由于中國(guó)人的基本價(jià)值觀和道德信念都指向孔子，所以，一般人都認(rèn)為孔子是一個(gè)道德主義者。

其實(shí)，這是一個(gè)誤解?？鬃硬⒉徽J(rèn)為單一的道德可以解決社會(huì)問(wèn)題，他更不認(rèn)為對(duì)人做嚴(yán)格的道德要求就可以改變?nèi)说钠沸校鼮榭少F的是，他堅(jiān)決拒絕了絕對(duì)道德主義，從而為我們民族杜絕了陷入原教旨主義泥沼的危險(xiǎn)。

孔子固然痛恨不道德的人，破壞禮制的人，或者面對(duì)邪惡無(wú)動(dòng)于衷的人，這在《論語(yǔ)》和《孔子家語(yǔ)》中可以找出無(wú)數(shù)的言語(yǔ)和行動(dòng)的例子。這是一個(gè)人的基本品性的體現(xiàn)，也是一個(gè)人道德水準(zhǔn)的體現(xiàn)——面對(duì)不道德的人和事，面對(duì)邪惡，面對(duì)這個(gè)世界上天天都在發(fā)生的眾暴寡，強(qiáng)凌弱，有著基本的善惡判斷和良知的正常人會(huì)在心理上發(fā)生“道德的痛苦”，并自然地表達(dá)出道德的義憤?？鬃右膊焕?，但他并不特別突出——他只是比一般人更加敏感。

但是，我們不要忘記了《論語(yǔ)》中還有這樣的一些話。

人而不仁，疾之已甚，亂也。（《論語(yǔ)·泰伯》）

對(duì)不仁的人，恨得太過(guò)分，也是禍亂。如果說(shuō)，能夠痛恨不仁的人和事，是一般人的可貴的道德良知的話；那么，認(rèn)識(shí)到這種痛恨如果不加節(jié)制，可能走向不道德，并因此對(duì)我們提出警告，則是圣人的道德判斷力。

我們把道德絕對(duì)化，就會(huì)用絕對(duì)化的手段去懲戒那些不道德的人；而絕對(duì)化的手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火。用不道德的手段去懲罰不道德，又如同以暴易暴。

舉一個(gè)例子。53歲的山東省威海市退休女教師李建華遭遇歹徒入室搶劫，她在身中數(shù)刀的情況下與歹徒斗智斗勇最終占得上風(fēng)，面對(duì)精神崩潰、癱倒在地的19歲的歹徒，李建華撥打120急救電話，讓歹徒得到及時(shí)救治。

這本來(lái)是很感人的事件。李建華老師在這樣一個(gè)特殊的時(shí)刻，體現(xiàn)了人性的高貴和美好。但是，在媒體報(bào)道這件事后，卻出現(xiàn)了爭(zhēng)論，有不少人認(rèn)為，對(duì)這樣的歹徒，根本不需要同情和幫助。

一個(gè)網(wǎng)友在網(wǎng)上的留言是：“假如我碰到這樣的歹徒，我要拔了他的皮，抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”

這種極其殘暴的心態(tài)，我看得毛骨悚然，從來(lái)不在網(wǎng)上留言的我，忍不住留了一句話：“你更是歹徒??！”

是的，對(duì)不仁人的極端仇恨和不擇手段的報(bào)復(fù)，會(huì)把我們自己的道德拖下水，讓我們變得更加不仁。

實(shí)際上，孔子是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)：天下的很多禍亂，是由絕對(duì)道德主義者惹出來(lái)的。

所以，孔子反對(duì)用極端的手段對(duì)待不仁的人。

孔子有一個(gè)學(xué)生，叫公伯寮，他可能是孔子學(xué)生里面最糟糕的一個(gè)，被后人稱(chēng)之為“圣門(mén)蟊螣”。他竟然在孔子墮三都的關(guān)鍵時(shí)刻，在季氏的身邊說(shuō)子路的壞話，導(dǎo)致子路丟了職務(wù)，對(duì)墮三都的失敗以及孔子的離魯出走都有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。

魯國(guó)有一個(gè)大夫叫子服景伯，對(duì)孔子說(shuō)：“你的這個(gè)學(xué)生實(shí)在太壞了，如果你允許的話，我有力量殺了他，讓他暴尸大街。”

孔子說(shuō)：“我的道如果能夠行得通，那是命，如果我的道行不通，那也是命。跟公伯寮沒(méi)關(guān)系。”

孔子嘉許子服景伯的忠心，但斷然不能聽(tīng)他的殺人的建議。這就是是非判斷力。

公伯寮壞，但是假如我們用殺人的方法來(lái)對(duì)待這樣的人，那我們就更壞。用極端的手段，用殺人的手法來(lái)清除異己，是恐怖主義行為。

為什么孔子不贊成人們用極端方式來(lái)履行道德？為什么孔子反對(duì)用極端的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)正義維護(hù)道德？

因?yàn)橐磺袠O端手段必隱含著對(duì)另一種價(jià)值的破壞。

而且，極端手段所蘊(yùn)含的破壞性往往指向更原始更基本的價(jià)值。

恐怖主義就是極端道德主義的產(chǎn)物?？植乐髁x、恐怖行為，可能有自以為是的道德基礎(chǔ)和道德目標(biāo)，但是比起一般的不道德行為危害更大，結(jié)果更不道德。所以，人類(lèi)有識(shí)之士永遠(yuǎn)都會(huì)反對(duì)一切形式、一切借口的恐怖主義。

從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子不是一個(gè)極端道德主義者，實(shí)在是非常非常重要，我們的民族也因此非常非常幸福和幸運(yùn)。

我們來(lái)看他評(píng)價(jià)一個(gè)人。

此人也是一個(gè)名人。但是，就是太極端了，極端地想對(duì)人好，極端地堅(jiān)持一些東西，極端地堅(jiān)持小節(jié)，結(jié)果呢？送了命，還被孔子批評(píng)。

這個(gè)人叫尾生高，《論語(yǔ)》里叫微生高。

尾生高，魯國(guó)人，以直爽、守信著稱(chēng)。傳說(shuō)他與一女子相約在橋下見(jiàn)面，女子沒(méi)按時(shí)來(lái)，尾生高一直在約會(huì)處等候。后來(lái)，河水暴漲，尾生高不愿離開(kāi)橋下，抱住橋柱子死守，終被淹死。（《莊子·盜跖》，《史記·蘇秦列傳》）

守信當(dāng)然好。但是，拘泥就不好。尾生高的毛病就是拘泥。

即以此事為例，事實(shí)情況會(huì)變化，女孩子約會(huì)沒(méi)來(lái)肯定有情況，即使來(lái)了，橋下都是水了，那女孩子難道會(huì)潛水到下面去約會(huì)嗎？

我們看看孔子在《論語(yǔ)》里對(duì)微生高的批評(píng)。

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直爽呀？有人向他討點(diǎn)醋，他不直言自己沒(méi)有，卻到他的鄰居家去要了點(diǎn)醋給人。”

乍一看，微生高這個(gè)人還真不錯(cuò)，自己沒(méi)有，轉(zhuǎn)向鄰居家討來(lái)給人。但細(xì)一想，就不對(duì)了：有就說(shuō)有，沒(méi)就說(shuō)沒(méi)，何必如此曲意討好別人？如此拖泥帶水，小心翼翼，是有意識(shí)地去做好人，讓人家感謝他吧？所以，孔子說(shuō)他不直爽。

做人做事，不能太刻意，刻意會(huì)顯得太有心機(jī)。

也不能太曲意，曲意會(huì)變得很煩瑣。

做人干凈利索一點(diǎn)，灑脫一點(diǎn)，直率一點(diǎn)，是近乎君子的。

而刻意去實(shí)行道德，曲意去體現(xiàn)善意，結(jié)果是讓道德變味，使自己變態(tài)。

實(shí)行道德的結(jié)果，應(yīng)該是讓我們更加舒展，而不是扭曲啊。

再看他如何教導(dǎo)自己的兒子。

孔鯉的母親去世了，孔鯉守喪。喪期過(guò)了，他還在那兒哭。

有一天孔子聽(tīng)到他在哭，就問(wèn)，誰(shuí)在哭??？

有人告訴他，是伯魚(yú)在哭他的母親。

孔子把兒子叫來(lái)，告訴他：?jiǎn)势谝呀?jīng)過(guò)了，你應(yīng)該回歸正常生活了，你天天這么哭哭啼啼的怎么回事?。勘磉_(dá)孝情不能太過(guò)啊。

伯魚(yú)聽(tīng)到父親這樣的話，也就不再哭了。（《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》）

即使對(duì)于母親的哀悼之情也要適可而止。

子路也碰到過(guò)這樣的情況，他姐姐去世了，喪期已過(guò)，子路還把喪服穿在身上。孔子告訴他：“你可以把喪服脫下來(lái)了，回歸正常生活了。”

子路說(shuō)：“我兄弟姐妹少，我不忍心啊。”

孔子說(shuō)：“誰(shuí)會(huì)忍心呢？人人都不忍心。但任何事都要有分寸，感情也要節(jié)制。”

接著，孔子告訴子路：

“先王制禮，過(guò)之者俯而就之，不至者企而及之。”

子路聞之，遂除之。（《孔子家語(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》）

過(guò)之者俯而就之，不至者企而及之——非常精彩！它說(shuō)出了道德標(biāo)準(zhǔn)確立的原則。

道德標(biāo)準(zhǔn)太高，一般人做不到，道德失效。

道德標(biāo)準(zhǔn)太低，很差的人都像道德模范，道德可笑。

先王的禮，不是按最高標(biāo)準(zhǔn)制定的，也不是按最低標(biāo)準(zhǔn)制定的，而是按中間的標(biāo)準(zhǔn)。境界高的人，俯就一些，境界低的人，努力一點(diǎn)。

這就是中庸之道。

 《呂氏春秋·察微》上記載了這樣兩件事。

第一件。魯國(guó)有一條規(guī)定，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，如果有人碰見(jiàn)了，把他們贖出來(lái)，可以到國(guó)庫(kù)中報(bào)銷(xiāo)贖金。

這是一條很好的政策，很人道，并且具備可行性。

孔子的弟子子貢（端木賜）在國(guó)外贖回了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后卻拒絕去國(guó)庫(kù)報(bào)銷(xiāo)他花費(fèi)的贖金。他認(rèn)為，這樣才顯得道德，這樣才像孔子的學(xué)生，才不辱沒(méi)孔子學(xué)生的名聲。

可是孔子不這么看。他對(duì)子貢說(shuō)：

 “賜呀，你這樣做，以后就不會(huì)再有人替淪為奴隸的魯國(guó)人贖身了。你如果收下國(guó)家的報(bào)銷(xiāo)金，并不會(huì)損害你行為的價(jià)值；而你不肯報(bào)銷(xiāo)你付出的贖金，別人就不肯再贖人了。”

為什么呢？

因?yàn)椋鳛閭€(gè)人，子貢愿意放棄贖金，這是他的自由，無(wú)可厚非，更何況你還以此顯示了你的高尚。但你的這個(gè)做法使得其他準(zhǔn)備救贖魯國(guó)奴隸的人陷入尷尬的境地：

向子貢學(xué)習(xí)，就意味著自己要作出經(jīng)濟(jì)上的犧牲。

不向他學(xué)習(xí)，又顯得沒(méi)有人家境界高。

我們知道，子貢是一個(gè)很有錢(qián)的人，他可以不在乎這些贖金。但其他人未必就不在乎。

最后的結(jié)論就是：只有索性不救贖奴隸，才可以避開(kāi)這種尷尬局面。

這么一來(lái)，不僅魯國(guó)的贖人法成了一紙空文，那些在外國(guó)成為奴隸的人也失去了被救贖的機(jī)會(huì)。

可見(jiàn)，極端的道德如同懸崖峭壁，只有攀崖高手才能攀登，一般人只好繞道而行。

另一件事恰巧和它相反。子路救起一名落水者，被救的人感謝他，送了一頭牛，子路坦然收下了。孔子說(shuō)：“從此以后，魯國(guó)人一定會(huì)勇于救落水者了。”

明白了子貢的做法失在哪里，就自然明白子路的做法得在哪里了。

我們樂(lè)于做好事，尤其樂(lè)于做惠而不費(fèi)的好事；

我們樂(lè)于做好事，并且不求報(bào)答，但對(duì)做好事的人給予適當(dāng)報(bào)答，或金錢(qián)和財(cái)物，或精神上的表彰，可以促成更多的人做好事。

孔子，確實(shí)是明察秋毫，《呂氏春秋·察微》在這兩個(gè)故事之后，評(píng)論道：

孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。

孔子在細(xì)微之處，見(jiàn)出了大問(wèn)題。

在我們認(rèn)為正確的地方，看出了潛在的巨大的危險(xiǎn)。