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新詩(shī)技巧二十講（一） 第一講 艾青有一首題為《給烏蘭諾娃》的詩(shī)，開(kāi)頭有這么幾句 像云一樣柔軟， 像風(fēng)一樣輕， 比月亮更明亮， 比夜更寧?kù)o—— 人體在太空更游行。 讀后，人們都會(huì)為烏蘭諾娃的優(yōu)美芭蕾舞姿驚嘆不已，多么生動(dòng)的比喻??！如果我們?cè)倏戳硪皇最}為《姑娘》的詩(shī)，雖只有兩句： 顫動(dòng)的虹 采集飛鳥(niǎo)的花翎 不禁感到茫然，雖然標(biāo)題是明確的，但詩(shī)句中所說(shuō)的“顫動(dòng)的虹”與“采集飛鳥(niǎo)的花翎”究竟有什么聯(lián)系？對(duì)前一首詩(shī)為什么一看就明白，人們會(huì)答道，它不是比喻嗎。然而我們不禁要問(wèn)，《姑娘》不也是比喻嗎？我們認(rèn)為雖然也是比，但它卻有一個(gè)逐步擴(kuò)展的過(guò)程。在詩(shī)人看，處于花季的少女是美麗的，但美到何種程度，詩(shī)人頭腦中捕捉到第一印象便是掛在天邊的顫動(dòng)的彩虹，然而它分明又是詩(shī)人此時(shí)頭腦中閃現(xiàn)出的種種飛鳥(niǎo)的羽毛，接著又有眾多的羽毛編織出鮮艷奪目的花翎，實(shí)際上是一個(gè)意象疊加在另一個(gè)意象上。雖然這首詩(shī)的傳達(dá)手段仍落實(shí)在“比”上，但它基本技巧便是意象疊加，而且是瞬間的印象復(fù)合。 在中國(guó)古老詩(shī)歌傳說(shuō)中，意象說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它植根于悠久的詩(shī)歌創(chuàng)作。劉勰在《文心雕龍?神思》中說(shuō)，“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)行。”胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》里說(shuō)：“古詩(shī)之妙，專求意象”。方東樹(shù)在《昭昧詹言》中評(píng)杜甫詩(shī)說(shuō)：“意象大小遠(yuǎn)近，皆會(huì)逼真”，沈德潛在《說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》中評(píng)孟東野詩(shī)是“意象孤峻，元?dú)獠粺o(wú)斫削耳”。而意象疊加更是中國(guó)古典詩(shī)詞中最為常用的技巧。馬致遠(yuǎn)小令《天凈沙?秋思》就是這方面杰作： 枯藤老樹(shù)昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風(fēng)瘦馬， 夕陽(yáng)西下， 斷腸人在天涯。 溫庭筠的《商山早行》中的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中“雞聲”、“茅店”、“月”、“人跡”、“板橋”、“霜”也同樣如此。 詩(shī)歌中的意象是意與象的融合，是作者主觀的意與客觀物象相凝聚的具象。劉勰在《文心雕龍?物色》中對(duì)意與象融合過(guò)程作了真切的描述：“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容； 擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲， 草蟲(chóng)之韻；皎日 星，一言窮理，參差沃若，兩字窮（連）形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。”他的意思是說(shuō)詩(shī)人在被外界事物的感動(dòng)情況下激活了自己的想象，因而心靈就與物象一道活動(dòng)，正是在這種互動(dòng)的心理活動(dòng)中，各種鮮明生動(dòng)的審美意象就勃然而生。此時(shí)的“意象絕非比喻，后者與所指間的關(guān)系是‘相似’，而前者（意象）與所指間的關(guān)系不是相似，而是等同，是一體。在意象中已失去能指與所指的區(qū)別，能指即所指，二者已合為一個(gè)復(fù)合體，感性與概念（知性）完全凝聚豐收一體，它就是一個(gè)充滿難以言盡的圖象。”①一首詩(shī)很少是一個(gè)單一的意象，而是一系列意象的組合，它的多重組合就如同電影蒙太奇（montage）手法。所謂蒙太奇是指“用一連串畫(huà)面并置形成不見(jiàn)于任一畫(huà)面的一種抽象觀念。”②詩(shī)歌中的意象疊加就是意象組合中最常見(jiàn)的一種方式，它是一個(gè)意象的上投影著另一個(gè)意象或多個(gè)意象滲透交融成一體，如一位國(guó)外的詩(shī)歌理論家所說(shuō)的“兩個(gè)視覺(jué)意象構(gòu)成一個(gè)視覺(jué)和弦，它們結(jié)合而暗示一個(gè)嶄新面貌的意象。”③這種意象疊加在唐詩(shī)中可信手拈來(lái)。如杜甫的《絕句四首》之一： 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。 窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。 韋應(yīng)物的《滁州西澗》： 獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。 春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。 熟悉了古典詩(shī)詞中的意象疊加的當(dāng)代詩(shī)人更是得心應(yīng)手。如江河的《星星變奏曲》，此詩(shī)是詩(shī)人為1979年在此京舉辦的《星星畫(huà)展》而寫的?！缎切钱?huà)展》的畫(huà)家與朦朧詩(shī)的詩(shī)人們幾乎是同步崛起于當(dāng)時(shí)文壇與畫(huà)壇的，他們不約而同地各自地在媒介物展開(kāi)對(duì)“文革”的非人化的反思。畫(huà)家們的大但創(chuàng)新與強(qiáng)烈的批判意識(shí)震撼當(dāng)時(shí)畫(huà)壇，因而遭到當(dāng)時(shí)一些人的非議是顯而易見(jiàn)的。有鑒于此，詩(shī)人江河便寫了這首詩(shī)為畫(huà)家們仗義直言，詩(shī)中的主旨如樂(lè)曲中的固定樂(lè)曲反復(fù)出現(xiàn)： 如果大地每個(gè)角落都充滿了光明 誰(shuí)還需要星星，誰(shuí)還會(huì) 在夜里凝望 尋找遙遠(yuǎn)的安慰 如果大地的每個(gè)角落都充滿了光明 誰(shuí)還需要星星，誰(shuí)還會(huì) 在寒冷中寂寞地燃燒 尋求星星點(diǎn)點(diǎn)的希望 在詩(shī)人看，“文革”十年恰如漫漫長(zhǎng)夜，何時(shí)是盡頭，此時(shí)人們多么渴望光明，即使星星點(diǎn)點(diǎn)的光明也是好的；“文革”十年更如萬(wàn)物蕭疏的冬天，它的冷酷更使人們渴望春天能早日到來(lái)，于是詩(shī)中使了以下象征春天的意象疊加： 誰(shuí)不喜歡春天 鳥(niǎo)滿枝頭朦朦朧朧 象星星落滿天空 閃閃爍爍的聲音從遠(yuǎn)方飄來(lái) 一團(tuán)團(tuán)白丁香朦朦朧朧 多么美好的春天，它呈現(xiàn)出由聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)與嗅覺(jué)的和弦，雖然這首詩(shī)被說(shuō)成朦朧詩(shī)，但人們并不覺(jué)得它是因朦朧而不可解。原因不就在于人們因熟讀了中國(guó)古典詩(shī)歌，對(duì)意象疊加認(rèn)識(shí)早爛熟于心。然而們們也應(yīng)看到，同為意象疊加的一些新詩(shī)，卻被人說(shuō)成“令人晦氣的朦朧”呢？如顧城的《弧線》 鳥(niǎo)兒在疾風(fēng)中 迅速轉(zhuǎn)向 少年在撿拾 一枚分幣 葡萄藤因幻想 而延伸的觸絲 海浪因退縮 而聳起的背脊 它顯然與人們所讀新詩(shī)的思維定勢(shì)有關(guān)，通常人們認(rèn)為意象之間的疊加必須是它們的相似，可是在《弧線》中，四個(gè)意象之間的喻體與被喻體是如此迥然不同?？墒菑母袷剿睦韺W(xué)家眼光看，這種相似應(yīng)該更為寬泛，那就是盡管外表不同，仍就可以認(rèn)為是相似，用他們的話說(shuō)，只要是雙方“力的式樣”產(chǎn)生了同形對(duì)應(yīng)，如宋詞人賀鑄《青玉案》： 試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。 賀鑄此時(shí)感受到的“愁”的高級(jí)神經(jīng)運(yùn)動(dòng)力的結(jié)構(gòu)與“一川煙草”的凄厲迷朦，“滿城風(fēng)絮”的無(wú)端困擾，“梅雨時(shí)節(jié)”的寂蕪寥落等對(duì)自然界物在大腦是引起的力的式樣，就產(chǎn)生了同形對(duì)應(yīng)，這更是一種本質(zhì)上的相似。在第二講，：表現(xiàn)與表現(xiàn)性的擴(kuò)張中已有所述及就不再贅言了。由此，我們便可以看出《弧線》一詩(shī)中的四個(gè)意象，它們共同之處都是一種“弧線”。如果將它置于“文革”背景之下，詩(shī)人所要告訴我們的，那就是“文革”中的殘酷與恐怖，它使人性極大地被扭曲了，人們之間除了你死我活的斗爭(zhēng)之外，什么愛(ài)與親情都不要了。這外在扭曲（弧線）與內(nèi)在的人性扭曲，其“力的式樣”豈不是同形對(duì)應(yīng)。如能對(duì)因“同構(gòu)”而產(chǎn)生的相似作上述理解，人們對(duì)北島所寫的《古寺》一詩(shī)就更體會(huì)到它的因意象疊加所帶來(lái)的無(wú)窮藝術(shù)魅力了： 消失的鐘聲 結(jié)成蛛網(wǎng)，在裂縫的柱子里} 擴(kuò)散成一圈圈年輪 沒(méi)有記憶，石頭 空濛的山谷里傳播回聲的 石頭，沒(méi)有記憶 當(dāng)小路繞開(kāi)這里的時(shí)候 龍和怪鳥(niǎo)也飛走了 從房檐上帶走喑啞的鈴鐺 和沒(méi)有記載的傳說(shuō) 墻上的文字已經(jīng)磨損; 仿佛只有在一場(chǎng)大火之中 才能辨認(rèn) 荒草一年一度 生長(zhǎng)，那么漠然 不在乎它們屈從的主人 是僧侶的布鞋 還是風(fēng) 殘缺的石碑支撐著天空 也許會(huì)隨著一道生者的目光 烏龜在泥土中復(fù)活 馱著一個(gè)沉重的秘密 爬出門坎 《古寺》的中心意象是一所凋蔽不堪，無(wú)人問(wèn)津的古廟。詩(shī)人以一系列意象疊加表明“文革”對(duì)中國(guó)大地造成的破壞是那么嚴(yán)重，它的荒蕪、衰敗，如同史前洪荒時(shí)期。僅以詩(shī)的前三句說(shuō)，它的四個(gè)意象：鐘聲、蛛網(wǎng)、裂縫的柱子、年輪是那么的不同，但都是曲線。這曲線與人們?cè)诮庾x時(shí)頭腦中所喚起的“力的式樣”達(dá)到同構(gòu)：“文革”所造成的災(zāi)難是如此曲折而離奇。同樣，他寫的一首杰出愛(ài)情詩(shī)《黃昏：丁家灘》中的意象疊加也是如此富于藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。詩(shī)的基本內(nèi)容是兩個(gè)戀人同去約會(huì)地點(diǎn)丁家灘，因是處于黑云壓城的年代，約會(huì)是有風(fēng)險(xiǎn)的，何況是去悼念一個(gè)為自由而殉難的戰(zhàn)友： 黃昏，黃昏 丁家灘是你藍(lán)色的身影 黃昏，黃昏 情侶的頭發(fā)在你肩頭飄動(dòng) 是她，抱著一束白玫瑰 用睫毛撣去上面的灰塵 那是自由寫在大地上 殉難者圣潔的姓名 接下來(lái)所寫的是主人公出場(chǎng)就是絕妙的意象疊加 是他，用指頭去穿透 從天邊滾來(lái)煙圈般的月光 那是一入定婚的金戒指 姑娘黃金般緘然的嘴唇 詩(shī)中的煙圈投影于月光，月光又投影于戒指，戒指又投影于嘴唇，它們之間均是因“圓”而處于同構(gòu)。 有了這種“同構(gòu)”，喻體與被喻體因創(chuàng)新，其藝術(shù)效應(yīng)就會(huì)被放大。有了這一串意象疊加，男主人公的沉著、堅(jiān)毅神態(tài)就躍然紙上，它就為面面男女主人公的決心作了鋪墊，即使他們不說(shuō)一句話，也是沉默如金： 嘴唇就是嘴唇 即使沒(méi)有一個(gè)字 呼吸也會(huì)在山谷里 找到共同的回聲 黃昏就是黃昏 即使有重重陰影 陽(yáng)光也會(huì)同時(shí)落入 他們每個(gè)人心中 夜已來(lái)臨 夜，面對(duì)著四只眼睛 這是一小片晴空 這是等待上升的黎明 比起那些只著重喻體與被喻體的表面相似來(lái)，這種同構(gòu)因相距較遠(yuǎn)，它更能激發(fā)起作者也讀者的想象力，而可比之處就大大地?cái)U(kuò)展了。不過(guò)仍“以切至為貴”，這就是劉勰在《文心雕龍?比興》中說(shuō)：“物雖胡越，會(huì)則肝膽”。西方文藝?yán)碚摷乙埠芸粗剡@類意象疊加。英國(guó)語(yǔ)義學(xué)家理查茲說(shuō)它是“遠(yuǎn)距離易場(chǎng)原則”，新批評(píng)派理論家肯尼斯?勃克說(shuō)它是“不相容透視”。它在中國(guó)古典詩(shī)歌中也是屢見(jiàn)不鮮的。如李賀《李憑箜篌引》中說(shuō)：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露蘭香笑。”美妙的箜篌聲如同昆山玉碎和鳳凰鳴叫聲那般清脆悅耳，又如荷花上哭泣的露珠那樣圓潤(rùn)，更似香蘭竟放時(shí)發(fā)出笑聲般的輕盈。詩(shī)人以不似之似，不類之類的超常意象疊加將音樂(lè)的藝術(shù)魅力放大了。 上述意象疊加之所以有如此藝術(shù)魅力，按格式塔心理學(xué)家的意見(jiàn)，就在于它是一個(gè)“優(yōu)格式塔”，它的意思是一個(gè)“完形”。格式塔心理學(xué)家考夫卡將藝術(shù)作品看成是一個(gè)有機(jī)的整體，其中各個(gè)組成部分是相互依存地處于一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體中：“藝術(shù)品是作為一種結(jié)構(gòu)感染人們的。這意味著，它不是各部分的簡(jiǎn)單的集合，而是各部分互相依存的統(tǒng)一整體。”④而一個(gè)“優(yōu)格式塔”必須“具有這樣的特點(diǎn)：它不僅使自己的各部分組成一種層序統(tǒng)一，而且使這統(tǒng)一有自己獨(dú)特性質(zhì)。對(duì)一個(gè)優(yōu)格式塔作任何改動(dòng)勢(shì)必改變它的性質(zhì)。”⑤茅盾在《蝕》三部曲中是這樣描寫靜女士的：“你竟可以說(shuō)靜女士的眼、鼻、口，都是平平常常的眼、鼻、口，但是一切平凡的、湊合為‘靜女士’，就立刻變而為神奇了；似乎有一種不可得見(jiàn)不可思議的東西，聯(lián)系了她的肢骸，布滿在她的百竅，而結(jié)果變是不可分析的整體美。”靜女士的美就在于她是一個(gè)“優(yōu)美的格式塔”，她的美既在部分中，又不在部分中，因?yàn)樗难邸⒈?、口是那樣的平常，根本談不上美，可是一旦形成整體，這“美”作為新質(zhì)便顯現(xiàn)了。我們?cè)谝陨显?shī)篇以及北島另一首題為《迷途》的詩(shī)所具有的藝術(shù)魅力莫不如此： 沿著鴿子的哨音 我尋找著你 高高的森林擋住了天空 小路上 一顆迷途的蒲公英 把我引向藍(lán)灰色的湖泊 在微微搖晃的倒影中 我找到了你 那深不可測(cè)的眼睛 詩(shī)中所表達(dá)出來(lái)的由狂熱到陷入迷惘的心態(tài)不單獨(dú)存在“鴿子的哨音”、“高高的森林”、“蒲公英”、“湖泊”、“倒影”、“深不可測(cè)的眼睛”中，而是從詩(shī)人的心理空間組合的完整的形中被凸現(xiàn)出來(lái)。它是“大于部分的和整體性的東西”，一種“新質(zhì)”，它是一個(gè)“優(yōu)美的格式塔”。 如宮輝的《清明雨》： 彩電中心。播音員預(yù)報(bào)有間斷小雨， 熱帶從林。報(bào)務(wù)員呼叫雨季功勢(shì)， 護(hù)士冒雨躍出坑道， 女大學(xué)生披著好看的雨披在地鐵口等人。 gequ.name|文學(xué)歌曲|海峽新生網(wǎng) -- 作家搖籃,教育培訓(xùn),音體美娛,生活百事,信息發(fā)布 一個(gè)青年酗酒后喊著要喝水 一個(gè)傷兵正用舌頭舔著巖山的青苔 細(xì)長(zhǎng)的繃帶上血如綻放的木棉 江南白堤桃花開(kāi)了一片又一片。 不難看出，這是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境與和平環(huán)境的疊印：戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境是那樣殘酷，和平環(huán)境又是那樣的溫馨和寧?kù)o，可是仍有少數(shù)人不懂得如何珍惜。為了和平，這些士兵作出了最大貢獻(xiàn)，而與此同時(shí)卻有青年酗酒后吵著要喝水。他們是多么可愛(ài)。所以詩(shī)人說(shuō)： 許多叫不出名字的兄弟? 是乘著我開(kāi)的軍列去最南方的。 他們讓我為戰(zhàn)爭(zhēng)寫篇墓志銘。 他們說(shuō)：士兵們會(huì)記得我，只要還活著。 八年的間斷小雨下得我坐臥不安。 去心理咨詢處一問(wèn)才知道我患了一種病， 叫懷念癥。 這些年正在我們城市里流行…… 在這首詩(shī)的背后實(shí)際上還有一個(gè)沒(méi)有直接出現(xiàn)的意象空間，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)谧x這首詩(shī)的時(shí)候自然會(huì)想起同樣寫清明雨的唐代詩(shī)人杜牧的《清明》： 清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂， 借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指可花村。 一千年前的清明與今天的清明又可以認(rèn)為是一個(gè)“優(yōu)美的格式塔”的組合。前者表現(xiàn)的是“欲斷魂”，后者表現(xiàn)的是“懷念癥”。既然就它一種組合，它的多義就可以既有意義，又有意思和意味，詩(shī)的品位大為提高，其原因就是艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人風(fēng)格》中所說(shuō)的，它“是一種濃縮，同時(shí)是一連串偉大的以驗(yàn)”，是一種“瞬間顯示的視覺(jué)整體，一種音畫(huà)”。畫(huà)家吳冠中對(duì)此有深切的體會(huì)：“有一次在西藏，在吉普車中看飛逝的雪山、瀑布、松和山花，景象動(dòng)人，翌晨背著畫(huà)箱追回來(lái)，爬了四小時(shí)的山，但找不見(jiàn)那壯麗的畫(huà)面了。”為什么？原來(lái)“因?yàn)檠┥健⑵俨?、松和山花相距甚遠(yuǎn)，是吉普車的速度將它們壓縮了，幾個(gè)物象互相重疊補(bǔ)充而豐富了視覺(jué)形象。” ⑥我們認(rèn)為，這濃縮后的組合，它打亂了原有的各自關(guān)系后出現(xiàn)了新的更復(fù)雜的、更耐人尋味的關(guān)系。 詩(shī)歌中的這種約定性規(guī)則就是人們所說(shuō)的約定所成。同樣，在西方文藝?yán)碚撝?，也?#8220;習(xí)俗”論，美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家劉易斯認(rèn)為，所謂習(xí)俗也是一種默契。他舉例說(shuō)，“常規(guī)規(guī)定打電話到了三分鐘就會(huì)自動(dòng)斷線，要繼續(xù)通話就得重新?lián)芡娫?，然而，如果兩個(gè)通話者同時(shí)都在撥電話，那么電話就不可能撥通，因此，或者規(guī)定接電話人先撥，或者規(guī)定由姓氏字母居先者先撥，就可以解決這一矛盾。這就需要一種協(xié)調(diào)行動(dòng)以便建立一種行為程序，并最終形成一種習(xí)俗。”⑦在劉易斯說(shuō)法的基礎(chǔ)上，另一位美國(guó)美學(xué)家迪基更明確地指出，習(xí)俗就是約定俗成的一種默契，一種平衡。他說(shuō)，我們之所以可以分清藝術(shù)的廣義和狹義的說(shuō)法，就是“因?yàn)槲覀円呀?jīng)懂得了那種支配著藝術(shù)作品特征和鑒賞的習(xí)俗，并且也已經(jīng)能把這種習(xí)俗看作一種默契的尺度。”⑧在藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，它逐漸形成了種種藝術(shù)習(xí)俗，如戲劇，“這種習(xí)俗化的行為舉止發(fā)生在舞臺(tái)活動(dòng)的兩個(gè)方面：包括演員與觀眾都在同內(nèi)，并一起參與締結(jié)戲劇的習(xí)俗。演員和觀眾的種種規(guī)則均由戲劇傳統(tǒng)所規(guī)定。” ⑨戲劇如此，其它藝術(shù)形式也同樣存在種種藝術(shù)習(xí)俗，詩(shī)歌自然也不例外。這種習(xí)俗性形成的規(guī)則，其最大優(yōu)點(diǎn)在于人們因其規(guī)則被內(nèi)化，在欣賞過(guò)程中所具有的自動(dòng)化性質(zhì)而順利進(jìn)入解色被感染，它擴(kuò)大了藝術(shù)的影響力，然而，在“比”的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的意象疊加便是一例。…… 作者與讀者在交流過(guò)程中如同鑒定一次契約，只有雙方獲得認(rèn)可才算在愉快的氣氛中簽約。能否簽約，雙方必須認(rèn)同協(xié)議中的規(guī)則。由此，可以這樣認(rèn)為，詩(shī)歌中的技巧，實(shí)質(zhì)上就是表現(xiàn)出詩(shī)人是如何將生活中的感受體現(xiàn)出來(lái)他所確立的規(guī)則。有的讀者會(huì)問(wèn)，為什么我們?cè)谧x這些詩(shī)時(shí)并不感到有規(guī)則的存在，如《給烏蘭諾娃》。其實(shí)讀者早就在潛移默化認(rèn)同規(guī)則“比”了，它早已千百次出現(xiàn)在讀者腦海中了。自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，人們對(duì)“比”是太熟悉了，因此，它早已“內(nèi)化”為自己認(rèn)知詩(shī)歌常識(shí)的一部分了，也因此熟焉不察了。凡依據(jù)約定俗成規(guī)則所形成的詩(shī)歌技巧，我們稱之為習(xí)俗性規(guī)則，只要不是拾人牙慧就可以寫出優(yōu)美的詩(shī)章。如公劉的《勐洞河上的七只天鵝》的比就富有創(chuàng)造性： 蛇一般冷森森的陰河/七七四十九道豁/悄沒(méi)聲息/溺斃于這深不可測(cè)/潭邊鐘乳澆鑄的陡坡/棲息著倦舞的一群/白天鵝/白太鵝/白天鵝/白天鵝/白天鵝/白天鵝/白天鵝/白天鵝/七重?zé)o告的喑啞/七重幽冥的美麗/七重亙古的寂寞/天上地下/鬼魅們來(lái)此聚會(huì)/狂暴地/燃起了一堆/肉眼看不見(jiàn)的火/它們還頂禮膜拜呢/反反復(fù)復(fù)/唱一支我聽(tīng)不懂記不牢不可破學(xué)不會(huì)的歌 這首詩(shī)同樣以“比”的方式寫出了湘西寶靖縣王村，即電影《芙蓉鎮(zhèn)》拍攝地附近一溶洞瑰麗奇絕的自然景觀。白天鵝是美的，但被殘害了的白天鵝又是那樣凄慘悲涼，它的含義是無(wú)法用一個(gè)美字所能界定。 然而約定俗成規(guī)則最大的弊病就是老調(diào)重談而鈍化讀者的感覺(jué)，為克服這樣的弊病，激活讀者的欣賞興趣，詩(shī)歌中的另一規(guī)則：設(shè)定性規(guī)則應(yīng)運(yùn)而生了，那就是詩(shī)人重新創(chuàng)造規(guī)則。 ①鄭敏：《中國(guó)詩(shī)歌的古典與現(xiàn)代》，《文藝評(píng)論》1995.6。 ②《電影藝術(shù)導(dǎo)論》，上海文藝出版社1992年版。 ③轉(zhuǎn)引自吳曉：《意象符號(hào)與情感空間》，16頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。 ④⑤李普曼編《當(dāng)代美學(xué)》，412，418頁(yè)，光明日?qǐng)?bào)出版社1986年版。 ⑥轉(zhuǎn)引自《詩(shī)歌形態(tài)美學(xué)》第73頁(yè)，廈門大學(xué)出版社1987年版。 ⑦⑧⑨轉(zhuǎn)引自朱立元主編《現(xiàn)代西方美學(xué)史》，820，822頁(yè)，上海文藝出版社1993年版。 |
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