正道。宣讀宜耕，耕讀者遂生復(fù)性之良策也。王政首重，農(nóng)桑大學(xué)，必先時(shí)德，語云：地內(nèi)出黃金，一字值千字。又古訓(xùn)曰：少壯不努力，老大徒傷悲。有志者，事竟成。一夫不耕，或受之饑。又曰：子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。凡我族人，當(dāng)勤耕讀也。

　　謹(jǐn)喪祭

　　喪祭者，慎終追遠(yuǎn)之大事也。喪盡其禮，祭盡其誠(chéng)。父母應(yīng)已在生之時(shí)，盡力供養(yǎng)，逝后要從儉治喪。勿須無財(cái)大操大辦，喪事從簡(jiǎn)，也不能儉而不順民情。凡我族人，當(dāng)謹(jǐn)慎治喪者也。

　　肅閨門慎嫁娶

　　閨門，為起化之源，家規(guī)不可不肅。男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，古之常情。應(yīng)掃除舊的男尊女卑，重男輕女的思想，提倡男女平等。嫁女乃人倫之始，聯(lián)姻不可不慎。男女婚姻，不能包辦代替。嫁女擇佳婿，娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩，重取聘金，貽誤后世子女。凡我族眾，當(dāng)共凜之。

　　安本分

　　本分者，人生分內(nèi)當(dāng)為之事也。未老不能享老之福，未富不能享富之福，未官不能享官之福。凡事盡在其中，不以干名犯義，而取優(yōu)辱。人要經(jīng)少中壯老，享要與年齡相當(dāng)，超前享受害自己，勤勞勇敢富終身。安分守己，立志做人。好逸惡勞，貪圖享受，葬送自己。凡我族人，當(dāng)共戒之。

　　禁非為

　　守法奉公，全軀保身之要道。滅理犯義，虧體辱親之污行。工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、各有本業(yè)，為官為民，社會(huì)之分工。偷搶嫖娼，為非作歹，法律之不容。為人者，切忌把個(gè)人幸福建筑在他人痛苦之上。目不視惡色，耳不聽惡聲。長(zhǎng)幼有別，老少有分，敬老尊賢，社會(huì)之美德。好淫喜賭，則是偷盜之禍根。吾族忠厚傳家，清白世宗，豈容不肖子孫敗家風(fēng)。凡我族人，立應(yīng)禁之。

　　正家訓(xùn)

　　孝父母　敦人倫　睦宗族　明尊卑　敬長(zhǎng)上　親手足　和夫婦　愛子女

　　嚴(yán)家訓(xùn)　正婚姻　重文化　愛科學(xué)　尊師長(zhǎng)　專習(xí)業(yè)　和鄰里　避是非

　　義親情　信友誼　重耕讀　尚勤儉　倡義舉　愛公益　奉公法　安本分

　　崇文明　齊風(fēng)俗　喜必慶　喪必吊　糾必解　困必助　講團(tuán)結(jié)　共和平

　　家規(guī)

　　不準(zhǔn)虐待父母　背離倫理　　不準(zhǔn)夫婦相欺　損害家庭

　　不準(zhǔn)忤逆無道　不孝行為　　不準(zhǔn)包辦婚姻　騙取錢財(cái)

　　不準(zhǔn)歧視兄弟　姐妹妯娌　　不準(zhǔn)血表結(jié)親　影響后裔

　　不準(zhǔn)在族淫亂　禽獸行為　　不準(zhǔn)奢侈淫逸　敗壞風(fēng)俗

　　不準(zhǔn)虐待子女，重男輕女　　不準(zhǔn)縱子非為　罪及父母

　　不準(zhǔn)好逸惡勞　撥弄是非　　不準(zhǔn)打擊報(bào)復(fù)　倒置真理

　　不準(zhǔn)鋪張浪費(fèi)　腐化之為　　如有故意違犯　訟之公理

　　不準(zhǔn)偷盜賭博　觸犯法律　　家規(guī)國(guó)法昭彰　族眾謹(jǐn)遵

　　不準(zhǔn)嬌橫無憚　欺族凌戚　　今立明訓(xùn)家規(guī)　告誡族人

　　不準(zhǔn)叼唆進(jìn)讒　制造事端　　汝等遵依執(zhí)行　樂及平生

　　不準(zhǔn)窩藏壞人　陷害好人　　如若置之度外　縱性非為

　　不準(zhǔn)酗酒滋事　擾亂秩序　　輕者必當(dāng)損財(cái)　重者喪身

　　不準(zhǔn)趨炎附勢(shì)　行為越軌　　此乃合族擬訂　示爾諄諄

　　不準(zhǔn)損害公益　肥私利己　　族眾謹(jǐn)遵勿忘　福蔭子孫

　　3.倡導(dǎo)敬祖睦族孝弟忠信

　　不光在族譜家訓(xùn)有無數(shù)戒律規(guī)定與訓(xùn)録，還樹立賢人、節(jié)女、孝婦形象，記載他們孝弟忠信行狀作為后人仿效的榜樣。現(xiàn)仍從上述楊氏族譜中摘録幾段：

　　——仲裔次房履中之妻羅氏，楓朗伊欽公女也，年十七適楊門時(shí)，翁已先逝，姑劉氏患癱瘓癥又病困頓床褥，伸縮轉(zhuǎn)側(cè)需人，氏日夕侍奉，手進(jìn)美飯，但聞呻吟聲即趨赴床前，得摩扶掖，必得安寢，然后退。夫弟四人皆幼稚，衣履破裂，親為補(bǔ)紉，勤紡績(jī)，以佐中饋。父母在，不敢歸寧，或歸歹不越宿。父母留之，氏曰：吾此，姑必寢不安席也。事姑十年始終不懈。姑沒，盡哀盡禮。以為賢，告于祖廟，旌以匾曰：孝婦。

　　——仲裔次房夢(mèng)衡之妻丁氏，海陽管淑公女也，姑吳氏于清朝干隆二年病風(fēng)痹，手足不能運(yùn)動(dòng)，時(shí)諸子媳皆析爨分居，惟氏常在側(cè)，飲食坐臥左右調(diào)護(hù)，凡洗滌溲溺諸事，日夜勞貰，無幾微憾，孝行純篤，歷久不渝。至干隆十三年姑卒，經(jīng)營(yíng)喪葬，秋依典禮，族人重其行，用鼓吹花紅迎謁祖廟。制孝婦匾旌之。

　　——仲裔長(zhǎng)房大田之妻連氏，黃蘭叔壯公女也，笄年歸楊門，中饋頻繁，黽勉有無，事舅、姑以孝稱，生子成材，甫三歲而夫卒，時(shí)氏年二十有六，家素貧，姑巳先逝矣。矢志孀守，曰：事親撫孤皆未亡人責(zé)也。菇荼泣軒孝養(yǎng)彌篤。甲寅，乙卯，山寇竊發(fā)，攜孤依外氏，黃蘭樓。聞賊至，踉蹌挈子女出走。同輩惡兒啼，欲扼殺之，氏曰：果遇寇則與之俱斃，何忍絶夫胤乎?入幽谷，窘伏林莽，樓破而氏母子獨(dú)完。甲子翁卒，夫幼弟相繼逝，典鬻營(yíng)喪葬。家益窘支撐門戶，供辦祭祀。勤紡織以襄事苦節(jié)五十二年。享壽七十有七。孫清裔中干隆壬申恩科舉人。

　　八世祖直齋公行狀

　　祖考從事公，諱準(zhǔn)，字大有，直齋其號(hào)，樂道公三子也。樂道公早卒，公以孝友，守先人舊緒，嘗以欲養(yǎng)不逮，抱風(fēng)木余恨。時(shí)襲祖父之遺，家富于財(cái)，由國(guó)子監(jiān)監(jiān)生補(bǔ)益王府從事。能折節(jié)自下，循循然以禮檢其身，無富貴狀。性寬厚愛，人喜施。自宗族貧乏，以逮鄉(xiāng)黨交游，鰥寡孤獨(dú)，下至乞丐，皆有以濟(jì)之。而次序分明，秩然不紊。〔3〕

　　4.重視喪葬祭祀

　　客家先民們認(rèn)為，拋棄已逝父母遺骨是最大的不孝。因此，在遷徙時(shí)背上骨殖。到了新的居住地，再將骨殖重新洗凈擦干，放置于“金罌”，然后重新安葬。重葬父母骨骸，要請(qǐng)風(fēng)水先生選擇龍脈好的山地位置，要選擇吉日良辰。對(duì)于祖先的懷念，表現(xiàn)尤為突出，有的一年有春秋兩祭，立春祭先祖在祠堂，八月初一為大清明，則到墓地去祭。那時(shí)全族人集中在一起，祭畢聚飲冢旁，表現(xiàn)出異樣的虔誠(chéng)。今天看來這些行為近乎一種宗教禮儀，尤其對(duì)他們背骨殖，洗骨遷葬的行為幾乎是偏執(zhí)而病態(tài)，但這些行為習(xí)俗則一代代傳習(xí)下來。通過長(zhǎng)期的潛移默化，墳?zāi)棺兂闪俗孀诘南笳?，成了凝聚家族力量的載體。全族成員到墓地祭掃之時(shí)，猶隱隱感到冥冥之中祖先在監(jiān)察自己，他(她)仍然陰魂不散。此時(shí)此地必然要想到肩上的責(zé)任，為家族爭(zhēng)光便成了一種信仰與目標(biāo)。這些習(xí)俗變成一種精神，凝聚著這個(gè)家族的每個(gè)成員。每年的祭祀活動(dòng)無疑是一次次的根源意識(shí)家族觀念的強(qiáng)化。

　　5.重血脈承傳

　　客家先民重視子嗣血親血食，下面引一段“葛藤坑”的傳說，從中可以看出客家人對(duì)血脈的重視程度。

　　不妨原文照録：

　　在昔，黃巢造反，隔山搖劍，動(dòng)輒殺人；時(shí)有賢婦、挈男孩二人，出外逃難，路遇黃巢。怪其負(fù)年長(zhǎng)者于背，而反攜幼者以并行，因叩其故。婦人不知所遇即黃巢也，對(duì)曰：聞黃造反，到處殺人，旦夕且至；長(zhǎng)者先兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負(fù)于背；幼者固吾生子，不敢置侄而負(fù)之，故攜行也。巢嘉其賢，因慰之曰：毋恐!巢等邪亂，，驚葛藤，速歸家，取葛藤懸門首，巢兵至，不廝殺矣。婦人歸，急于所居山坑徑口，盛掛葛藤，巢兵過，皆以巢曾命勿殺懸葛藤者，悉不敢入，一坑男子，因得不死。后人遂稱其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先皆葛藤坑居?！?〕

　　這里透露出一個(gè)信息，客家先民重視傳宗接代，認(rèn)為沒有子嗣便斷了香火，斷了血食。因此每個(gè)家族都重視生兒子。每年正月十五元宵節(jié)，祖祠中要把當(dāng)年出生的新男嬰的名字寫在燈籠上并高高掛起，墻上要貼上新男嬰的出生年月日并注上父親及祖父的名字。新生男嬰做滿月時(shí)像辦大喜事一般。在宗族祭祀時(shí)也特別鼓勵(lì)生男孩。用蒸嘗田的租谷做成的祭品中有糍粑(每個(gè)近半斤)，有形狀似男性生殖器的丁仔糕(也藴涵生男孩的意義)，分祭品時(shí)每個(gè)男丁可分四只糍粑，兩條丁仔糕，而女性則沒有，這樣一家中如果男丁多的要用大布袋去領(lǐng)取了。“早生貴子”多生兒子成了客家人內(nèi)心的強(qiáng)烈追求。而宗族的強(qiáng)大也有賴于人丁興旺。早生多子，長(zhǎng)大后不但壯大生產(chǎn)力，在族群與族群以及姓氏與姓氏之間的械斗中，又顯示出較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

　　6.重子孫教育

　　客家先民一向重視教育，這從客家童謡中就可看出：“蟾蜍婆，啰、啰、啰，不讀書，沒老婆。”為了保障族中子弟能普遍讀書識(shí)字，在族規(guī)中立有章程：用祖上留下的祖產(chǎn)買田、放利，所獲田租與利息除了用于祭祀及修建祠堂，還要用來聘請(qǐng)私塾老師與奬勵(lì)族中子弟讀書。直到解放前夕，祖產(chǎn)蒸嘗田的租谷仍在執(zhí)行。規(guī)定升入初中的子弟每年可領(lǐng)若干斗租谷，升入高一級(jí)中學(xué)的每年可領(lǐng)更多的租谷，以供交付學(xué)費(fèi)。我們可以從上述“楊氏族譜”中的記載得到佐證：

　　孝祀祠蒸嘗簿序

　　始遷祖四十一郎始居大埔之百侯鄉(xiāng)，歷四朝五六百年，傳十余世，宗仿巋然，享祀不替，可謂盛矣。孝祀祠之建，創(chuàng)自十二世孫南麓公，其子慎齋公成之。祥祠記中，向存祀田若干，賴前輩老成后先經(jīng)理，節(jié)縮增置，共得田租若干，著于冊(cè)。歲以立冬舉祭，墓則于清明前一日行之。祭之日，幾筵籩豆，牲牲之?dāng)?shù)，秩秩盛具也。又將其余者用圖式廓子姓之才，由初試為弟子員貢于廷舉、于鄉(xiāng)捷、于南宮道里之資，鼓勵(lì)奬賞之用，俱于是出。

　　仲裔達(dá)尊公起立蒸嘗序　楊之徐

　　昔人于其祖先四時(shí)皆有祭，今僅春秋兩舉，又不能，則或春或秋一舉，已耳。

　　一歲而一祭，典已缺如，矧夫并其一祭而無之者乎。仁人孝子，眾有同情，即何忍恝然置諸懷也。我自八世祖直齋公，分派五房丁蕃衍，人文蔚興，眾建蒸嘗，以隆追報(bào)，始?xì)q一行春祭，顧念子雖賢智，不先父食而。

　　五、六、七三世未有祀，以薦馨香，幽明之理，毋乃有不安于此五房子孫僉議，茲夏收獲之時(shí)，每人出谷肆斗，擇舉滄騰一人董理，生放利息，創(chuàng)置嘗田為?！?〕

　　因?yàn)橛凶逯姓魢L田租交學(xué)費(fèi)，較貧苦的男孩也可上學(xué)，考上功名又為宗族爭(zhēng)光，這樣的鼓勵(lì)及認(rèn)識(shí)代代相傳，久而久之客家地區(qū)便形成了重視教育的風(fēng)氣。就連不識(shí)字的客家婦女也會(huì)說：“我勒緊褲腰帶也要讓孩子讀書”，“我乞食也要供子讀書”。

　　7.聚族而居

　　在客家山區(qū)，因從北方往南遷徙比別的民系晚，比較肥沃平坦的地方已經(jīng)讓廣府民系、閩南民系的人先開辟了。他們只能定居在生存環(huán)境較差的山區(qū)。山區(qū)尚未開發(fā)，蠻荒之地常有野獸出沒，加上族群之間、姓氏之間、民系之間為爭(zhēng)奪生產(chǎn)資源而常有械斗發(fā)生，惡劣的生存環(huán)境需要聚族而居以加強(qiáng)防御，因此圍龍屋、土樓、方樓、園樓應(yīng)運(yùn)而生。一個(gè)家族住在一個(gè)圍龍屋或土樓內(nèi)，每天同在一個(gè)屋檐下，共飲一個(gè)水井，共同供奉一個(gè)始祖牌位，共同在祠堂讀書，他們面臨共同的危險(xiǎn)，有著共同的命運(yùn)，長(zhǎng)期的聚族而居，鄰里間的關(guān)系會(huì)較親密，互助合作較好，日常生活中，呼叔、伯、姑、舅，操共同的語言，認(rèn)同一樣的習(xí)俗。相同的心理特質(zhì)及信仰理念、道德規(guī)范，敬祖睦族的宗親觀念不斷被強(qiáng)化，這種居住方式也會(huì)加強(qiáng)宗族間的凝聚力。

　　8.共同的習(xí)俗信仰

　　客家先民因聚族而居，保留了較多的從中原帶來的官話，以及原來的文化信仰與習(xí)俗。比如崇尚忠孝節(jié)義，信仰多神教，篤信觀世音菩薩、三山公王、慚愧祖師、伯公伯婆、何仙姑等等。他們以祖上為榮，崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，“讀書當(dāng)官”，認(rèn)為只有這樣才能光宗耀祖，這樣無數(shù)的反復(fù)便又強(qiáng)化了宗族觀念。

　　從以上粗略舉出的八個(gè)方面的表現(xiàn)，可以看出，客家人的根源意識(shí)和宗族觀念，既傳承了中華民族幾千年積淀的傳統(tǒng)，又在自身民系生存環(huán)境與發(fā)展中有所發(fā)展，而且打上了客家民系獨(dú)特的烙印。

　　二、根源意識(shí)與宗族觀念在當(dāng)今的承傳與變異

　　現(xiàn)今七、八十歲的老輩客家人，特別是華僑，他們不但繼承先民的開拓精神，到處漂泊到處安家，遵循“日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的祖訓(xùn)，在新的僑居地創(chuàng)家立業(yè)，同時(shí)也繼承了客家先民敬祖睦族的優(yōu)良傳統(tǒng)。不少人在離家時(shí)包上一包家鄉(xiāng)的土與種子，帶上祖宗神牌甚至家中的神壇佛像，一起漂洋過海到國(guó)外。他們牢記祖上訓(xùn)導(dǎo)：“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”。無論處于何種語言環(huán)境，在家人的交流中，不忘說客家話。很多老華僑的家中即使媳婦或女婿是別的民系或別國(guó)的人，回到家中都要講客家話。他們?cè)趪?guó)外也仍然喜歡聚族而居，也建圍龍屋，例如在新加坡馬來西亞就有客家人的聚居地。在客家新移民所在地，不少地名，也沿用客家祖地的名字，例如香港也有大埔、臺(tái)灣嘉義縣也有一個(gè)大埔鄉(xiāng)。梅州舊時(shí)稱“嘉應(yīng)州”，移民到臺(tái)灣的人起地名“嘉東”。的確新移民不肯對(duì)祖居地有一刻的忘懷。同樣，他們遵循父輩的教導(dǎo)，敬祖睦族，孝敬父母，愛護(hù)兄弟姐妹。他們盡管在異國(guó)他鄉(xiāng)生活艱辛，但仍盡量省下銀錢寄回家鄉(xiāng)奉養(yǎng)父母妻兒及祭祀祖先。到如今，老一代華僑對(duì)家鄉(xiāng)的兄弟子侄，不少人仍在盡自己所能給予幫助，包括建房、修墳，子侄讀書交費(fèi)，生產(chǎn)上的投資。為了發(fā)展壯大宗族力量，他們一旦在國(guó)外站穩(wěn)了腳跟，便把兄弟子侄帶出去加盟事業(yè)。他們以家族企業(yè)為多，相信親戚勝過相信別人。老一代華僑，在國(guó)外艱苦創(chuàng)業(yè)幾十年，事業(yè)有成后，不忘回報(bào)家鄉(xiāng)，捐款給家鄉(xiāng)鋪路、修橋、建學(xué)校、辦醫(yī)院。有些父母過早地過世了，老華僑認(rèn)為雖然對(duì)父母“生前不能敬碗湯”，死后也要讓他們?cè)陉庨g過上好日子。因此老華僑重視回鄉(xiāng)修父母墳塋(又叫做風(fēng)水)。他們重視祭祀的原因，一方面認(rèn)為沒有盡到孝子之心，有一個(gè)補(bǔ)償心理，另一方面也希望在陰間的父母能保佑陽間的子孫繼續(xù)興旺發(fā)達(dá)多子多孫香火不斷。老一代華僑對(duì)修宗祠，修族譜的事情也很熱心。他們從愛家擴(kuò)展到愛宗族，再擴(kuò)展到愛家鄉(xiāng)父老。這都是來自從小受到的“敬祖睦族”的根源意識(shí)的教育。他們雖身在異國(guó)，但對(duì)這些傳統(tǒng)文化不但保留而且發(fā)揚(yáng)光大。他們深知：“沒有家鄉(xiāng)的這片山這條水，就不能養(yǎng)育我成長(zhǎng)，就沒有我今天。”他們對(duì)“根”的認(rèn)識(shí)既真摯又檏實(shí)。為了讓后代也不忘祖根，不少人年年帶領(lǐng)孩子回鄉(xiāng)尋根問祖。讓孩子們認(rèn)識(shí)父輩出生的地方，父母出生的房間，祖父母的墳塋，一切變得真實(shí)而親切。許多老華僑把事業(yè)交給子孫后，回到家鄉(xiāng)安度晚年，他們管這叫“葉落歸根”。

　　但是不能不看到，如今年輕的一代客家人比起老一代人敬祖睦族的意識(shí)澹薄多了。對(duì)早生、多生“多子多福”是徹底否定了，他們也不會(huì)再去住土圍樓了。他們不只講客家話，更學(xué)普通話還學(xué)廣府話閩南話，他們對(duì)宗族的事不甚關(guān)心，認(rèn)為與自己的切身利益關(guān)系不大。他們對(duì)修族譜也不太過問。對(duì)父母祖父母一輩還能講孝敬，再往上，祖先為何人恐怕就連名字也不知道了，其實(shí)他們也不想詢問。至于堂聯(lián)、堂號(hào)、族規(guī)、家訓(xùn)、村規(guī)、民約以及祖上的訓(xùn)戒，則知之甚少甚至全然不知。這些條條框框?qū)λ麄円矝]有約束力。他們雖也跟父母參加祭祀拜祖活動(dòng)，但心中實(shí)際不信鬼神。在祭祀時(shí)，老人們?nèi)稻虐莘浅ｒ\(chéng)而年青人只是拱一拱手，甚至是叉著腰，在旁邊當(dāng)看客。至于修宗祠、祖墳，他們不會(huì)關(guān)注。外面的人肯寄錢回來就會(huì)去操辦，否則就丟在一邊。至于對(duì)血親血緣的認(rèn)同，也同老輩人不同。有錢的華僑會(huì)有很多的親戚，阿叔、叔公、伯公、姑婆、大姑、舅公、舅舅嘴上叫個(gè)不停，而沒錢的華僑即使是很親的骨肉同胞也不一定會(huì)受到熱情接待也許會(huì)被冷落。他們把“血脈”二字只是掛在嘴上，心中的份量與老輩人相比實(shí)則小多了。二十年來，人們的價(jià)值觀念已經(jīng)起了很大變化，想用過去的宗族關(guān)系來維系親情已不大現(xiàn)實(shí)。老一輩人對(duì)血親很看重，說到某某人在那里居住，不管有錢沒錢也要想辦法打聽、查找。而現(xiàn)代人則講現(xiàn)實(shí)，講實(shí)際，講價(jià)錢。是在用“錢”維系人與人的關(guān)系，而不再是用宗族觀念維系關(guān)系。宗族關(guān)系要靠“錢”字這一層薄薄的面紗來維系本身就說明，宗族力量已經(jīng)顯得十分單薄、無力與脆弱了。

　　為什么年青一代宗族觀念淡泊了呢?原因是時(shí)代變了、環(huán)境變了、宗族賴以維系的基礎(chǔ)喪失了?，F(xiàn)在是處在走向全球化的時(shí)代，是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。人們?yōu)榱松?、為了事業(yè)發(fā)展，要建立各種新的人際的和社會(huì)的關(guān)系。過去只相信親戚的家族企業(yè)已不再適應(yīng)現(xiàn)今的全球化經(jīng)濟(jì)。要發(fā)展事業(yè)不能只相信自己親戚，要運(yùn)用賢能的人，有技術(shù)、懂業(yè)務(wù)、有管理才能的人，要組織董事會(huì)、監(jiān)理會(huì)。過去的家族模式已不再符合社會(huì)的發(fā)展了。因此，靠宗族觀念、靠血緣、靠地緣來維持人與人的關(guān)系已不適合時(shí)代的需要了。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)合作伙伴的內(nèi)容已一改過去的血緣、地緣，代之以經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)、能力與信任。過去族長(zhǎng)有極大的權(quán)威，他的權(quán)威是建立在族中有祖產(chǎn)，掌握祭祀權(quán)，經(jīng)濟(jì)分配權(quán)，子弟讀書的奬勵(lì)權(quán)，還有懲罰權(quán)。哪個(gè)宗族成員犯了族規(guī)，他可以開家族會(huì)罰谷、罰打，甚至驅(qū)逐出門。而今天，賴以支持族長(zhǎng)的那些基石崩塌了，原來維系宗族的實(shí)際利益沒有了?，F(xiàn)在沒有了祖產(chǎn)，沒有了蒸嘗田，沒有田租，也不能由祖嘗田辦學(xué)。過去的族規(guī)沒有人宣傳、執(zhí)行、監(jiān)督，它對(duì)族中子弟已沒有什么威懾力與約束力。至于要求年青人要生男孩以傳宗接代，這對(duì)主張戀愛婚姻自由的年青人來說又是一句空話。他們說：“我要不要生孩子，是我們夫妻自己的事，我怎么也理解不了這與祖宗有什么關(guān)系?”

　　綜上所述，根源意識(shí)，宗族觀念對(duì)年青一代來說已經(jīng)變了。如果誰還在拒絶與族外的人交流，通商，拒絶與不同民系、民族的人通婚，他就是個(gè)不識(shí)時(shí)務(wù)者。誰如果只躺在祖先的光榮薄上，靠在有錢的親戚華僑身上，不思進(jìn)取，不去努力工作創(chuàng)造財(cái)富，他也會(huì)被時(shí)代拋棄。我聽說，現(xiàn)在年青一代中有一些人生活好了，或找到一個(gè)華僑親戚有得靠了，便好吃懶做，當(dāng)伸手派、享樂派了。這種依賴思想，等、靠、要的行為，往往使一些華僑心冷了、心涼了。特別是有一些素質(zhì)低點(diǎn)的表現(xiàn)不好的青年，給錢就親熱，錢少一點(diǎn)就發(fā)牢騷說風(fēng)涼話，讓華僑高興而來掃興而去。

　　我還聽說，有的地方，兄弟之間因?yàn)樾抟淹龈改笁災(zāi)梗蝻L(fēng)水的“分金”不平而引起兄弟反目，甚至把過世父母的墓碑砸了。我還聽說，有的子孫因自己不爭(zhēng)氣，沒有發(fā)財(cái)，或家中有人生病，也怪父母沒有保佑自己而把墳?zāi)沟哪贡肆恕?br>
　　以上所舉都是宗族觀念變化中出現(xiàn)的負(fù)面的東西。過去隱匿的、沉降的，而今天反面顯現(xiàn)并強(qiáng)化了，這些現(xiàn)象中藴含的宗親觀念的變化都是需要我們重視的。

　　流行于粵東的各種客家黃姓族譜中，常常録有“祖公詩(shī)”：

　　外八句：

　　駿馬堂堂出異鄉(xiāng)　任君隨地立綱常

　　年深外境猶吾境　日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)

　　朝夕莫忘親命語　晨昏須薦祖宗香

　　惟愿蒼天垂庇佑　三七男兒總熾昌

　　內(nèi)八句：

　　十郎肖老娶三妻　官氏夫人吳鄭齊

　　圣悉召承江夏縣　迭今瓜瓞鶴巢西

　　七三兒輩為仁處　九八年人信筆題

　　代遠(yuǎn)不無愚與智　相逢須念柳同堤?！?〕

　　這首詩(shī)生動(dòng)地描述了客家人遷徙的事實(shí)與流動(dòng)的歷史。作為始祖，叮囑的是，兒孫們既要勇于向外開拓，勇敢地去創(chuàng)造新的家園，又要不忘祖宗，永記先祖的遺訓(xùn)。只有這樣才能蒼天庇佑，兒孫熾昌。我以為，這首詩(shī)不正是客家人根源意識(shí)與宗族觀念的寫照嗎!

　　

　　（作者：劉錦云，北京大學(xué)客家文化研究所、北京海外聯(lián)誼會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)）

　　注　釋：

　　〔1〕〔4〕引自譚元亨《客家圣典》第34頁58頁，海天出版社1997年版。

　　〔2〕〔3〕〔5〕引自《大埔百侯楊氏族譜》489、493、553、558-563頁2003年非正式出版。

　　〔6〕引自黃馬金：《黃桂清傳》第220頁中國(guó)婦女出版社2002年版。