一、胡氏宗祠1、 宗祠照壁?魚鱗坦

自從水出口上移，填埋了舊的出水口后，宗祠的前方有了一塊面積雖然不大卻上方上正的祠堂坦，又應了村基“前不破碎，坐得方正”的風水理論。坦上遍鋪鵝卵石，這是徽州民間祠堂坦普遍的做法，坦鋪鵝卵石，象征魚鱗，稱“魚鱗坦”。魚多子，寓冀宗族子孫發(fā)達，魚可化龍，寓冀子孫多出拔萃人才。

胡氏宗祠的影壁呈八字型，有兩大功能：一是保住的祠堂的靈氣，因宗祠座北朝南，南方屬火，按風水五行學說，火克金，而徽州人做生意正是為了求金，金遭火化自然不吉，所以古代徽州民宅的門基本不朝南方開，倘若地基限制不得不朝南開，就在門前砌照墻遮擋。第二種功能是因為賴文正說東南方的山座向兇，因而需砌照墻遮擋，以趨吉避兇。并且襯托出祠堂的雄偉壯觀，擴大了宗祠門前的空間，并將門前的龍川河納入宗祠的整體建筑之中，形成了“一條溪流，一帶平橋，青山滿目，渾然天成”的藝術效果。眼前的這條河就是龍川河。祠前以河為泮，以聚氣，謂之朱雀，龍川河就充當了朱雀的泮池。

    在影壁上，都會采用徽州的裝飾手法，以繪畫為主，點綴以花鳥、顯得清雅高貴，一般畫面上都有麒麟一些吉祥物。

2、胡氏宗祠

椐縣志記載，民國前，人口只有8萬1千多人的績溪縣有祠堂340多幢，平均50多戶230人就建有一座祠堂，建國后雖一再折建，至1982年全縣祠堂尚存160多幢，可見在徽州立祠之風是何等勝行，而龍川胡氏宗祠又以“木雕藝術殿堂”和“民族藝術博物館”著稱于世。中外建筑專家稱為“規(guī)模之大、時間之長、完整之好、裝飾之美為天下第一”。在1988年評為全國重點文物保護單位。

現存規(guī)模的胡氏宗詞建于明嘉靖二十五年（1547）年，占地面積1729平方米，總建筑面積1564平方米。它由照壁、泮池、露臺、門樓、天井、廊廡、正廳、廂房、寢樓、特祭祠十個部分組成。采用中軸線東西對稱布局的建筑手法，建成一個完整的建筑群體。在封建社會里，祠堂是一個家族共同祭祀祖先、議決族內大事的場所。有的大家族除了總祠，還有各門各派的分祠、支祠，哪怕某一房已遷居外地，經十數代、或數十代繁衍生息，又建了分祠。但是，每年清明，還派代表前來總祠認祖祭祀。在二千多年的封建社會里，無論朝代如何變更，諸侯如何割據，而宗祠及其活動始終不會中斷?？梢哉f，凡是有漢人聚族而居的村鎮(zhèn)，都有祠堂。同時，祠堂不僅是集神權、皇權、族權、夫權于一體的象征，又是一個家族的興旺狀況、社會地位、經濟狀態(tài)、文化內涵的標志。

    我們腳下的是露臺，有84平方米，高1米，它實際上是整個宗祠臺基的一個部分。其地面、階墀、望柱、攔桿全用花崗石砌成。在當時特定的歷史環(huán)境下，舉行宗族大型活動，站位也是有規(guī)定的；臺階上站的是宗族最高層人物，這個臺基上站的是宗族中層或對宗族有貢獻的人員，一般宗族成員只能站在對面照墻坦上和路上。

    宗祠的門樓為五鳳樓，重檐歇山式建筑，面闊七開間，進深兩間。建筑面積145平方米，由28根立柱和33根月梁組成主體結構。前后16架斗拱，將三個層次、五個屋頂屋檐前挑達1米多。前后8大戧角，成鳳凰展翅騰飛之勢。請?zhí)ь^看，中間屋檐下的那根額枋，刻的是“九獅滾球遍地錦”，采用的是傳統(tǒng)的裝飾性滿構圖和中浮雕式，圓潤流暢的刀法。接下來的是中間和兩邊次間的三根枋，一大兩小，稱普柏枋，雕刻的是胡氏歷代祖先血戰(zhàn)沙場、建功立業(yè)、精忠報國的場面。這里采用了深、中、淺三種浮雕相結合形式和簡練明快的刀法。可惜“文革”初期，人物被削去了面部，成為永久性的歷史遺憾。這種建筑形式，由于建造難度太大，又耗費金錢，宋以后極其少見。

但在徽州，人們?yōu)榱藢で筮@種建筑的巍峨氣勢，尋求鳳凰豐富的吉祥內涵，不惜工本，建造五鳳樓?；罩菸屮P樓一般也只有在建造宗祠時，把它作為儀門，既增加祠堂的威儀，又寄寓宗族人才輩出含義。第一套門是欞星門，五開間6石柱。牌坊試木制黑柵欄。平時，只開中間欄柵門和二進的側門，舉行重大的宗族活動時，才大開中間儀門，同時兩邊側門和10扇欄柵門全部打開。

比較徽州民間其他一般宗祠，胡氏宗祠有如下特點。（一）門前坦用石板橫鋪，二前角設有短石欄，這是仿照官府廳堂外丹墀的作法。（二）入祠階級五梯，這是子孫出有大官的表徵。一般說，三品官以上階分五級，四品官以下階分三級，家族沒有出過官員的宗祠只準用一道階級。（三）欞星門辟有三門出入。欞星門，就是眼前的木條格子門，民間俗稱“柵朗門”。不是門的欞星是固定的。門，中間木條實排為圓形，上下出柵，這是古代烏頭門的衍化。一般宗祠只開中門，胡氏宗祠開了三門，但左右二門平時不開，遇有三種情況才開。一是春秋二次祭祖，，三門大開，族人按尊卑輩份排班分別從三門入祠，二是祠堂要公議關系家族命運的大事或處罰嚴重違反族規(guī)的族人時，三門大開，民間稱“開祠堂門”；三是五品以上官員前來造訪，三門大開。（四）前進用了五鳳樓結構。五鳳樓，象牌坊的“五間”，有五層屋頂，枓栱出昂，飛檐翹角。所謂飛檐，就是其翹角兩邊披瓦，形同展翅欲飛之鳥。在正面看，似五只欲飛的鳳凰而名五鳳樓。

3、胡氏宗祠的儀門

儀門上畫的門神是大唐帝國的開國功勛秦叔寶、尉遲恭兩位大元帥。儀門的門鞍上方置有4根“閥閱櫞頭”，對外昭示閥閱貴族門第，不容侵犯，“三門二石鼓”的結構，民間稱“石鼓門”是封建社會等級觀念的象征。門上的四根圓木民間稱“來頭”，所以現在說“你這個人來頭不小”，就是指你家族背景很硬的意思，

儀門邊的一對抱石鼓，建筑學上稱“聳肩”，是地位的象征，儀門的門框民間稱“門檔”，兩邊的一對石鼓稱“笏對”。“門當戶對”就出自這典故。

古時的門檻是衡量一個人官職高低的標志，門檻越高，官職越高。文官從右側進，武官從左側進，七品以上官員才能開大門，跨門檻而進。中間這門的門檻非常的高，象征著這家族的地位也非常的高，所以現在還經常有人用這個做比喻：“你們家門檻太高，我高攀不上”。中間這門平時是不開的，只有胡家議大事或祭祖時才大開中門，而且只有胡家輩份高的人才能走中門，那輩份低的只能自覺地走兩邊邊門了。

4、五鳳樓

現在我們看到的是五鳳樓外面雕刻的是“九獅滾球遍地錦”，而里面同一高度的大額枋上雕刻的是“九龍戲珠滿天星”，據北京故宮博物院的同志講，故宮的大梁上不敢雕刻人物的畫像，因為皇帝常去的地方，梁上是不能雕刻人物的，否則把皇帝踩在腳下有犯上之嫌，只雕龍、鳳、等吉祥物，人物的雕刻只有民間才有，龍的雕刻民間一般沒有，有的也是變形的葵龍，更別說封建社會以9為最大，而龍川胡氏宗祠的“九龍戲珠滿天星”在封建社會何以會雕刻存在實在不可思議。樓為“五鳳樓”，龍為“九條龍”，明為“龍鳳呈祥，”隱喻“九五之尊”，而“九獅滾球遍地錦” 和“九龍戲珠滿天星”數字皆為9。含有“九九歸一”的含意。

徽州古祠堂等建筑屋脊兩頭有龍頭魚身的吉祥物,它是龍的第九子,叫鏊魚，因古代房子多為木料結構，它在傳說中有“克火”之意。民間常寓為“獨占鏊頭、出人頭地”之意。鏊魚嘴上里吐出的曲折金屬舌頭，實際上是我國古代的避雷針，比美國科學家富蘭克林的發(fā)明早了2000多年。四周有頂上有朝天吼,也就是神話故事中二朗神的嘯天犬.是看家護院的意思,胡家希望它來庇護子孫平安,生生不息之吉意。

5、天井

徽州人稱天井，功能在于采光和通風，東西廊廡各有12根方石柱和24根月梁構成屋架。我們當地有句俗語：“家有天井一方，子子孫孫興旺”。古徽州人聚水如聚財，選設天井，不僅具有通風排水、采光納氣的功能作用。居家之人端坐廳堂之上，就能夠晨沐朝霞、夜觀星斗，深切契合著古人追求“天人合一”的哲學意蘊。天井上方承接的雨水也流入屋內天井水池中，所謂“四水歸堂”，滿足了徽州人“肥水不外流，財氣不外泄”的風水心理。……。謂之“五岳朝天，四水歸堂”。好多外國專家將將徽州的天井稱做“會呼吸的房子”，他們說，天井是天然的空調，除了風水和采光，更主要的是利用了空氣動力學的原理，冷空氣從地面進入，暖空氣從空中跑掉，自動調節(jié)了氣溫。天井這種絕妙的建筑空間，在世界建筑范圍內絕無僅有的唯一。

“入山尋水口，入室登明堂”，上面是天井，下面的就是明堂，我們常說“有沒有明堂”就是指這個，雖然有蓄存積水的功能，更重要的是一種象征符號，表示把財氣完全積蓄在家中不外泄，而石板地漏圖案呈古錢形，則寓意從地漏漏下的雨水全是財氣之水，仍然留在家中，直到今天，收藏界還將“古錢”雅稱“古泉”。

天井邊四周的梁上都有許多鉤，是張燈結彩時掛燈籠用的，但是它們?yōu)楹味汲粋€方向，知道這是為什么嗎？主要作用是把外面的財氣鉤進來，有招財進寶之意。

在看天井四周因為有雨水的原因,所以在靠近天井的地方的柱子是麻石的,在屋內是用木料的.建祠堂時先立構架后砌墻；穿斗、抬梁組合式為輔，節(jié)點榫卯結合，其結構體系采用木梁和木柱承重,墻體僅起到圍護、分隔和連接的作用，其傳力途徑由屋面、梁柱、基礎至地基。它自身具備良好的抗震性能。在地震時，能夠“墻倒屋不塌”。和先立柱子后砌墻現代框架式建筑是同樣的道理。

天井中央這一排條石，叫甬道，平時是不好走的，只有在重大活動中，大開中門（儀門），宗族上層人物、高齡長輩、貢獻突出的成員和各家家長，才可以由儀門進入，由這條甬道走上正廳。各位貴賓，就請與我從這兒走向正廳吧。

胡氏宗祠采用逐進抬高的辦法,使后進房屋比前進房屋要高,一進高過一進,即符合長進深建筑的通風透光的要求,也表達了徽州人企盼“步步高深”的良好愿望.

6、龍川名人十幅畫像(正史有傳九位)，胡氏族譜記載俠女一人

 胡德裕

二十八世明朝名儒旌德教諭，字仲芳，洪武中舉明經，教諭是正式教師之意，宋代于京師所設小學和武學中始置教諭。負責教育生員。明清時代縣設“縣儒學”，是一縣之最高教育機關，內設教諭一人，另設訓導數人。相當于現在教委主任一職。

 胡思誠                                                                     

二十四世祖宋朝大學士樞密使，宋淳熙二年1175年中進士，樞密使主軍而宰相則主政。樞密院是最高軍事機構,其副使相當于現在的國家軍委副主席,直接參與國家決策，是從一品官官銜。   

 胡 富

字永年，號龍峰，績溪龍川人。7歲能詩，13歲中秀才，被時人譽為神童。 成化七年(1471)27歲中舉人，成化十四年(1478)34歲中進士，授南京大理寺平事。入仕后，政績頗著。弘治年間，他在任福建僉事時，福寧一地系囚犯達200余人，到任后，胡富迅速清理積案，平反冤獄，審案清正，斷案明決，致使“囹圄頓空”。當地百姓十分感激他，編出“灘頭水”民謠，稱他“天高地厚胡恩公，千年再世一包拯”。胡富就任順天府尹時，正值宦官劉瑾擅權。胡富不畏其權勢，果敢執(zhí)法。升任南京大理寺卿后，因執(zhí)意揭發(fā)劉瑾受賄支持豪勢奪取民田而得罪劉瑾。在任戶部右侍郎時，劉瑾以“勘事遲緩，勒致仕”，即被勒令退休。好在劉瑾不久專權欺君事發(fā)被誅，胡富被強令致仕的錯案隨之糾正，不但復職起用，還于正德七年(1512)升任戶部尚書。擔任戶部尚書后，他積極疏通京都糧食通道，整頓糧倉。在位三年后，即有六年的積儲。任期內，還根據多年經驗，上疏陳述弊政十余條，卻為權貴阻擋，不禁心灰意冷，加之已值古稀之年，遂上疏要求退休回故里。然而明武宗卻以“素履清慎，多效賢勞，宜照舊辦事，不允所辭。”胡富接連七次上疏，自責“居大位而不能舉職，是誤國也”，直到第二年才獲準。 回家閑居7年，嘉靖元年(1522)去世，著有《龍峰文集》。朝廷為表彰他，贈太子太保，謚康惠，賜以御葬。

 胡 光

字文光，于明成化二十年（1484 ）考取進士，授廣州府推官。明代仁化年間（1484年）出任四川灌縣知縣（今都江堰市），都江堰就在灌縣西門外。被都江堰人民尊稱為第二李冰，那時的都江堰歷經一千幾百年的歲月流逝，變遷成為了一片荒沙灘，河床高出堤壩，川西灌區(qū)的萬頃良田改種玉米高梁。歷屆灌縣邑宰因失去治水信心而設法離任。胡光卻迎難而上。他深知李冰父子的治水歷史功績，提出了“堰未治、隨堰亡”的決心。調集灌區(qū)5縣民工，日夜奮戰(zhàn)6年告成，從此都江堰又恢復了原有灌溉功能，胡光也因治水有功升任曲靖府通判，晚年卜居績溪龍川。其功績載入灌縣史冊。推官指判官。相當于現在的公安局長兼法院院長.明清時還兼有審計局長的職能。

 胡宗明

    明正德十一年丙子科副都御使胡宗明，胡宗明曾經以副都御使的身份巡撫遼東，即行使監(jiān)察之職，又統(tǒng)領地方事物，為地方的最高長官。相當于最高檢察院的檢察長一職。

都憲坊的坊主也就是胡宗明。

胡宗憲

字汝貞，號梅林,徽州績溪(今屬安徽)人，明朝名將。嘉靖十七年(1538)進士。初任知縣，三十三年出任浙江巡按御史。當時倭寇大肆攻掠沿海州縣，以胡宗憲為兵部右侍郎代楊宜任總督。三十九年，又以平海盜王直功，加太子太保。以得明世宗寵信，晉兵部尚書，并加少保。嘉靖四十一年（1562），因南京給事中陸鳳儀彈劾其為“嚴黨”而入獄。在獄中憤然上書數千言，發(fā)出“寶劍埋冤獄，忠魂繞白云”的慨嘆！四十四年瘐死獄中。隆慶六年（1572）得以昭雪，并錄平倭功勛入國史。萬歷十七年（1589）宗憲孫胡燈奏準，御賜歸葬故里天馬山，謚號襄懋?！睹魇贰酚袀?。

 胡士冕

三十八世武科進士遵義守備，遵義是指現在的貴州省，相當于貴州省軍分區(qū)司令員一職。  

 胡思謙

字文清。南齊累官太師柱國，封魏國公。卒賜祭葬。有太師坊在本里。南齊（公元479-502年）南朝齊始于齊高帝建元元年（479年），終于齊和帝中興二年（502年）。南京六朝古都中的第四個朝代。齊高帝-蕭道成 蕭道成(427-482),字紹伯,小字斗將,是漢代名臣蕭何的后裔,南齊開國皇帝。因為皇帝姓蕭，南齊故又稱蕭齊。是南北朝四個朝代中存在時間最短的，僅有二十三年。

 胡之綱

字子任，是龍川胡氏家族承前啟后的顯者,前后生了七個兒子。宋孝宗時，輸粟五萬石(宋代十升等于一斗，十斗即一石，一石約合59.2公斤,斗上都寫有“官斗副市”四個大字，意思是它定的市場通用標準量具。)，賑濟淮右諸軍州，筑臨安皇城，授都提干，賜第宅，有神道坊在墓所。

 胡秀英

    龍川坑口人，是一位精通武藝的俠女，“幼好武學”從朱元璋反元，跟著朱元璋南征北戰(zhàn)，官至將軍，在戰(zhàn)斗中陣亡，后被追封為國母，以示殊榮，族譜有載。

7、享堂

中進為享堂，是胡氏族長老開祠堂門議事的地方，也是族人春秋二祭跪拜祖宗的地方。面闊七間22.16米，進深五間17.47米，建筑面積387平方米，頂高9.3米。主體結構由48根立柱、154根梁枋組成。

大廳的顯柱（亦稱金柱）一律用粗大的白果樹，下墊棗木雕鏤的瓜楞形柱托，寓意“瓜瓞綿綿”。白果樹官名銀杏，用在祠堂，取的是“金柱銀木”彩頭。這地面設置也有講究，各位看到了么，在大廳的1/3處，地面又升高了一層，這叫“明堂重臺”，老百姓稱它為“再升一級”，它體面了尊卑的理念，身份高的人處上層，身份低的人處下層。

中間這四根大柱，它有防潮防震保護梭柱的功能。其奧秘主要在它自身的構造上，這圍達1米66公分的銀杏制作而成的柱子是豎木紋的，下面的柱 質用棗木橫刻成蓮瓣是橫木紋，橫豎交替在南方這邊梅雨期就起著很好的防潮作用。下面的八角石基叫柱基，在柱與礎之間的蓮花托叫柱礎，打好“基礎”就是指這兩件“柱基”和“柱礎”，別看這構件不起眼，建筑專家介紹，如此設計，有防震的功能。已被引用到現代高科技防震建筑中。

建筑上的氣勢和雄偉是我們觀看的重點。大家請跟我抬頭看，這粗大的橫梁我們稱為冬瓜梁，建筑學上稱為月梁。重重疊疊的斜拱，當地人形像地稱作“喜鵲巢”，早在唐代就已經使用。那圓圓的為蓮花托。還有那冬瓜梁每根兩頭都有像彎起的牛角，稱為梁眉，冬瓜梁、蓮花托、梁眉都是元明時期建筑風格。

橫梁兩頭底下四個圓形建筑學上稱為雀替，它不僅起著三角穩(wěn)定作用，還是徽州學上有名的鏤空雕，這里雕刻的是鯉魚噴水，因為鯉魚是吉祥物，鯉魚躍龍門嘛，其實你只有自細看，那鯉魚頭上雕刻的就是龍頭，噴出來的浪花叫吉祥如意花。

然后我們換個角度看上面的蓮花托，每個花瓣雕刻得都不一樣，有像花胼式的稱俊柱，頂頭拱起的是駝峰飄帶，這些都是明代木雕中的精華。

8、 荷花雕刻

在內容上，無論是反映家族榮譽歷史的大題材，還是傳統(tǒng)的戲文人物、走獸花草，在形式上無論是浮雕，還是透雕，其藝術功能都還是裝飾。所有這些，各個祠堂都有，其他古建筑也有。國家文物局一位專家說，胡氏宗祠的木雕作品，連故宮里都沒有。指的不是這些，而是這正廳和寢樓的一百多隔扇門裙板。絕在不僅精美，還絕在通過花鳥蟲魚、珍禽瑞獸，博古八寶圖來褒美胡富、胡宗憲、胡宗明等先祖人品德行，還蘊含了族規(guī)祖訓。

毫無疑問，龍川胡氏宗祠木雕荷花圖絕非偶然，亦或民間工匠即興之作，是經過大方之家精心設計的。據考證，荷花圖畫稿出自明代大家徐渭之手。徐渭，字文長，紹興師爺，明代杰出書畫家、文學家、戲劇家。徐渭少年不得志，中年被兵部右侍郎兼僉都御史胡宗憲看中，于嘉靖37年（1558年）招至任浙、閩總督幕僚軍師，徐渭對當時軍事、政治和經濟事務多有籌劃，并參與過東南沿海的抗倭斗爭。他在詩文中熱情地歌頌了抗倭愛國的英雄，曾為胡宗憲草《獻白鹿表》，得到明世宗的極大賞識。胡宗憲對其甚為賞識，偏愛有加，委以重任。后來胡宗憲遭奸臣彈劾，其中一條罪狀是袒護縱容身邊人，指的就是他。徐渭對胡宗憲忠心不二，宗憲冤死后，徐渭悲憤交加，精神失常，數度自殺未遂，并拋開仕途，專事文學藝術創(chuàng)作活動，體現出“士為知己者死”的骨氣。徐渭擅長畫水墨花卉，用筆放縱，畫殘菊敗荷，水墨淋漓，古拙淡雅，別有風致，開創(chuàng) “青藤畫派”。 近代藝術大師齊白石在提到徐渭時曾說：“恨不生三百年前，為青藤磨墨理紙” 。龍川胡氏發(fā)展到明代中葉，人丁興旺，英才輩出，官至兵部尚書的胡宗憲主持對祠堂重建，由徐渭親自設計木雕圖稿，也就順理成章了。

祠堂正廳隔扇門，每幅圖均以群荷入圖，可謂用心良苦。正廳，亦稱享堂，是宗族祭祀祖先和決議族中大事的廳堂，是祠堂的主體部分。群荷代表本固枝榮，與正廳四根白果樹圓柱底部棗木蓮瓣柱基和花崗巖八角鼓墩柱礎，寓意家族基礎牢固，人丁興旺。這樣就把享堂變成“荷（和）堂（塘）”了。家族在此議事，要一團和氣，則家和而外順。荷花圖除群荷以外，均有各種不同的既有情趣又有內涵的小動物和植物，構成既可獨立欣賞又形成整體生動和諧的畫面，寓意以和為貴，和而不同，和諧共榮。確實巧奪天工，博大精深。

木雕荷花圖的特點縱覽20幅荷花圖，可謂“全、精、巧、雅”。所謂“全”，這些木雕荷花裙板自明嘉靖歷經四百多年，幾經磨難，竟無一遺失，無一破損，保存之全，完整程度之高，實為罕見；而風荷景象，千姿百態(tài)，不可不謂之“全”。所謂“精”，指木雕工藝精湛，雕刻精美，所雕之物細膩生動，惟妙惟肖，了無匠氣，實乃大師級的木雕精品。所謂“巧”，荷花圖構思奇巧，章法講究，花鳥蟲魚，動靜咸宜，自然生動，既各自成趣，獨立成章，又內在關聯，寓意深刻。所謂“雅”，荷花圖兼有寫實與寫意風格，花有“含苞、初綻、盛開、并蒂”之別，葉有“平鋪、翻卷、舒展、低垂”之分，千姿百態(tài)，無一雷同，就連枯荷敗葉，發(fā)育不良的蓮蓬也躍然畫中，應有盡有。以荷為祠堂正廳木雕主題，將祠堂的享堂變成了“荷堂”，是大雅與大俗的結合，在整個古徽州祠堂建筑中極為罕見，足見龍川胡氏家族家學之淵源，文化底蘊之深厚。

享堂的20扇荷花圖，主要是以此贊揚胡富的梗直敢言，罷官不移志，富貴不矜持的君子風骨。以祖訓而言，則以荷字諧義“和”字，并加以突出。一扇門的荷圖寓意“一門和氣”，全部荷圖寓意“滿堂君子”，具體到每幅荷圖又有它特定命意。（從右至左依次為）右邊：1、荷與蟹組圖，寓意“和諧（蟹）”，為和諧之源；2、荷與戲水鴛鴦組圖，寓意 “和美”（鴛鴦有和和美美之意）；3、荷花與蝦組圖，寓意““和順”（在中國傳統(tǒng)藝術中，由于蝦通體光滑，且有彈性，故對蝦紋飾有和順之意）”；4、荷花與青蛙組圖，取蛙鳴荷下，寓意為“和鳴”； 這4幅荷花圖依次寓意為“和諧”、“和美”、“和順”、“和鳴”。社會要和諧，家庭要和美，人與人要和順，世間萬物奏出和鳴之聲。在這就體現了三大和諧理念，人與自然的和諧、人與人之間的和諧（國與國、文化與文化）、人自身的和諧（胡氏家族族人之間的和諧）三大和諧關系；5、一對水鴨與荷花組圖，寓意“和睦雙福”；6、水鳥、荷花、鯰魚組圖，“鯰”與“年”諧音，寓意“人和年豐”；7、翠鳥、蜜蜂、荷花組圖，“翠”與當地方言“勸”音近，寓義勸人要“和諷（蜂）細語”； 8、飛鳥與荷葉、浮萍組圖，寓意“和而平（萍）安”；9、上下呼喚之鳥與鳴蟲、荷花組圖，寓意“一唱共和”；10、荷花、水鴨組圖，水鴨官名“鳧”，諧音“福”，寓意“和即是福”；

左邊：1、上有飛鳥，下有鯉魚，寓義“天時地利（鯉）人和”。 2、荷花、鴛鴦組圖，寓意為“夫婦和、家道成”； 3、荷花、鳥、水鴨組圖，寓意“和衷共濟（棲）”；4、荷花、飛鳴之鳥組圖，寓意為“惠風和暢（唱）”；5、荷花、飛鳥、蚌組圖，寓意“和氣生財”，因蚌中珍珠為之財；6、荷花、白鶴組圖，寓意“和合（鶴）”，7、荷花、飛鳴之鳥，金魚組圖，雙鳥和鳴于荷花上，金魚諧金玉，圖意為“和比金玉（魚）”，8、荷花、鱖魚組圖，寓意為“和為貴（鱖）”。9、荷叢中有鷺鶿吞魚，寓意“和順路通（鷺吞）”。10、上有鳥飛翔，下有青魚，寓意“祥和清吉”。

9、鹿木雕

上首一排是鹿的天地，這里的鹿有的在林中疾奔，有的在溪畔漫步，有的昂首長鳴，有的引頸食葉，各行其好，一派悠然自得的樣子。

“鹿”與“祿”諧音，鹿與蝙蝠、壽星老人組圖為“福祿壽”，在徽州幾乎是家喻戶曉。這18幅鹿圖，卻不寓意“福祿壽”。首先它主要紀念胡宗憲得白鹿而增榮耀歷史故事。據有關資料記載，嘉靖36年（1557）胡宗憲獲得一只雌性白鹿，認為祥瑞，讓徐渭等人寫了兩篇《白鹿表》，一起進獻世宗皇帝，世宗大喜，經宰相府評定，選中徐渭寫的《白鹿表》，還舉行了隆重的祭天“告廟禮”，慶賀天下太平、白鹿出世。第二年，胡宗憲又在徽州齊云山捕獲了一只雄性白鹿，道教圣地出白鹿，就更加渲染了天降祥瑞的神秘色彩。于是徐渭二寫《再進白鹿表》進獻，世宗皇帝龍顏大悅，立即詔告玄極殿和太廟，百官稱賀，胡宗憲加官進秩。這樣的盛事，宗祠當然值得炫耀。

《鹿圖》中的鹿，與“祿”諧音，比喻皇糧俸祿?！秶Z·吳語》所說的“市無赤米，而國鹿空虛。”中的“國鹿”指國庫，是市上沒有了糧米出賣，國庫也空虛了，后來引申為國家發(fā)給官員的俸祿。

文章來源:績溪龍川景區(qū)網