社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展與主要理論流派
       社會(huì)學(xué)從創(chuàng)立到繁榮，其中心都在歐洲。但19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的中心逐漸轉(zhuǎn)移到了美國。二戰(zhàn)之后，歐洲社會(huì)學(xué)研究又進(jìn)入復(fù)興和進(jìn)一步發(fā)展的階段，并且向世界其他地區(qū)包括許多發(fā)展中國家拓展，使得社會(huì)學(xué)在這些國家和地區(qū)也受到高度重視，并迅速發(fā)展起來。

　　大致從20世紀(jì)40年代開始，社會(huì)學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的突出特點(diǎn)是：第一，加速化，即自從二戰(zhàn)后，西方社會(huì)學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，不論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，都進(jìn)行了大量的社會(huì)學(xué)調(diào)查?？梢哉f，社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究成為一種世界趨勢(shì)。第二，多樣化，即西方社會(huì)學(xué)沒有統(tǒng)一的社會(huì)學(xué)理論，觀點(diǎn)分歧，學(xué)派林立。第三，分科化，即社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)相互滲透的趨勢(shì)加強(qiáng)，分科社會(huì)學(xué)種類增多。第四，定量化，即在研究方法方面，社會(huì)學(xué)越來越注重定量研究，特別是計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，大大加快了資料處理的速度，使社會(huì)學(xué)研究方法準(zhǔn)確、快速、規(guī)范。第五，心理化，即側(cè)重從心理學(xué)角度研究社會(huì)。

　　自古典社會(huì)學(xué)以來，社會(huì)學(xué)有兩個(gè)焦點(diǎn)問題：一是與自然科學(xué)的關(guān)系，即能否用自然科學(xué)方法研究人類社會(huì)，在這點(diǎn)上社會(huì)學(xué)理論往往被分為實(shí)證主義與人文主義兩大陣營；二是關(guān)注社會(huì)的組成，即社會(huì)是如何產(chǎn)生及為何產(chǎn)生，也即社會(huì)是如何運(yùn)行的。圍繞這兩點(diǎn)，社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展過程中形成了不同的理論學(xué)派。在這里，僅選擇其中幾個(gè)具有代表性的主要理論流派作一簡(jiǎn)介。

　　一、結(jié)構(gòu)功能主義

　　結(jié)構(gòu)功能主義初步形成于20世紀(jì)30-40年代，鼎盛于60年代，至今仍是西方社會(huì)學(xué)中的主要流派之一。它的代表人物是美國社會(huì)學(xué)家帕森斯和默頓。

　　塔爾科特·帕森斯（T. Parsons，1902-1979）的社會(huì)學(xué)理論包括以下幾個(gè)主要內(nèi)容：第一，社會(huì)行動(dòng)論。帕森斯認(rèn)為，人們的社會(huì)行動(dòng)包括以下四個(gè)結(jié)構(gòu)要素：行動(dòng)者、目的、情境、規(guī)范，而且在它們的基礎(chǔ)上構(gòu)成了更高一級(jí)的社會(huì)行動(dòng)體系。社會(huì)行動(dòng)體系包括有機(jī)行為體系、人格體系、社會(huì)體系、文化體系四個(gè)亞系統(tǒng)。因此，人的社會(huì)行動(dòng)要受到有機(jī)體、人格、文化、社會(huì)環(huán)境等因素的影響。第二，一般系統(tǒng)理論。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)不過是更一般意義上的行動(dòng)系統(tǒng)的一個(gè)亞系統(tǒng)。他認(rèn)為，一般行動(dòng)系統(tǒng)具有四個(gè)基本的功能要求：適應(yīng)功能（即系統(tǒng)保持與外部環(huán)境的交換，并將獲得的生存資源分配給整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)。它由行為有機(jī)體系來承擔(dān)）、目標(biāo)獲得功能（即確立目標(biāo)的優(yōu)先順序，并調(diào)動(dòng)系統(tǒng)的資源來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。它由人格系統(tǒng)來承擔(dān)）、整合功能（即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系，使之成為一個(gè)功能總體。它由社會(huì)系統(tǒng)來承擔(dān)）、潛在模式維持功能（即系統(tǒng)根據(jù)某種規(guī)范維持某種社會(huì)行動(dòng)的延續(xù)性。它由文化系統(tǒng)來承擔(dān)）。這四個(gè)功能必要條件的滿足與否，決定了社會(huì)系統(tǒng)或其他一切行動(dòng)系統(tǒng)的生存能力。第三，均衡論。帕森斯系統(tǒng)功能理論的核心是強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的整合和均衡。他認(rèn)為，在一般情況下，系統(tǒng)總是趨于穩(wěn)定與均衡狀態(tài)的，一旦發(fā)生反?，F(xiàn)象，原有的均衡被破壞，社會(huì)系統(tǒng)就會(huì)通過反饋機(jī)制進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，自發(fā)地返回均衡。

　　帕森斯的宏觀的、高度抽象的、嚴(yán)密的理論體系對(duì)西方社會(huì)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，他的理論沒有充分地看到社會(huì)沖突與社會(huì)變革的作用，具有明顯的保守傾向。

　　羅伯特·金·默頓（Robert K. Merton，1910-    ）的社會(huì)學(xué)理論主要有以下幾個(gè)方面：第一，中層理論。默頓主張建立一個(gè)介于宏觀理論與純粹經(jīng)驗(yàn)研究兩者之間的“中層理論”。這種中層理論能將理論與經(jīng)驗(yàn)研究緊密結(jié)合起來，最終推動(dòng)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展。第二，均衡功能論。在默頓看來，社會(huì)單位對(duì)系統(tǒng)可能有正功能，也可能有負(fù)功能；可能有“顯功能”，也可能有“潛功能”。他認(rèn)為，社會(huì)單位對(duì)整個(gè)體系之和諧與整合與否，應(yīng)由驗(yàn)證法來一一加以研究，不可一概而論。默頓的功能論是一種均衡的功能論。他不僅想知道為什么個(gè)人會(huì)順從他人和群體的意志去行事，而且也想知道為什么某些人會(huì)走向偏差而導(dǎo)致社會(huì)的非整合。

　　默頓開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)功能理論的一個(gè)新階段，他所倡導(dǎo)的中層理論成為后來大多數(shù)社會(huì)學(xué)理論研究的指導(dǎo)原則。但是他在總體上仍然沒有擺脫結(jié)構(gòu)功能主義的體系傾向，注意最多的仍然是均衡。另外，他的理論缺乏一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，顯得零碎。

　　二、沖突理論

　　沖突理論是20世紀(jì)50年代開始出現(xiàn)的。這一理論認(rèn)為：沖突是每一個(gè)社會(huì)都無法避免的，是社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象；權(quán)力分配和社會(huì)報(bào)酬分配的不均是沖突產(chǎn)生的根源；沖突對(duì)社會(huì)的作用不僅具有破壞性的一面，而且還具有建設(shè)性的一面。這一理論的代表人物有美國的功能沖突論者科塞和德國的辯證沖突論者達(dá)倫多夫。

　　科塞（L. Coser，1913-    ）主張?zhí)接憶_突對(duì)整個(gè)社會(huì)所發(fā)揮的功能。他認(rèn)為社會(huì)沖突是“由于爭(zhēng)奪社會(huì)地位、權(quán)力和資源及價(jià)值觀不同而引起的斗爭(zhēng)。”這種斗爭(zhēng)既可以促進(jìn)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的改善、新社會(huì)規(guī)范的創(chuàng)立以及社會(huì)系統(tǒng)適應(yīng)能力的提高，防止整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的分裂和瓦解。他還提出了社會(huì)安全閥理論，認(rèn)為敵對(duì)情緒的發(fā)泄具有安全閥的功能，它讓人們的不滿情緒隨著安全閥的排氣孔排放出去，而不致讓它們積累起來，危害到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。他還認(rèn)為，僵硬的社會(huì)系統(tǒng)往往壓制沖突及其表現(xiàn)，因而不能及時(shí)獲得危險(xiǎn)信號(hào)；靈活的社會(huì)系統(tǒng)，可經(jīng)過調(diào)整結(jié)構(gòu)和關(guān)系而使沖突得到解決和緩和。

　　達(dá)倫多夫（Ralf G. Dahrendorf）深受馬克思的影響，在他的《工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)》一書中指出，社會(huì)基本上是一種不均衡權(quán)力分配的組合團(tuán)體。在每一個(gè)社會(huì)團(tuán)體中，統(tǒng)治集團(tuán)要維持現(xiàn)狀，被統(tǒng)治集團(tuán)則要改變現(xiàn)狀，這種針鋒相對(duì)的利益團(tuán)體一直不斷處在紛爭(zhēng)之中，從而導(dǎo)致權(quán)力關(guān)系的重新分配，進(jìn)而改變社會(huì)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就在于尋求沖突的社會(huì)原因。

　　沖突理論率先打破了結(jié)構(gòu)功能主義一統(tǒng)天下的局面，揭示了社會(huì)沖突的社會(huì)作用。但這一理論對(duì)沖突產(chǎn)生的根源的分析，沒有真正涉及到問題的實(shí)質(zhì)。另外，沖突理論的理論架構(gòu)不健全，學(xué)者之間的觀點(diǎn)也無法一致，這就大大影響了這一理論的發(fā)展。

　　三、交換理論

　　交換理論是20世紀(jì)60年代開始興起的。它依據(jù)心理學(xué)的行為主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義理論而將人與人之間的交往視為一種計(jì)算得失的理性行為。其代表人物是美國社會(huì)學(xué)家喬治·霍曼斯和彼得·布勞。

　　霍曼斯（George H. Homans，1910-    ）把經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的概念和觀點(diǎn)結(jié)合在一起，闡述了他的理論目標(biāo)：“把社會(huì)行為視為一種至少在兩人之間發(fā)生的，或多或少要獲得報(bào)酬或付出成本的，有形的或無形的交換行為。”他提出了五個(gè)命題：（1）成功命題：一個(gè)人特定的行為越經(jīng)常受到獎(jiǎng)勵(lì)，則該人越是可能采取這種行為。（2）刺激命題：如果過去一個(gè)特定刺激的出現(xiàn)總是伴隨著某種獎(jiǎng)勵(lì)，則現(xiàn)在的刺激越是與過去的刺激相似，他越可能采取該項(xiàng)行動(dòng)。（3）價(jià)值命題：一個(gè)人的某種行動(dòng)的結(jié)果對(duì)其越有價(jià)值，則這個(gè)人越有可能采取這種行動(dòng)。（4）剝奪—滿足命題：一個(gè)人在近期越是經(jīng)常得到某一特定的報(bào)酬，該報(bào)酬的追加對(duì)這個(gè)人來說就越是沒有價(jià)值。（5）攻擊—贊同命題：當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)沒有得到他期望的報(bào)酬，或得到他沒有預(yù)料的懲罰時(shí)，他可能采取攻擊行動(dòng)；當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)得到了他期望的報(bào)酬，特別是得到比他期望的還多，或者沒有得到他意料的懲罰時(shí)，他會(huì)感到高興，并越可能采取贊同行為。霍曼斯開創(chuàng)了系統(tǒng)地研究社會(huì)交換理論的先河，有著一定的積極意義。但他顯然把人類的交換行為簡(jiǎn)單化了，他忽視了社會(huì)行動(dòng)獨(dú)立于個(gè)體心理之外的整體性質(zhì)。

　　彼得·布勞（Peter M. Blau，1918-    ）用對(duì)等性原則解釋部分交換行為，而用不對(duì)等性原則解釋另外一部分交換行為。另外，他雖然也以經(jīng)濟(jì)上的交換概念為依據(jù)，但是他考慮到了處于不同組織和結(jié)構(gòu)位置上的人與人之間的交換，從而淡化了交換的心理還原色彩，增加了整體效應(yīng)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，為交換理論從微觀到宏觀的過渡作了一個(gè)很好的鋪墊。

　　四、符號(hào)互動(dòng)理論

　　符號(hào)互動(dòng)理論是一種反實(shí)證主義的主觀社會(huì)學(xué)，其核心觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)行為只有通過人際間的互動(dòng)和相互影響才能得到解釋，而人際互動(dòng)是以運(yùn)用符號(hào)以解釋和確定相互間行動(dòng)的意義為媒介的，因此，社會(huì)是個(gè)人借助符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。符號(hào)互動(dòng)理論體系的創(chuàng)立者是美國社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家米德。

　　喬治·赫伯特·米德（George H. Mead，1863-1931）強(qiáng)調(diào)了人的心靈、自我和社會(huì)的產(chǎn)生與社會(huì)互動(dòng)過程的緊密相關(guān)性。其觀點(diǎn)是：（1）人的活動(dòng)是會(huì)根據(jù)環(huán)境中的客體來調(diào)整自己的行為。（2）人們對(duì)自己行為的調(diào)整主要依賴其自我觀念，而自我觀念是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，因此，自我與社會(huì)是不能分開的。（3）社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)是個(gè)體之間有組織的模式化的互動(dòng)的產(chǎn)物。（4）人們的互動(dòng)與自我觀念的形成依賴于心靈的存在。

　　符號(hào)互動(dòng)理論的突出貢獻(xiàn)者則是赫伯特·布魯默（H.Blumer，1900～1987），他認(rèn)為符號(hào)是社會(huì)相互作用的中介，人們通過對(duì)符號(hào)的定義與理解進(jìn)行互動(dòng)，符號(hào)互動(dòng)是能動(dòng)的與可變的過程，符號(hào)互動(dòng)創(chuàng)造、維持與變革社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)與制度。（1）將社會(huì)的相互作用或交往分成符號(hào)性和非符號(hào)性的交往兩類：非符號(hào)性交往是沒有經(jīng)過人們思考的交往；而符號(hào)性交往是受他人影響后，經(jīng)過頭腦思考，有一個(gè)解釋過程的交往。（2）認(rèn)為人類生活沒有現(xiàn)成的模式，如果有的話，也會(huì)在相互交往過程中加以改變的。（3）強(qiáng)調(diào)社會(huì)角色的扮演，試圖通過這些表演手段來協(xié)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系，以維持社會(huì)生活秩序。

　　符號(hào)互動(dòng)理論對(duì)于個(gè)人社會(huì)化、自我意識(shí)的形成、越軌行為等微觀社會(huì)過程提出了一些有啟示性的見解。但這一理論過分強(qiáng)調(diào)了主觀意識(shí)的作用，忽略了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)互動(dòng)過程的影響，帶有很大的局限性。

　　五、社會(huì)批判理論

　　社會(huì)批判理論以“法蘭克福學(xué)派”為主要代表，興起20世紀(jì)六七十年代。法蘭克福學(xué)派的代表人物主要有：德國的馬爾庫塞和哈貝馬斯。

　　赫伯特·馬爾庫塞（1898～1979）認(rèn)為，作為西方傳統(tǒng)研究對(duì)象的社會(huì)是病態(tài)社會(huì)，“一個(gè)社會(huì)的基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)）所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來，這時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是有病的”。馬爾庫塞把資本主義制度與結(jié)構(gòu)的非人性視為病態(tài)的標(biāo)志，把資本主義社會(huì)病態(tài)的根源歸結(jié)為資本主義制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。他在《單向度的人》（1964）一書中，批判現(xiàn)代資本主義社會(huì)把既有物質(zhì)需要又有精神需要的雙面人變成了完全受物質(zhì)欲望支配的單面人，使具有批判功能的哲學(xué)成了與統(tǒng)治階級(jí)利益協(xié)調(diào)一致的單面的思想。他認(rèn)為新的控制形式整合了社會(huì)對(duì)立力量，一種舒適、溫和、合乎情理且民主的不自由，正在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)盛行。機(jī)械化過程對(duì)個(gè)性的壓抑在這里顯得分外明顯。勞動(dòng)階級(jí)正發(fā)生著決定性的改變：第一，機(jī)械化正日益減少著花費(fèi)在勞動(dòng)中的體力的量和強(qiáng)度；第二，職業(yè)分層過程中出現(xiàn)同化趨向；第三，勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)發(fā)生了變化，主動(dòng)地將自身與生產(chǎn)技術(shù)過程相結(jié)合；第四，新的技術(shù)勞動(dòng)削弱了對(duì)立階級(jí)的否定地位，勞動(dòng)階級(jí)不再表現(xiàn)為現(xiàn)存社會(huì)的對(duì)立面。因此，當(dāng)代工業(yè)發(fā)達(dá)社會(huì)似乎能包容社會(huì)變化，包容根本不同的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)過程，以及人類生存方式的質(zhì)變。馬爾庫塞指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)里的基本階級(jí)仍然是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，但他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)已不再具有革命動(dòng)力的作用，革命的強(qiáng)大的新動(dòng)力是“新左派”，包括：知識(shí)分子、大學(xué)生、少數(shù)民族和婦女等社會(huì)團(tuán)體。他把“新左派”的革命稱為“本能革命”。他認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的壓迫，主要是對(duì)人本能的壓迫。因此“個(gè)人感覺的解放應(yīng)該構(gòu)成普遍解放的序幕，甚至是基礎(chǔ)；自由社會(huì)應(yīng)該建立在新的本能需要上”。

　　尤根·哈貝馬斯（J. Habermas）被認(rèn)為是當(dāng)代最富創(chuàng)造力的批判理論家，其中心論點(diǎn)是批判“科技理性”對(duì)人類的控制。哈貝馬斯認(rèn)為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)開始的“現(xiàn)代事業(yè)”并未走到窮途末路，其歷程仍未完結(jié)。他嚴(yán)厲批判科技理性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的壞影響，并指出實(shí)證論者以自然科學(xué)作為社會(huì)研究的典范，并強(qiáng)調(diào)客觀世界是獨(dú)立于人的存在。他認(rèn)為如果說社會(huì)生活缺乏意義和冷酷無情，那是由于產(chǎn)生科學(xué)的技術(shù)利益有權(quán)決定哪些知識(shí)是被允許的和合法的。哈貝馬斯把科學(xué)視為一種意識(shí)形態(tài)，也是現(xiàn)代資本主義社會(huì)合法性危機(jī)的一個(gè)潛在原因。哈貝馬斯將分析重點(diǎn)從馬克思對(duì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之分析轉(zhuǎn)到對(duì)意義和信任危機(jī)的分析上，由此他日益專注于人們相互間產(chǎn)生理解和意義的溝通過程與互動(dòng)過程。哈貝馬斯采取了“系統(tǒng)-生活世界”這一雙重架構(gòu)去理解和分析社會(huì)現(xiàn)象，他認(rèn)為社會(huì)的整合取決于系統(tǒng)與生活世界過程之間的平衡。現(xiàn)代社會(huì)的整合程度很低，因?yàn)閲@著經(jīng)濟(jì)和國家的系統(tǒng)“侵占”和支配了涉及相互共享的意義、理解和相互主觀性的生活世界過程時(shí)，這種平衡就被打破了。資本主義社會(huì)的這些整合問題明顯表現(xiàn)在“生活世界的再生產(chǎn)”危機(jī)中，即再生產(chǎn)生活世界的溝通性互動(dòng)的活動(dòng)被金錢、權(quán)力等所取代。因此，批判理論的目標(biāo)就是證明那些生活世界被侵占了的社會(huì)方面并且提出如何創(chuàng)造一種溝通活動(dòng)（互動(dòng)）能夠?qū)崿F(xiàn)的環(huán)境的途徑。

　　社會(huì)批判理論同時(shí)受馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義與精神分析理論的影響。盡管在對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)批判中，他們也得出了個(gè)別與馬克思主義相同的結(jié)論，但在許多基本問題上，他們與馬克思主義理論之間是存在著根本分看上去的，因此他們并不是真正的馬克思主義者。

　　六、后工業(yè)社會(huì)理論與后現(xiàn)代理論

　　20世紀(jì)中葉以后，隨著各種社會(huì)政治活動(dòng)和反主流文化思潮漫及整個(gè)西方，社會(huì)學(xué)理論更是呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，各大流派相互融合，界限也不再分明，其中具有綜合性質(zhì)的后工業(yè)社會(huì)理論和側(cè)重價(jià)值、認(rèn)同、溝通與媒體等方面分析的后現(xiàn)代理論開始形成和發(fā)展起來。

　　后工業(yè)社會(huì)理論的最著名、最有影響力的代表人物是丹尼爾·貝爾（1919- ）。他認(rèn)為，社會(huì)可以劃分為三個(gè)組成部分：社會(huì)結(jié)構(gòu)、政體與文化。社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)制度，是一個(gè)旨在協(xié)調(diào)個(gè)人的行動(dòng)以達(dá)到特殊目的的職能結(jié)構(gòu)；政體則強(qiáng)調(diào)調(diào)整權(quán)力的分配和評(píng)價(jià)個(gè)人之間與集團(tuán)之間發(fā)生矛盾時(shí)的權(quán)力和要求；文化是指表達(dá)象征和含義的領(lǐng)域?，F(xiàn)代西方社會(huì)從產(chǎn)品生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)；社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化發(fā)生了嚴(yán)重的分裂；在后工業(yè)社會(huì)中，是“科技治國”，在這種制度中，決定性的影響屬于政府部門和經(jīng)濟(jì)部門中的技術(shù)人員，即掌握新的智能技術(shù)的科學(xué)家、工程師等知識(shí)分子。過去，社會(huì)結(jié)構(gòu)、政體與文化三個(gè)領(lǐng)域是由一個(gè)共同的價(jià)值體系來維系的，但在當(dāng)代，這三個(gè)方面正日益趨于分裂，分別圍繞著自身的軸心原則，以不同的節(jié)律交錯(cuò)運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至逆向摩擦。隨著后工業(yè)社會(huì)的來臨，這種價(jià)值觀念方面的沖突更加突出，難以遏止。面對(duì)資本主義社會(huì)嚴(yán)重的矛盾和危機(jī)，貝爾也提出了后工業(yè)社會(huì)的一些政策制定原則：第一，理論知識(shí)是社會(huì)革新與制定政策的源泉；第二，對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃與控制；第三，創(chuàng)造新的“智能技術(shù)”制定決策，通過對(duì)風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性的判斷而設(shè)法把損失縮小到最低限度。

　　后現(xiàn)代理論是學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)程中所付出的代價(jià)和造成的無數(shù)痛苦與不幸的反思而提出來的。20世紀(jì)七八十年代，西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)生了日益劇烈的變化，媒體、電腦以及新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給人類帶來了全新的空間和時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，讓人更強(qiáng)烈地感覺到社會(huì)文化的矛盾，甚至是根本性的斷裂。于是，人們驚呼，現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)了，我們邁入了后現(xiàn)代社會(huì)。正如丹尼爾?貝爾所指出的，后現(xiàn)代主義的精神狀誠有如下四個(gè)方面的特征：第一，反對(duì)美學(xué)對(duì)生活的證明，結(jié)果就是它對(duì)本能的完全依賴，認(rèn)為只有沖動(dòng)和樂趣才是真實(shí)的和肯定的生活。第二，抹煞了事物的界限，堅(jiān)持認(rèn)為行動(dòng)本身就是獲得知識(shí)的途徑。第三，極大地沖擊了歷史戒律和心理禁忌，把曾經(jīng)秘而不宣的東西公開宣布為自己的意識(shí)形態(tài)，并把這一精神貴族的財(cái)產(chǎn)變成了現(xiàn)今大眾的財(cái)產(chǎn)。第四，后現(xiàn)代主義潮流沿著兩個(gè)方向向前發(fā)展，一是哲學(xué)方面，它是一種消極的黑格爾主義。如米歇爾·福柯認(rèn)為，人是短命的歷史化身，猶如“沙灘上的足跡”，浪濤打來便蕩然無存。一是以解放、色情、沖動(dòng)以及諸如此類的名義，猛烈打擊著“正常”行為的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)模式。

　　后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)理論的基本傾向，大體可以歸納如下：第一，反對(duì)整體化的傾向。所謂整體化的傾向，是指社會(huì)科學(xué)理論在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，注重尋找模式化的關(guān)系和宏觀的歷史規(guī)律。后現(xiàn)代主義不僅否定現(xiàn)實(shí)的整體性，也否定歷史的整體性，它認(rèn)為，由于研究者學(xué)識(shí)的有限、人生經(jīng)歷的短暫、理論的局限，人們只能發(fā)現(xiàn)“微觀的小故事”，根本不可能發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。研究了某一歷史事件或某一段歷史時(shí)期，便斷言掌握了歷史發(fā)展規(guī)律，這種做法是危險(xiǎn)的。第二，反對(duì)單一的理論視角。社會(huì)成員處于不同的社會(huì)地位與環(huán)境，其觀點(diǎn)也是多元的。因此，只從階級(jí)或經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)分析復(fù)雜的社會(huì)問題具有極大的局限性，單一的理論視角是難以揭示復(fù)雜的社會(huì)矛盾的。第三，重視話語分析。后現(xiàn)代理論認(rèn)為，權(quán)力關(guān)系存在于日常話語的風(fēng)格上。通過對(duì)日常話語的風(fēng)格的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)存在于知識(shí)和傳統(tǒng)之中的不平等的社會(huì)關(guān)系。第四，否定建立客觀的社會(huì)學(xué)的可能性。后現(xiàn)代理論認(rèn)為，任何學(xué)科知識(shí)都是歷史與文化條件的產(chǎn)物，都是其先人假設(shè)的結(jié)果，因此，從某種意義上講，客觀的社會(huì)學(xué)是不可能產(chǎn)生的。也正因?yàn)槿绱?，社?huì)學(xué)家應(yīng)該社會(huì)學(xué)家應(yīng)該傾聽人們豐富多彩的生活故事，進(jìn)行比較分析，而不是去發(fā)現(xiàn)放之四海皆準(zhǔn)的真理。

　　后工業(yè)社會(huì)理論和后現(xiàn)代理論不僅試圖回答社會(huì)現(xiàn)在是怎樣的，以及社會(huì)將會(huì)怎樣，而且還試圖回答社會(huì)應(yīng)該是怎樣的。這些對(duì)于我們了解和研究工業(yè)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和解釋后現(xiàn)代性有著重要的參考價(jià)值。