【譯文】 
    將帥是國家命運的掌握者。將帥能率軍戰(zhàn)勝敵人，國家才會安定?！盾娮彙飞险f：將帥應能清廉，能沉靜，能公平，能嚴肅，能接受勸諫，能明斷是非，能容納人才，能博采眾議，能知各國風俗，能通山川形勢，能明險關要隘，能把握三軍的形勢。所以說，舉凡賢臣的睿智，君主的遠慮，民眾的議論，官員的意見，以及天下興衰的往事，都是將帥所應當了解的。 
    將帥能思賢如渴，有謀略的人就會聚集在他周圍。將帥不聽下屬的意見，杰出的人才就會散去。不采納謀士的良策，謀士就會叛離。善惡不分，功臣就會灰心。一意孤行，下屬就會歸咎于上。自我炫耀，下屬就不愿多建戰(zhàn)功。聽信讒言，軍隊就會離心離德。貪圖錢財，壞的東西就無法禁止。貪戀女色，士卒就會淫亂無度。將帥如有上面的一條，士卒就不會心說誠服。有了兩條，軍隊就沒了法紀。有了三條，全軍就會潰敗。有了四條，就會給國家?guī)頌牡溋恕?nbsp;
    《軍讖》上說：將帥的謀劃要秘密，士卒的意志要統(tǒng)一，攻擊的行動要迅速。將帥謀劃秘密，奸細便無機可乘。士卒意志統(tǒng)一，軍心便團結不離。攻擊行動迅速，敵軍便不及防備。做到了這三條，軍隊的行動計劃便不會失敗了。將帥謀劃泄露，軍隊的有利態(tài)勢便失去了。奸細窺得內情，軍隊的禍患便無法制止了。不義的財物進入軍營，各種壞事便一齊發(fā)生了。將帥有了這三條，軍隊一定會潰敗。 
    將帥謀淺慮短，謀士就會離去。將帥怯懦無勇，官兵就會惶恐。將帥輕舉妄動，軍心便不穩(wěn)定。將帥遷怒于人，上下就會畏懼?！盾娮彙飞险f：謀深慮遠，堅定勇敢，是將帥高貴的品德。適時而動，當怒而怒，是將帥用兵的藝術。這四項，都是將帥要經(jīng)常提醒自己的。


 
12．養(yǎng) 士 
【原文】 
    《軍讖》曰：軍無財，士不來。軍無賞，士不往?！盾娮彙吩唬合沭D之下，必有懸魚。重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而后悔者士不止，賞而后悔者士不使。禮賞不倦，則士爭死。 
    《軍讖》曰：興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養(yǎng)民。以寡勝眾者，恩也。以弱勝強者，民也。故良將之養(yǎng)士，不易于身。故能使三軍如一心，則其勝可全。 
    《軍讖》曰：用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難而運糧者，慮也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇后爨，師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食。是謂國虛。國虛則民貧，民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其內，是謂必潰。 
【譯文】 
    《軍讖》上說：軍中沒有資財，士就不來歸附。軍中沒有獎賞，士就不勇往直前。《軍讖》說：在香美的魚餌的引誘下，必定有上鉤之魚。在厚重的賞賜引誘之下，必定有敢死之士。所以，使士衷心歸附的是禮，使士樂于效死的是賞。以禮來招徠重視禮節(jié)者，以賞來吸引追求賞賜者，那么所需要的人才也就來到了。所以先以禮相待，后來又反悔的，士就不會留在營中。先以賞示人，后來又反悔的，士就不會為之效命。只有禮、賞始終如一，士才會爭著為其赴死。 
    《軍讖》上說：要進行戰(zhàn)爭，務必事先厚施恩惠。要進攻別國，務必事先與民休息。能以少勝多，是厚施恩惠的結果。能以弱勝強，是得到民眾擁護與支持的結果。所以優(yōu)秀的將帥像對待自己一樣對待士卒。這樣就能全軍上下萬眾一心，在戰(zhàn)爭中百戰(zhàn)百勝了。 
    《軍讖》上說：用兵的關鍵，在于首先查明敵情。了解其庫存的實虛，估計其糧食的多少，判斷其兵力的強弱，調查其天候與地形情況，尋找其薄弱環(huán)節(jié)。所以，國家沒有戰(zhàn)爭而運送糧食的，說明其國勢空虛。百姓面黃饑瘦的，說明其民眾貧窮。從千里之外運糧，百姓就會饑餓。臨時砍柴做飯，軍隊便無隔宿之飽。千里之外運糧，說明國家缺一年之糧。二千里之外運糧，說明國家缺兩年之糧。三千里之外運糧，說明國家缺三年之糧。這正是國勢空虛的表現(xiàn)。國勢空虛，百姓就會貧窮。百姓貧窮，上下就不會親睦。敵人從外面進攻，百姓在內部生變，國家就必然崩潰。

 
13．十 禍 
【原文】 
    《軍讖》曰：上行虐則下急刻。賦斂重數(shù)，刑罰無極，民相殘賊，是謂亡國。 
    《軍讖》曰：內貪外廉，詐譽取名，竊公為恩，令上下昏，飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。 
    《軍讖》曰：群吏朋黨，各進所親，招舉奸枉，抑挫仁賢，背公立私，同位相訕，是謂亂源。 
    《軍讖》曰：強宗聚奸，無位而尊，威無不震。葛藟相連，種德立恩，奪在位權，侵侮下民，國內嘩喧，臣蔽不言，是謂亂根。 
    《軍讖》曰：世世作奸，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國奸。 
    《軍讖》曰：吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜，莫適禁御，延及君子，國受其咎。 
    《軍讖》曰：善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。 
    《軍讖》曰：枝葉強大，比周居勢，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。 
    《軍讖》曰：佞臣在上，一軍皆訟。引威自與，動違于眾。無進無退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。 
    《軍讖》曰：奸雄相稱，障蔽主明。毀譽并興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠。 
    故主察異言，乃睹其萌。主聘儒賢，奸雄乃遁。主任舊齒，萬事乃理。主聘巖穴，士乃得實。謀及負薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。 
【譯文】 
    《軍讖》上說：君主暴虐無道，官吏便會苛切誅求。橫征暴斂，濫用酷刑，老百姓便會起來反抗。這就是人們所說的亡國之兆。 
    《軍讖》上說：內心貪婪而外表廉潔，以欺騙的手段獵取好的名聲，盜用朝廷的爵祿以行私惠，使上上下下都認不清真相，偽為謙恭而外示正直，以此騙取高官，這就是人們所說的竊國之始。 
    《軍讖》上說：官吏結黨營私，各自引進親信，網(wǎng)羅奸邪之徒，壓制仁人賢士，背棄公道，謀取私利，同僚之間，攻訐不已，這就是人們所說的大亂之源。 
    《軍讖》上說：強宗大族，相聚為奸，雖然沒有國家授予的官職，卻十分顯赫，威風所至，無人不懼，彼此勾結，如同葛藤盤根錯節(jié)一樣，私布小恩小惠，侵奪朝廷大權，欺壓窮苦百姓，國內怨聲載道，騷動不安，群臣卻隱蔽實情不敢直言，這就是人們所說的大亂之根。 
    《軍讖》上說：世世代代，為奸作惡，侵蝕天子的權威，一舉一動，皆為自己謀取私利，歪曲文法，連高高在上的君主都受到了威脅，這就是人們所說的國之奸賊。 
    《軍讖》上說：官多民少，尊卑不分，以強凌弱，無力禁止，連君子也受到牽連，這樣，國家必定要蒙受其難。 
    《軍讖》上說：喜愛好人而不任用，厭惡壞人而不貶斥，有才有德的人被迫隱退，品行惡劣的人卻當權執(zhí)政，這樣，國家必定要蒙受其害。 
    《軍讖》上說：宗室勢力強大，互相勾結，竊居要位，欺下犯上，時間久了，勢力將越來越大，而君主又不忍心鏟除，這樣，國家必定要遭到敗壞。 
    《軍讖》上說：奸佞之徒當權，全軍上下都會憤憤不平。他們依仗權勢，炫耀自己，一舉一動，輒違眾意。他們進退毫無原則，只知附和討好君主。他們剛愎自用，夸功自傲。他們誹謗有德之士，誣陷有功之臣。他們沒有善惡標準，只求符合自己的心意。他們積壓政務，使上令不能下達。他們造作苛政，變亂古制，更易常法。君主好用這種奸佞，必定會遭受禍害。 
    《軍讖》上說：奸雄互相標榜，蒙蔽君主的眼睛，使其是非不分。誹謗與吹捧同時興起，堵塞君主的耳朵，使其善惡難辨。各自庇護自己的親信，使君主失去忠臣。 
    因此，君主能明察詭異之言，才能看出禍亂的萌芽。君主聘用儒士賢才，奸雄便會遠遁。君主重用故舊蓍老之臣，政事才能井井有條。君主征召山林隱士，才能得到有真才實學的賢士。君主謀事能傾聽黎民百姓的意見，才能建立可以書諸竹帛的功業(yè)。君主不失去民心，他的德澤便可以洋溢天下。 

 

中 略
 

1、王 霸
【原文】 
    夫三皇無言，而化流四海，故無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四?；校傩詹恢渌匀?。故使臣不待禮賞有功，美而無害。王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患。君無疑于臣，臣無疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。 
【譯文】 
   三皇不需要任何言論，教化便流布四海，所以天下的人不知道該歸功于誰。五帝效法天地運行，增設言教，制定政令，天下因此太平。君臣之間，互相推讓功勞。四海之內，教化順利實現(xiàn)，黎民百姓卻不知其中的原因。所以，使用臣屬不需依靠禮法和獎賞，就能做到君臣和美無間。三王用道德治理民眾，使民眾心悅誠服。三王制定法規(guī)，以防衰敗，天下諸侯按時朝覲，天子的法度實行不廢。雖然有了軍備，但并沒有戰(zhàn)爭的禍患。君主不懷疑臣屬，臣屬也不懷疑君主。國家穩(wěn)定，君位鞏固。大臣適時功成身退，君臣之間也能和睦相處而無猜疑。五霸用權術統(tǒng)御士，以信任結交士，靠獎賞使用士。失去信任，士就會疏遠了。缺少獎賞，士便不會用命了。


 
2、將在自專
【原文】 
    《軍勢》曰：出軍行師，將在自專。進退內御，則功難成。 
【譯文】 
    《軍勢》上說：出兵作戰(zhàn)，重在將帥有專斷指揮之權。軍隊的進退如果都受君主控制，是很難打勝仗的。


 
3、軍之微權
【原文】 
    《軍勢》曰：使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權也。 
    《軍勢》曰：無使辯士談說敵美，為其惑眾。無使仁者主財，為其多施而附于下。 
    《軍勢》曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇。 
    《軍勢》曰：使義士不以財。故義者不為不仁者死，智者不為暗主謀。 
【譯文】 
    《軍勢》上說：對智者、勇者、貪者、愚者的使用方法各有不同。有智謀的人喜歡建功立業(yè)，勇敢的人喜歡實現(xiàn)自己的志向，貪財?shù)娜俗非罄?，愚魯?shù)娜瞬幌悦?。根?jù)他們各自的特點來使用他們，這就是用人的微妙權術。 
    《軍勢》上說：不要讓能說會道的人談論敵人的長處，因為這樣會惑亂人心。不要用仁厚的人管理財務，因為他會曲從于下屬的要求而浪費錢財。 
    《軍勢》上說：軍中要禁絕巫祝，不準他們?yōu)閷⑹總冾A測吉兇。 
    《軍勢》上說：使用俠義之士不能靠錢財。所以，義士是不會替不仁不義的人去賣命的，明智的人是不會替昏聵的君主出謀劃策的。


 
4．德 威 
【原文】 
    主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。 
【譯文】 
     君主不能沒有道德，沒有道德大臣就會背叛；君主不能沒有威勢，沒有威勢就會喪失權力。大臣不能沒有道德，沒有道德就無法輔佐君主；大臣也不能沒有威勢，沒有威勢國家就會衰弱。但是大臣威勢過了頭則會害了自己。


 
5．譎 奇
【原文】 
    故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯一師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權變。故非計策無以決嫌定疑，非譎奇無以破奸息寇，非陰謀無以成功。 
【譯文】 
    所以圣明的君王治理天下，觀察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。世道亂了，叛逆便產(chǎn)生了。天子的德澤枯竭了，諸侯之間的結盟立誓、互相攻伐也就出現(xiàn)了。諸侯之間，勢均力敵，誰也沒有辦法戰(zhàn)勝對手，于是便爭相延攬英雄豪杰，與之同好同惡，然后再運用權術。所以，不運籌謀劃，是沒有辦法決嫌定疑的；不詭詐出奇，是沒有辦法破奸平寇的；不秘密謀劃，是沒有辦法取得成功的。 

  
6．霸者之略 
【原文】 
    圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作。《上略》設禮賞，別奸雄，著成敗?！吨新浴凡畹滦校瑢彊嘧??！断侣浴逢惖赖拢彀参?，明賊賢之咎。故人主深曉《上略》，則能任賢擒敵；深曉《中略》，則能御將統(tǒng)眾；深曉《下略》，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉《中略》，則能全功保身。 
夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威、廢其權也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家，美色珍玩，以說其心。 
    夫人眾一合而不可卒離，威權一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，《中略》之勢也。故世主秘焉 
【譯文】 
    圣人能夠體察天之道，賢人能夠取法地之理，智者能夠以古為師。所以，《三略》一書，是為衰微的時代而作的?！渡下浴吩O置禮賞，辨識奸雄，揭示成敗之理?！吨新浴穮^(qū)分德行，明察權變。《下略》陳述道德，考察安危，說明殘害賢人的罪過。所以，君主深通《上略》，就可以任用賢士、制服敵人了。君主深通《中略》，便可以駕御將帥，統(tǒng)領兵眾了。君主深通《下略》，就可以明辨興衰的根源，熟知治國的綱紀了。人臣深通《中略》，就可以成就功業(yè)，保全身家。 
    高飛的鳥兒死完了，良弓就該收起來了。敵對的國家滅亡了，謀臣就該消滅了。所謂的消滅，并不是消滅他們的肉體，而是要削弱他們的威勢，剝奪他們的權力。在朝廷上給他封賞，給他人臣中最高的爵位，以此來表彰他的功勞。封給他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。賞給他美女珍玩，使他心情愉悅。 
    軍隊一旦編成，是無法倉促解散的。兵權一經(jīng)授予，是無法馬上收回的。戰(zhàn)爭結束，將帥班師，對于君主來說，這是生死存亡的關鍵時刻。所以，要以封爵為名削弱他的實力，要以封土為名剝奪他的兵權。這就是霸者統(tǒng)御將帥的方略。因此，霸者的行為，是駁雜而不純的。保全國家，收羅英雄，就是《中略》所論的權變。歷代做君主的，對此都是秘而不宣的

 

下 略
 

1．圣 賢
【原文】 
    夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國強；圣人所歸，則六合同。求賢以德，致圣以道。賢去，則國微。圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之征。賢人之政，降人以體。圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人。無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長。樂身者，不久而亡。 
【譯文】 
    能夠拯救天下傾危的，就能得到天下的安寧；能夠解除天下憂患的，就能夠享受天下的快樂；能夠解救國家災禍的，就能夠得到天下的幸福。所以，恩澤遍及于百姓，賢人就會歸附他；恩澤遍及于萬物，圣人就會歸附他。賢人歸附的，國家就能強盛；圣人歸附的，天下就能統(tǒng)一。使賢人歸附要用“德”，使圣人歸附要用“道”。賢人離去，國家就要衰弱了；圣人離去，國家就要混亂了。衰弱是通向危險的階梯，混亂是即將滅亡的征兆。賢人執(zhí)政，能使人從行動上服從；圣人執(zhí)政，能使人從內心里順從。從行動上服從，便可以開始創(chuàng)業(yè)了；從內心里順從，才可以善始善終。使人從行動上服從靠的是禮教，使人從內心里順從靠的是樂教。所謂的樂教，并非指金、石、絲、竹，而是使人們喜愛自己的家庭，喜愛自己的宗族，喜愛自己的職業(yè)，喜愛自己的城邑，喜愛國家的政令，喜愛社會的倫理道德。這樣治理民眾，然后再制作音樂來陶冶人們的情操，使社會不失和諧。所以有道德的君主，是用音樂來使天下快樂；沒有道德的君主，是用音樂來使自己快樂。使天下快樂的，國家便會長治久安；使自己快樂的，不久便會亡國。 

2．釋遠 
【原文】 
    釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。舍己而教人者逆，正己而教人者順’。逆者亂之招，順者治之要。 
【譯文】 
    不修內政而向外擴張的，勞而無功；不事擴張而修明內政的，逸而有成。實行與民生息的政策，民眾渴望報答君主，國家就會出現(xiàn)許多忠義之臣；實行勞民傷財?shù)恼?，民眾心中抱怨君主，國家就會出現(xiàn)許多怨恨之民。所以說，熱衷于擴張領土的，內政必然荒廢；盡力于擴充德行的，國家就會強盛。能保全自己本來所有的。國家就會平安；一味垂涎別人所有的，國家就會殘破。統(tǒng)治殘酷暴虐，世世代代都要受害。事情超過了限度，即使一時成功，最終也難免失敗。不正己而正人者其勢拂逆，先正己而后正人才順乎常理。行為拂逆是招致禍亂的根源，順乎常理是國家安定的關鍵。 



3·道 德 
【原文】 
    道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報仇，義之決也。惻隱之心，仁之發(fā)也。得已得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。 
【譯文】 
    道、德、仁、義、禮，五者是一個整體。道是人們所應遵循的，德是人們從道中所得到的，仁是人們所親近的，義是人們所應做的，禮是人們的行為規(guī)范。這五條缺一不可。所以，起居有節(jié)，是禮的約束；討賊報仇，是義的決斷；憐憫之心，是仁的發(fā)端；修己安人，是德的途徑；使人均平，各得其所，是道的教化。


 
4．命 令 
【原文】 
    出君下臣名曰命，施于竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，則令不行。令不行，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝。邪臣勝，則主威傷。 
【譯文】 
    君主下達給臣下的指示叫“命”，書寫在竹帛上叫“令”，執(zhí)行命令叫“政”。“命”有失誤，“令”就不能推行。“令”不推行，“政”便出現(xiàn)偏差。“政”有偏差，治國之“道”便不能通暢。“道”不通暢，奸邪之臣便會得勢。奸邪之臣得勢，君主的威信就要受到損害。 5．迎 賢 【原文】 
千里迎賢其路遠，致不肖其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚賢，而下盡力。 
    廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。 
    眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。 
    一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。 
    犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。 
【譯文】 
    千里之外去聘請賢人，路途十分遙遠；招引不肖之徒，路途卻十分近便。所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒，不遠千里尋求賢人。因此，能夠保全功業(yè)，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。 
    棄置一個賢人，眾多的賢人便會引退了；獎賞一個惡人，眾多的惡人便會蜂擁而至。賢人得到保護，惡人受到懲罰，就會國家安定，群賢畢至。 
民眾都對政令懷有疑慮，國家就不會得到安定；民眾都對政令困惑不解，社會就不會得到治理。疑慮消失，困惑解除，國家才會安寧。 
    一項政令違背民意，其他政令也就無法推行；一項惡政得到實施，無數(shù)惡果也就從此結下。所以，對順民要實施仁政，對刁民要嚴加懲治，這樣，政令就會暢通無阻，人無怨言了。用民眾所怨恨的政令去治理懷有怨氣的民眾，叫做違背天道；用民眾所仇恨的政令去治理懷有仇恨的民眾，災禍將無法挽救。治理民眾要依靠貧富均平，貧富均平要依靠政治清明。這樣，民眾便會各得其所，天下也就安寧了。 
    犯上的人反而更加高貴，貪鄙的人反而更加富有，雖然有圣明的君王，也無法把國家治理好。犯上的受到懲處，貪鄙的受到拘禁，這樣教化才能得到推行，各種邪惡也就自然銷

6．抱 道 
【原文】 
    清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保。 
    夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節(jié)。雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚于后世。 
【譯文】 
    品德高尚的人，是無法用爵祿收買的；講究節(jié)操的人，是無法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求賢人，必須根據(jù)他們的志趣來羅致。羅致品德高尚的人，要講究禮節(jié)；羅致崇尚節(jié)操的人，要依靠道義。這樣，賢士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。 
    圣人君子能夠明察興衰的根源，通曉成敗的端倪，洞悉治亂的關鍵，懂得去就的時節(jié)。雖然窮困，也不會貪圖將亡之國的高位：雖然貧苦，也不會茍取衰亂之邦的厚祿。隱姓埋名、胸懷經(jīng)邦治國之道的人，時機到來后一旦行動，便可以位極人臣。君主的志向一旦與自己相投，便可以建立絕世的功勛，所以，他的道術高明，美名流芳千古。 



7．義 兵 
【原文】 
    圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子者，常畏懼而不敢失道。 
【譯文】 
    圣明的君主進行戰(zhàn)爭，并不是出于喜好，而是用來誅滅殘暴，討伐叛亂。用正義討伐不義，就像決開江河之水去淹滅小小的火炬一樣，就好像在無底的深淵旁邊去推下一個搖搖欲墜的人一樣，其勝利是必然的。圣明的君主之所以安靜從容而不急于進兵，是不愿造成過多的人員和物質損耗。戰(zhàn)爭是不吉祥的東西，天道是厭惡戰(zhàn)爭的。只有在迫不得已時進行戰(zhàn)爭，才是順乎天道的。人和天道的關系，就像魚與水一樣。魚得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子們常常是心存敬畏，一刻也不敢背離天道。


 
8．去 害 
【原文〕 
    豪杰秉職，國威乃弱。殺生在豪杰，國勢乃竭。豪杰低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。 
賢臣內，則邪臣外。邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。 
    大臣疑主，眾奸集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當臣處，上下失序。 
    傷賢者殃及三世，蔽賢者身受其害，嫉賢者其名不全，進賢者福流子孫。故君子急于進賢而美名彰焉。 
    利一害百，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬，政乃不亂。 
【譯文】 
    專權跋扈的大臣執(zhí)政，國君的威望就會受到傷害。生殺大權操于其手，國君的權勢也就衰竭了。專權跋扈之臣俯首從命，國家才能長久。生殺之權操于國君，國家才能安定。百姓窮困，國家就沒有儲備。百姓富足，國家才會安樂。 
    重用賢臣，奸臣就會被排斥在外了。重用奸臣，賢臣就會被置于死地了。親疏不當，禍亂就會延傳到后世了。 
    大臣自比君主，眾奸就會乘機聚集。人臣享有君主那樣的尊貴，君臣名分就會昏昧不明。君主淪為臣子那樣的地位，上下秩序就會顛倒混亂。 
傷害賢人的，禍患會殃及子孫三代。埋沒賢人的，自身就會遭到報應。妒忌賢人的，名譽就不會保全。舉薦賢人的，子孫后代都會受惠于他的善行。所以君子總是熱心于推薦賢人，因而美名顯揚。 
    對一個人有好處，對一百個人有害處，民眾就會離開城邑。對一個人有好處，對一萬個人有害處，全國就會人心離散。除掉一個人而有利于一百個人，人們就會感慕他的恩澤。除掉一個人而有利于一萬個人，政治就不會發(fā)生混亂了。