自古以來，無論什么宗教團體，無論是什么人群，或是什么文化團體，世間所有一切人所要追求的終極目標(biāo)無非是宇宙人生，乃至大千世界萬事萬物的究竟，真理而已。可以說唯有追求真理才是從古到今一切人，一切團體，一切民族的共同意愿和真正意義上的傳統(tǒng)。無論是圣人賢德，或是窮兇極惡之梟雄；無論是奸佞惡毒之小人，還是普通善良的小老百姓都不例外，沒有不希望完全通達明了世間一切事物之究竟的人，沒有一個人不希望把自己所經(jīng)歷的種種事全都了解清楚明白的；沒有一個人不希望把世間一切事物的本來面目了解清楚明白的；沒有一個人不希望把世間一切事物的基本道理了解清楚明白的。

 然而，所有一切世間人們的一切知識和見聞在真理的面前都是那么渺小，小得微乎其微。茫茫大千世界，從古到今只是很少數(shù)幾個人的成就，遠不能滿足無量眾生之需求。人們千百萬年世世代代的追求，能夠真正明白了真理究竟的大德賢能確實是太少太少。人人都知道佛好，都知道佛經(jīng)好。究竟是怎么個好法？普通的凡夫大眾卻很難理解其中之究竟。無論佛經(jīng)是怎么的好，也很難真正為大眾所用，既然是不能為人們所用，對于普通的百姓大眾也就無足輕重了。所以能夠讓人們真正的理解佛，理解佛法，能夠?qū)⒎鹄矸鸱ㄓ玫狡胀ò傩盏默F(xiàn)實生活中去。普及佛法，使佛經(jīng)深入生活，使佛法扎根人心，以展現(xiàn)佛法對生活的真正價值，才是佛法對俗世大眾的真正意義。都知道佛無所不在，佛法無所不在，佛無時無刻不在人們的生活之中，并不是寺廟里才有佛，也不是只有佛經(jīng)里講的東西才是佛法。普通百姓還不夠清楚，佛就在身邊，佛法就在自己的生活里，自己身邊的人個個是佛，自己本來是佛，現(xiàn)在讀《金剛經(jīng)》的這個人本來就是佛。

   《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》是佛教文化里一部最典型的著作。他拋開了一切宗教的界限，直奔一個至真至善的至理而去，直接向世間人們揭示了天地之間萬事萬物真如的究竟，賦予了人們無上的般若智慧。這部《金剛經(jīng)》里所講的一切東西，并不是宗教性的與人為善的教化，重要的是他揭示了世間一切事物善的根本，揭示了萬事萬物的至道和至理?？梢哉f《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》就是能夠成就眾生一切一切至善至美之道的最好的，最經(jīng)典的經(jīng)典著述。

自從《金剛經(jīng)》來到中國，據(jù)說注解《金剛經(jīng)》的書前后有八百多種，應(yīng)該還有沒統(tǒng)計上的。每個人對《金剛經(jīng)》的注解都各有分別。雖然是各有分別，尋求大道真理的根本意愿卻是完全一致的。為什么會有這么多的注解呢？其一，這部經(jīng)書實在太好，值得古往今來的先賢大德為之傾倒；其二，說明這部經(jīng)書所講經(jīng)義的博大精微，無論怎么注解，也解不盡這部神圣經(jīng)典的經(jīng)義。人世間真理的究竟原本就不可言說，本來就沒有任何一個人能夠把真理從自己的口中說得出來，所以任何一個人的說法都僅僅是向人描畫比方而已。凡是明白了的人心中自然明白，不明白的人也沒有人能夠強令其明白。無論再怎么親密的人，也沒有誰有一個現(xiàn)成的真理可以相送的。所以佛給大眾講經(jīng)，說要度盡一切眾生，卻沒有一個眾生可以度。是因為這個世間的至道真理只有自己明白才算真正的明白，別人明白和自己沒有關(guān)系。

   總之學(xué)佛就是學(xué)覺悟，學(xué)明了，學(xué)到通達明了世間的一切事理。不是要學(xué)一個什么咒語，學(xué)一個神通，或是學(xué)一個與眾不同，凡與眾不同的人就不再是佛了，那是怪。眾生是佛，佛即是眾生，到哪里去找一個與眾不同的佛的存在呢。

    古今高僧大德菩薩居士都清楚佛經(jīng)的好，普通小老百姓就不是太清楚了。雖然小老百姓不太清楚，卻是因為小老百姓對佛的虔誠，對佛的崇拜和篤信才使得這一偉大的文化瑰寶得以傳承至今。幾千年來篤信的人們很少有真正懂得佛理佛法的，絕大多數(shù)人僅僅在迷信的狀態(tài)中虔誠的崇拜和供奉著佛。而信佛的目的多半是希望佛菩薩可以給自己帶來多多的好處。真的有好處嗎？有，好處是一定有的。因為佛即代表世間一切最基本的道理，一個不明白佛理的人，也就是不明白基本道理的人。一個人在尚不明白基本道理的情況下的胡亂探索，還不如躺在如來佛的懷里慢慢的明白問題來得好一點。橫豎都是糊涂，選擇一個善良一點的糊涂方式也算是睿智的。當(dāng)然，由于大多數(shù)人的迷信，對佛菩薩，對佛理佛法的誤解也是一年一年的傳承到了今天。以至于到了今天很多人一提到佛就會冠之以神秘，冠之以迷信去看待，這種人不在少數(shù)，百分之九十九吧，也許不夠準(zhǔn)確。

然而人們對佛祖的迷信并不是佛祖的本意。佛祖并不希望任何人迷信佛。恰恰相反，佛祖所希望的是所有一切眾生都能夠真正的覺悟和明白，明白世間一切事物的基本道理。以成就“阿耨多羅三藐三菩提”，大徹大悟，明心見性。希望人人都成為覺悟者，成為具有無上智慧的明明白白的人。“阿耨多羅三藐三菩提”的意思是正等正覺的覺悟。覺悟世間一切事物的基本道理。佛經(jīng)里所講的一切東西全都是“所以者何” ？即為什么的意思？都是為大眾講明原因。從來沒有一點迷信的成分。認(rèn)為佛經(jīng)迷信的人，那是因為尚不明白佛理佛法究竟所作的胡亂猜測，是不明白究竟的人妄自亂下的定義。

   佛祖說眾生是佛，是說人人都和佛祖如來一樣，都具有佛的本性，也就是說，每個人的本性本來就具足佛性，具足無上的智慧。這個無上的智慧是與生俱來的。學(xué)佛，學(xué)習(xí)佛法，并不是可以在佛祖那里去學(xué)到一個什么寶貝，佛祖也沒有任何的寶貝可以提供給大眾，真正的寶貝，就是佛性，他就在每一個人自己的身上。所以，凡是學(xué)佛的人，所應(yīng)該尋求的地方是向內(nèi)，就是向自己身上去尋找，尋找自己的根，尋找自己的真性，尋找自己真正的佛性。找到了自己的佛性，自己所固有的智慧大門自然而然就開啟了。

   凡是生活在這個世上的人都是凡人。因為迷惑，所以不知道自己身上本來就具足了佛性，具足了無上智慧，不知道自己的智慧是被自己的知識和見聞蒙蔽了，世上的人，幾乎人人都把自己的知識和見聞當(dāng)作是真實，甚至于當(dāng)作真理，糊里糊涂就把自己給丟到顛倒夢想的境界里面去了。

   佛學(xué)是無上的智慧學(xué)。佛說，佛無所不在，佛法無所不在，佛理無所不在，在在處處都是佛，處處都充滿了佛法，充滿了真理。事情無論巨細都有佛的存在。無論任何的大事小事在佛學(xué)的解析下都會明明白白，就像是最最精細的把世間的一切事物都解剖開來了一樣，明明白白的擺在人們面前。以致于讓世上所有眾生人們的認(rèn)知再沒有一點點的疑惑。所以說，佛學(xué)是最最真實的科學(xué)，沒有半點的迷信可言。有很多帶著迷信色彩去學(xué)習(xí)佛經(jīng)的人，一開始就是在毀謗佛，毀謗佛學(xué)。佛學(xué)是絕沒有迷信可言的。

   究竟是什么原因使得那么多的人對佛學(xué)產(chǎn)生誤解呢？應(yīng)該和神秘的宗教外衣有很大的關(guān)系。宗教的神秘性，使得本來就不是很容易懂的佛理佛法蒙上一層陰影。更是不容易被普通百姓發(fā)現(xiàn)其中的真正內(nèi)涵，使得普通的大眾很難知道佛理佛法的真正面目。使得無所不在的佛，無所不在的佛理佛法變成了宗教群體內(nèi)部的私家文化，從而導(dǎo)致世間眾生直接把佛，把佛學(xué)看成了迷信也是意料中的事。然而沒有了宗教集體的建立，這樣偉大而至善至美的佛學(xué)文化，又由誰去傳承，由誰去弘揚他呢。在大家都不明白真理究竟的時候，能夠迷信佛，迷信佛祖，迷信佛學(xué)，比起無休止的沉醉在顛倒夢想里還是好了很多很多。佛是至善至美的，迷信佛至少可以讓人們的心有了一個很好的皈依，而不至于六神無主的生活在這個世界上，茫茫然不知生活的目的究竟是為什么。

   一切統(tǒng)治集團的實質(zhì)都是利益集團，政治的根本宗旨就是順我者昌，逆我者亡，唯有宗教集體是以追求真理為最高準(zhǔn)則的。所以佛教的建立是無可厚非的，佛教的建立沒有錯，運用之妙就在于運用者的才智了。認(rèn)為佛教只是迷信的人是因為迷信自己，迷信自己的認(rèn)識和觀點。在自己對佛經(jīng)對佛學(xué)一點也還沒有了解的情況下，在自己并不清楚佛經(jīng)里面究竟說了一些什么內(nèi)容的情況下就去給佛經(jīng)下定義，這才是真正的迷信，迷信自己。妄自把自己錯誤的認(rèn)識和見解當(dāng)作是正確的代表，當(dāng)作真理了。還有一種人，像很精通佛理佛法一樣，直接告訴別人：佛學(xué)沒什么意思，說空話，等于沒有說。這也是迷信自己的一類典型。佛經(jīng)里所講的東西只是為了讓所有人都能夠覺悟，覺醒，都能明了通達世間一切事物的本來面目而已。所謂成就菩薩功德，就是希望人人都能夠成為覺悟的人，能夠明白真理，能夠明明白白的做人，并不是說佛講過的話就是真理。真理是不可說的，但不是不能說，不是不可以作一些描畫和比方，也不是不能理解。佛祖為大眾說法的目的就是為了幫助眾生理解，至于眾生能不能理解就看每個人的根性所決定了。根性好的人即刻覺悟，根性差一點的等一會兒再覺悟，沒有根性的人可以培養(yǎng)根性，然后再覺悟。只要是眾生早遲都會覺悟的，因為眾生本來是佛，你既是佛。佛所說的一切話不是真理也不是空話，是指路用的，是航標(biāo)，想達到目的地還要靠自己一步一步的走。

   菩薩這兩個字，是“菩提薩埵”的簡稱，菩提即是覺醒覺悟的意思。薩埵是有情。成就了菩薩功德就是有情的覺悟者，就是有慈悲心腸的覺悟者；就是明白了世上一切真理的大慈大悲的人；就是再不受人蒙蔽，再不受人欺騙，也不會欺騙人的人。成就了菩薩功德的人，對世上一切事物都能夠明了通達，心里明亮，不再有胡思亂想，面對一切事都能夠自在心安。菩薩立志渡盡眾生，是幫助眾生認(rèn)識真理而成為和菩薩一樣的明白人。這個世界上那些不講道理的人并不是本來就不講道理，是因為還不懂道理，一個真正懂道理的人是不會不講道理的。而對于不懂道理的人來說，他心中本來就沒有裝的有道理，叫別人拿什么出來講道理呢？所以“不可使知之”，“使民無知無欲”的教育法是值得商權(quán)的。如果真是“不可使知之”，叫眾生怎樣去明白世間一切的道理，怎樣去覺悟，怎樣去成就菩薩功德呢？歷代的高僧大德沒有一個不是學(xué)貫古今，通達明了的覺悟者。而歷代的統(tǒng)治者，歷代的“不可使知之”的帝王將相，滿腹經(jīng)綸的士大夫們，有幾人是真正通達明了事理的人？只有讓世間的人，人人都明白事理，人與人之間才會真正的友好相處，世間的和諧美好才會成為尋常事。所以世間一切知道真理的人，幫助尚不知道真理的人完全是分內(nèi)的事。為了自己，為了人與人之間能夠真正的和諧相處，也應(yīng)該盡快的讓世上所有的人都能夠明了通達才好。

   《金剛經(jīng)》的全名稱作《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。是以金剛作譬喻，譬喻般若波羅蜜。金剛是金屬中之最堅固者，無堅不摧。以金剛譬喻般若，是說這部經(jīng)書能夠破除所有眾生的執(zhí)著。從無始劫以來所有一切眾生都非常的執(zhí)著，也非常的難以破除執(zhí)著。所以佛經(jīng)里說眾生的生死輪回沒有盡頭。如果能夠破除了眾生的我執(zhí)我見，眾生就可以大徹大悟而明心見性，找到自己的自性真我，從而再也不受生死輪回。我執(zhí)我見是非常難以破除的，執(zhí)著與不執(zhí)著就是眾生與佛的分水嶺，執(zhí)著就是眾生，不執(zhí)著就是佛。執(zhí)著者，一葉障目，眼里能夠看到的就只有自己眼里已經(jīng)看到的那么一點點東西。而被遮蔽了的，就是不可限量；就是無量無邊；就是無上智慧；就是“阿耨多羅三藐三菩提”；就是一切佛的本性。佛祖如來的金剛般若就是破除眾生我執(zhí)我見的最銳利的工具。

   般若這兩個字是譯音。意思略等于大智慧。這個大智慧究竟有多大呢？大到無所不能，無所不知；大到可以了脫生死，超凡入圣；大到可以通達形而上的道體。所謂通達道體，是通過自己親身的求證所得到的結(jié)果，也就是明心見性之后的智慧。這大致上就是般若所包含的意義。

佛經(jīng)里面的般若智慧包含了五種：即實相般若，境界般若，文字般若，方便般若和眷屬般若。實相般若，即是形而上的道體，即明心見性的真實相；境界般若是從實相般若而來，即明了實相道體之后，自己所固有的智慧大門徹底打開，無所不知，無所不能的那個境界，就是境界般若；文字般若，文字就是語言。在修證有成之后，一切的語言文字，不需要任何人講授，即自然通達，并能夠恰到好處的運用，就是文字般若；方便般若，即一切的善巧方便，佛有八萬四千法門，那就是方便。對于世間一切事都能夠善巧方便的處理得恰到好處就是方便般若；眷屬般若，就好像一人得道雞犬升天一樣。般若的眷屬就是六度，一通皆通，一切與之相關(guān)的事物無所不通，既是眷屬般若。在般若上面再加上了金剛這兩個字，就表示無堅不摧，不可動搖，圓滿，無漏。波羅密是彼岸的意思。多字，等于啊，加重語氣?！督饎偘闳舨_蜜多經(jīng)》的含意就是能斷一切法，能破除一切煩惱，能成就無上智慧，能夠引導(dǎo)眾生脫離苦海直登彼岸的經(jīng)典著作。