脈與氣的思考（二）

一、大道無行，神用無方
“大道”乃天道、地道、人道的合稱，《易傳?說卦傳》云：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！碧?、地、人三者之道高度概括了宇宙規(guī)律、事物本性及做人準(zhǔn)則。換言之，人與天地相參相應(yīng)、與事共濟、與人和諧都有一定的規(guī)律可循，推而廣之，在生理現(xiàn)象上、在人的病理變化上也是有規(guī)律性的。然而，這種宇宙間的規(guī)律在當(dāng)前的科技水平下卻不能完全客觀化。無論是自然規(guī)律即所謂的“天道、地道”，或是人為建立的社會準(zhǔn)則即所謂的“人道”，絕大數(shù)都無法感官化，既看不見也摸不著，需要思想感悟、必須理性思維思考才能把握，所以說“大道”是無行的?！疤煊兴臅r五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐”（《素問?陰陽應(yīng)象大論》），中醫(yī)的最大特點即是天人相應(yīng)說，大自然這一大宇宙與人身這一小宇宙全息相通，通過同類比象或司內(nèi)揣外，以意會通，悟道即憑智慧悟出與生命有關(guān)的所以然和之所以然，此種哲學(xué)的原始思維雖然與現(xiàn)代科學(xué)所提倡的“實驗證據(jù)”的精確不能相提并論，但這個方法善于從實踐中歸納、從結(jié)果中總結(jié)，合理性無須置疑，是哲學(xué)化的科學(xué)。這種天人相應(yīng)的哲學(xué)化的科學(xué)研究方法 就是中醫(yī)行之有效的“大道”。一個真正的中醫(yī)應(yīng)該知識豐富，前賢的經(jīng)驗會應(yīng)用，現(xiàn)代科學(xué)知識也能采用，用中醫(yī)哲學(xué)指導(dǎo)臨證實踐，以科學(xué)的態(tài)度實踐中醫(yī)哲學(xué)?！端貑?氣交變大論》中說：“善言天者，必應(yīng)于人；善言古者，必驗于今；善言氣者，必彰于物；善言應(yīng)者，同天地之化；善言化言變者，通神明之理?！彼鶑娬{(diào)的是善于學(xué)習(xí)，思維活躍，靈活變通，貫古知今，與時俱進，尤其是取類比象的思維方式及其舉一反三、觸類旁通的應(yīng)用能力，是中醫(yī)業(yè)者的基本素質(zhì)。這種素質(zhì)作為基本功無論是對于中醫(yī)理論的理解、還是對于脈法的學(xué)習(xí)與運用都非常重要的。所以，《素問?天元紀(jì)大論》說“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣?！?nbsp; 
神，《說文?示部》義其為：“天神引出萬物者也”。寓有神為萬物的主宰之意，引申為神倶萬能。
神可以是先天本能，也可以是后天經(jīng)驗反饋獲得的感悟能力 ，故神又是直覺思維的代名詞，《素問?八正神明論》說：“何謂神？神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，倶視獨見，適若昏，昭然獨明，若風(fēng)吹云，故曰神。”強調(diào)的是通過潛行修行，靜心悟道，才具有的神能與悟覺,甚至可能達(dá)到“倶視獨見”的特異功能。望而知之，謂之神；聞而知之，謂之圣；問而知之，謂之工；切而知之，謂之巧。神、圣、工、巧概括了診療水平的四個層次。業(yè)醫(yī)者哪怕只能掌握其中的一項技能，醫(yī)術(shù)也一定是很高明的。
我的一個朋友劉皇英大姐，今年近60歲了，譽稱“劉半仙”，有關(guān)她的傳說神乎其神，未結(jié)識之前，我當(dāng)她是鄉(xiāng)間一般的迷信如巫婆、神漢之類，只知道她非常有能力，憑她的三寸不爛之舌弄來了很多錢，當(dāng)?shù)卣坏珜ｉT為她家修了一條水泥路，她還募捐修了一座七棟樓房的大型廟宇。有關(guān)她的傳奇故事雖然早有所聞，但作為一個有著20幾年臨床經(jīng)驗醫(yī)生，我并不相信這世界上真有什么邪門巫術(shù)，可眾多的病人時不時向我推薦，所以在去年九月的某一天，在朋友的引薦下，終于下定決心去見識她。第一次見面，與她很投緣，她告訴我了一些故事，介紹自己自7歲開始就在爺爺?shù)闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)練功，每天晚上數(shù)小時的靜心打坐，非常的辛苦，到16歲時的某一天，村里一位鄰居生病住院治療無效，回家準(zhǔn)備后事，見大家在村旁議論紛紛，出于好奇，她也過去一瞧，竟一眼看見那生病的婦女的肺上有一個傷口正在出血，并當(dāng)即告訴了大家，他爺爺聞此當(dāng)即竟對她下跪，說終于開天眼了，自己修煉了一輩子都沒成功，想不到她孫女竟有此福分。從那以后，她就開始斷斷續(xù)續(xù)給人看病，但不敢公開，因為那還是在文革時期，她的爺爺還時不時被楸去批斗，自己也被迫輟學(xué)，所以沒讀多少書，對醫(yī)學(xué)并不大懂，僅依靠本地一本編寫的培訓(xùn)赤腳醫(yī)生的草藥書給來求診的人弄些草藥，后來隨著名氣越來越大，下至平民百姓，上至達(dá)官貴人，求醫(yī)的越來越多，雖然大多時間實行了排隊限號，還是無法招架，感覺十分的勉為其難，所以現(xiàn)在改行學(xué)習(xí)易理、研究風(fēng)水，對看病沒什么興趣了。我與她這一聊竟達(dá)半個下午，可對她所謂的“看病”我還是半信半疑。今年6月14日上午下大雨，我診務(wù)不忙，從吉安市來了兩個朋友過來找我，一個當(dāng)老板的姓徐，一個當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的姓郭，姓郭的朋友做了相關(guān)的檢查，來找我開方，抓了藥等煎藥機把藥煎好，大家閑聊，聊到“劉半仙”，徐老板建議去找找她。我們?nèi)由纤緳C一行四人頂著傾盆大雨約半個小時到了劉大姐家里，一見面，什么也沒說，大姐對郭姓朋友說：“你沒什么大毛病，就膽囊上一個小結(jié)石。”聞此言我大吃一驚，因為郭姓朋友的所有檢查結(jié)果中除了B超提示膽囊小結(jié)石之外，其余都正常。劉大姐見我驚愕的樣子，還問我：“徐醫(yī)師，你沒看出他就膽囊中一顆小結(jié)石嗎？”真是不可思議呀！
有關(guān)劉大姐這種望而知之的神通，漢?司馬遷 《史記?扁鵲倉公列傳》早有記載：“扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：‘君有疾在腠理，不治將深?！负钤唬骸讶藷o疾?！怡o出，緩候謂左右曰：‘醫(yī)之好利也，欲以不疾者為功’。候五日，扁鵲復(fù)見，曰：‘君有疾在血脈，不治恐深?！负钤唬骸讶藷o疾?！怡o出，桓候不悅。后五日，扁鵲復(fù)見，曰：‘君有疾在腸胃間，不治將深?！负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓候不悅。后五日，扁鵲復(fù)見，望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰：‘疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也，其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命命無奈之何！今在骨髓，臣是以無請也?！笪迦?，桓公體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。”晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》 序中寫道：“仲景見侍中王仲宣，時年二十余，謂曰：‘君有病，四十當(dāng)落眉，落眉半年而死。’令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日，見仲宣，謂曰：‘服湯否？’曰：‘已服?！倬霸唬骸蚬谭欠\，君何輕命也！’仲宣猶不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言?！爆F(xiàn)代人對此文中記載的扁鵲、張仲景的故事相信的有幾人？
其實對于扁鵲神通能力的來源，司馬遷自己也不理解的，認(rèn)為傳授扁鵲功力的長桑君也是神仙，他描述道：“舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹(jǐn)遇之，長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃乎扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄?！怡o曰：‘敬諾?！顺銎鋺阎兴幱璞怡o：‘飲是以上池之水三十日，當(dāng)知物矣?！讼と∑浣綍M與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，是見垣一方人。以此視病，盡見五臟癥結(jié)，特以此診脈為名耳?！两裉煜卵悦}者，由扁鵲也。”解讀此段文字 ，我們可以讀出以下內(nèi)容：
1.    特殊的技術(shù)傳承必須由特殊的人才才能勝任，秘術(shù)秘傳，必須投緣，惺惺相惜
《素問?金匱真言論》說：“非其人勿教，非其真勿授，是謂得道?！?。
2.    技術(shù)傳承有一定的方式，扁鵲是服了長桑君的藥，且“以上池之水三十日”送服。  
這個故事值得懷疑，服某些中藥會產(chǎn)生幻覺倒是真實的。但劉大姐的經(jīng)歷是靜心打坐，她每天都修煉，始終如一，從未間斷過。道教秘籍《太乙金華宗旨》說：“回光在純心行去，只將真息凝照于中宮，久之自然通靈達(dá)變也”。
3.    掌握秘術(shù)的都是神仙高人，長桑君“忽然不見，殆非人也”。傳說中這樣的故事
太多，折射出普通人對持有獨到技術(shù)者的崇拜或嫉妒心理。劉大姐說自己就是一個食人間煙火的凡夫俗子，人家叫她劉半仙，聽了很不舒服。
4.    秘術(shù)是真實存在的，“以此視病，盡見五臟癥結(jié)”。但可能此秘術(shù)的掌握并不僅僅
是“飲是以上池之水”，反而是因為掌握了修煉方法才得到的，更因為扁鵲掌握了望診、切診的真諦，所以司馬遷說“特以此診脈為名耳?！两裉煜卵悦}者，由扁鵲也”?！端貑?金匱真言論》說：“故善為脈者，謹(jǐn)察五藏六腑，一逆一從，陰陽、表里、雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精?！泵}法的奇妙，只有懂行入道的才清楚，在外行人眼中，永遠(yuǎn)是那么神秘，因此被懷疑其玄虛，一點也不奇怪。
劉力紅博士在《開啟中醫(yī)之門》中介紹他的師傅李陽波的預(yù)知能力以及在《思考中醫(yī)》提到的內(nèi)證實驗，理解的少之又少。內(nèi)證實驗簡言之，就是通過修行而悟道。踐行悟道的有識之士即謂道士。中醫(yī)實際上也是一介道行，因而非常重視習(xí)者之自覺的悟性。古往今來，有許多有識之士對內(nèi)證實驗是值肯定態(tài)度的，如唐?孫思邈自己就是一個身體力行者，他認(rèn)為 ：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對。張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、 靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬 ，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)”。此中提出的業(yè)醫(yī)者的素質(zhì)與現(xiàn)代中醫(yī)培養(yǎng)的教育模式相比，簡直是以一滴水去比對大海，也無怪乎現(xiàn)代中醫(yī)的不倫不類。
明?李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中提到：“內(nèi)景髓道，唯返觀者能照察之”。練就神通能
力的“返觀者”可以如現(xiàn)代的物理檢查一般看到人體內(nèi)臟器組織的種種景象，聽起來似神話，以李時珍的博才，相信他不可能胡扯。曲黎敏教授在《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》一書中不可避免也涉及了這個問題，但不深入，她在探討經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的問題時認(rèn)為“經(jīng)絡(luò)是關(guān)于循環(huán)能量的體驗，是最能體現(xiàn)醫(yī)與道切近的一個當(dāng)量”，必須重視意象的知覺，“推測即或在古代，象‘工’這樣有內(nèi)視、內(nèi)證功能者也是不多見的”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中神的本義除了強調(diào)中醫(yī)業(yè)者需要具備有神能與悟覺的修行之外，另一重要的涵義即是指生命的本能。
中醫(yī)理論中“精、氣、神”三位一體并列，生命秉承于父母遺傳的先天之精，以水谷之精微物質(zhì)滋養(yǎng)，精旺生氣而為神，精氣合一，神清氣爽，生生不息，生命強壯。中醫(yī)的“神”是臟腑功能活動的內(nèi)在動力，氣是神的外在表現(xiàn)，神氣合一，顧名思義謂之“神氣”。精氣合一，所化的能量表現(xiàn)稱之為“精神”。五臟六腑都具有與生俱來的自主運動能力，這種能力就叫“神”，所以“神”是生命的主宰力量。在《素問?宣明五氣論》中，神入舍于五臟六腑各有名稱，五臟六腑皆有神明所主， 所謂：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。在傳統(tǒng)中醫(yī)眼中“心曠神怡、心灰意懶、喪魂落魄、意志薄弱”之類的精神狀態(tài)都可找到其生理原因。隨神往來謂之魂，并精出入謂之魄，精神不治，病入膏肓，故 “得神者昌，失神者亡 ”（《素問?本神論》）。我們可以推測，神、魄、魂、意、志之類的精神狀態(tài)分別與相應(yīng)的臟腑功能的能量變化有關(guān)，這種精神能量變化的多少與程度就是氣的多少與程度，所以明?張景岳說：“視目之精明，診神氣也”。從眼睛的晦暗與光亮觀察神氣，與從脈象的變化中推測出神氣的多寡也即相應(yīng)臟腑的功能變化，機理并無二致，古人將其機理總結(jié)為：“理色脈而通神明”。切脈與望診的綜合運用是醫(yī)者觀察病人體質(zhì)狀況、疾病狀態(tài)、把握預(yù)后的最佳途徑，《素問》說：“切脈動靜，而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強弱，性質(zhì)盛衰，以此參伍，決死生之分”。

我不懷疑扁鵲以及劉半仙的神通。但要讓所有的醫(yī)生都通過修煉達(dá)到神通的境界是不現(xiàn)實的。所以古圣慈悲方便，而有術(shù)數(shù)（陰陽五行）之傳，它是一種功具，是可使常人達(dá)到近似神通的功具。自王弼掃象開始，在漢代就已經(jīng)將術(shù)數(shù)（陰陽五行）視為理論了。它的實用價值已不被重視了，所以，醫(yī)圣不得不另辟溪徑。僅得其術(shù)數(shù)，就可未卜先知，更不用說神通了。當(dāng)知一切的一切，皆源自生命的本能。人類越進化，科技越先進，本能越退化，可惜可嘆！

故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣?！?nbsp;  ，絕對經(jīng)典，不容懷疑。贊一個！

樓主境界超然，對傳統(tǒng)文化理解深刻，令人敬佩?。?！然大道非人人可學(xué)，故老子曰：上士聞道勸而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道仰天大笑，不笑不足以為道。佛學(xué)尚有大小乘之分。

傳說中的神仙都是世外高人，且居住的環(huán)境必定是深山中幽靜的洞府，如此方可隔絕世俗，清心寡欲，才得潛心修煉！現(xiàn)代人身居鬧市，在如此繁花似錦的花花世界里，又急功近利，哪有修煉的閑情逸致？！劉大姐的居住位于井岡山下的崇山峻嶺中，環(huán)境近乎原始，山泉潺潺而下，林間花香鳥鳴，更得晨鐘暮鼓，真的是神仙居住的地方，好羨慕呀！

脈與氣的思考（三）

二、入道至易，曰陰曰陽
陰陽是古人說事的托詞，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，《素問?五運行大論》說：“夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也?！毕笈c數(shù)是古人認(rèn)識世界的基本準(zhǔn)則，演繹的是事物由簡單到復(fù)雜的過程，如何把握這一過程，古人“象天則地”發(fā)明了“陰陽”一詞，從天地自然之理將事物的復(fù)雜性往往一分為二，從對立又統(tǒng)一的規(guī)律分類事物，起到了提綱挈領(lǐng)的作用。 “陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保ā端貑?陰陽應(yīng)象大論》）。對立統(tǒng)一是宇宙自然的基本法則，以陰陽類分世界，一切都變的有條不紊，陰陽的思維雖然原始，但其原理卻是認(rèn)識世界的一把金玥匙，即便是科技認(rèn)識水平到了離子、粒子、量子的今天，也不失其實用性。“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬；萬之可大，不可勝數(shù)，然其要一也”（《素問?陰陽離合論》）。人類積累的知識力量已經(jīng)達(dá)到、甚至可以“敢叫日月?lián)Q新天” ，可宇宙的基本法則又怎能改變？生命有限，而宇宙無限，以有限的生命歷程探索無限的宇宙奧秘，“然其要一也”，先人打開宇宙大門的方法是如此的簡便！
陰陽學(xué)說是架構(gòu)中醫(yī)理論的重要支柱，剝離了“陰、陽”二字，臟腑氣血的辨識支離破碎，那中醫(yī)的特色便不復(fù)存在。故《素問?陰陽應(yīng)象大論》強調(diào)說：“善診者，察色按脈，先別陰陽。審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以知無過，以診則不失矣?！?br>所以,中醫(yī)入門的首要即必須了解“天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一”（《素問?玉機真藏論》）的“一”，懂行入道。若能夠善辯陰陽，可以從陰陽推知血氣之盛衰、臟腑之虛實，疾病之進退，那就可以“謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀”（《素問?陰陽別論篇》），仲師的 “料度臟腑，獨見若神 ”（《傷寒論?平脈法》）也非難事！
《素問?金匱真言論》說：“故善為脈者，謹(jǐn)察五藏六腑，一逆一從，陰陽、表里、雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是謂得道?！贝搜蕴岢隽藘蓚€命題，寓有的意義很值得玩味，一是指出真正擅長脈診的良醫(yī)，他能夠謹(jǐn)慎細(xì)心審察五臟六腑的變化，從血氣的順逆，從陰陽、表里、虛實的變化規(guī)律來分析，并把這些道理緊記心中，精心體驗，悟道入微，做到得心應(yīng)手。二是提到一個學(xué)術(shù)傳承的問題，怎樣的人才能學(xué)習(xí)脈診？
“非其人勿教，非其真勿授”，一定要有聰穎敏慧的秉質(zhì)，強調(diào)了脈法學(xué)習(xí)必須心悟意會的特點。

徐大椿有醫(yī)非人人可學(xué)論，可參考。

葉天士臨終前說過“醫(yī)可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而后可以濟世，不然鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也，吾死，子孫慎，勿輕醫(yī)生?！?br>
沙版主所言徐靈胎的原文如下：“今之學(xué)醫(yī)者，皆無聊之甚，習(xí)此業(yè)以為衣食計耳。孰知醫(yī)之為道，乃古圣人所以泄天地之秘，奪造化之權(quán)，以救人之死。其理精妙入神，非聰明敏哲之人不可學(xué)也。黃帝、神農(nóng)、越人、仲景之書，文詞古奧，搜羅廣遠(yuǎn)，非淵博能之人不可學(xué)也。凡病之情，傳變在于頃刻，真?zhèn)我粫r難辨，一或執(zhí)滯，生死立判，非虛懷靈變之人不可學(xué)也。病名以千計，病癥以萬計，臟腑經(jīng)絡(luò)，內(nèi)服外治，方藥之書，數(shù)年不能竟其說，非勤讀善記之人不可學(xué)也。又《內(nèi)經(jīng)》以后，支分派別，人自為師，不無偏駁。更有怪僻之論，鄙俚之說，紛陳錯立，淆惑百端，一或誤信，終身不返，非精鑒確識之人不可學(xué)也。故為此道者，必具過人之資，能空人識，又能屏去俗事，專心數(shù)年，更得師之傳授，言能與古圣人之心，潛通默契。若今之學(xué)醫(yī)者，與前數(shù)端，事事相反。以通儒畢世不能工之事，乃以全無文理之人，欲頃刻而能之。宜道之所以日喪，而枉死者遍天下也?！?br>
徐靈胎所提及之五不可學(xué)，頗令人深思之。

脈與氣的思考（四）

三、內(nèi)外合一，唯脈唯氣
荀子認(rèn)為：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也?！?孟子也感悟到“體，氣之充也。”這種認(rèn)識“至道在微，變化無窮”，何以“孰知其原”呢？
氣在古文字中有三種寫法：氣、氣、炁。
氣：許慎《說文?氣部》：氣，云氣也。象形。此氣，指云氣、空氣。
氣：許慎《說文?米部》：饋客之芻也。此氣，指食物之氣，和呼吸之氣。
炁：是魏晉以后煉丹的神仙家造的字，本義指生天生地生人生萬物的原始之炁，是構(gòu)成天地萬物的基本素質(zhì),，也是生命本有的一種潛能，所以叫作先天一炁，或元始祖炁。      
從“氣”的文字的推衍，可知氣的涵義有兩種:一為自然之氣，即大氣；二是生命之
氣，即生機。兩者密不可分，且生命之氣依賴于自然之氣。大氣壓的恒定是人類賴以生存的條件?！睹绹呐K病學(xué)》雜志上的一篇報道稱，大氣壓快速下降可以增加急性心肌梗死的發(fā)病風(fēng)險，研究者分析了自1993年～1996年德克薩斯的1327名心肌梗死和839名卒中患者，觀察大氣壓與心肌梗死和卒中發(fā)病之間的關(guān)系，并指出，在秋冬季節(jié)，大氣壓發(fā)生了重大變化。隨著大氣壓的下降，心肌梗死的發(fā)病率而非卒中的發(fā)病率會增加。這種相關(guān)性尤其在秋冬季節(jié)明顯。大氣壓是自然之氣的一部分，大氣壓可以流動，人體的血壓隨大氣壓的變化而變化，氣壓的變化引動人體能量的變化反映于血壓和脈率與脈形，所以脈象有“春弦、夏鉤、秋毛、冬石”四季的變化。
自然之氣除大氣外，還包含了天地間無形的能量或地球南北極的磁力。《黃帝內(nèi)經(jīng)
以大量的編幅闡述了五運六氣的感應(yīng)之道，這種感應(yīng)性皆屬無形的能，在中醫(yī)都名為“氣”。香港《文匯報》報道，日本“大氣離子地震預(yù)測研究會e-PISCO”資深地質(zhì)學(xué)家弘源海聲稱從大氣中離子的濃度可以預(yù)測地震。因為大氣離子平常埋在地底2至3米，在大地震前，震央釋放巨大壓力，導(dǎo)致地層龜裂，這時離子就會趁隙排出，濃度因此也異常增加。這種離子的能量聚變就是大自然之氣的變化。
氣是運動不息的功能態(tài)，大氣的存在只能在對比中感受，大氣成分可以用儀器檢測，但肉眼看不見，風(fēng)、雨、雷、電四者自然現(xiàn)象的風(fēng)也是看不見的，我們并不否認(rèn)它的存在。風(fēng)因大氣的運動而存在，所以叫風(fēng)氣。人體的血液 因氣的作用而循環(huán)，所以叫血氣。《素問?調(diào)經(jīng)論》說“人之所有者，血與氣耳?！睆娬{(diào)的是肉體的原始構(gòu)造；《素問?八正神明論》說“血氣者，人之神”。強調(diào)的是肉體的功能態(tài)，只有肌肉組織與功能的結(jié)合，才具備生命的特征，故《靈樞?本藏》強調(diào)說：“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也。”
氣首先是物質(zhì)的，然后才是意識的。物質(zhì)決定意識，意識反過來為物質(zhì)服務(wù)?，F(xiàn)代科技中的物理的化學(xué)的生物的特性，被認(rèn)為是能量場的變化，可以認(rèn)為是氣的另一種表述。對有機體而言，氣是自然界能量場與生命活性物質(zhì)能量綜合變化的總稱。生命活性物質(zhì)包括有糖、脂肪、蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、水等等，機體的新陳代謝過程都離不開氣的運動。認(rèn)識中醫(yī)，理解中醫(yī)當(dāng)從解剖“氣”的生成及變化方式入手，認(rèn)識了氣了解了氣的基本內(nèi)涵，對生、老、病、亡即生命的本質(zhì)及生命的現(xiàn)象就會有一個全新的感悟，對中醫(yī)的基礎(chǔ)理論、中醫(yī)脈法、中藥的性味等等，就會有一個全新的認(rèn)識。如中藥的使用價值并不是唯成分論，單味中藥在復(fù)方中的作用與其單純的生物堿成分并不完全劃等號，中藥處方療效的優(yōu)劣在于方證對應(yīng)，起決定因素的關(guān)鍵在于針對癥候的君臣佐使、四氣五味的配伍是否合理。
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實生命是由糖、脂肪、蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、水等構(gòu)成，生命物質(zhì)的變化
即新陳代謝過稱是一個能量場的變化過程。生命是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程， 能量轉(zhuǎn)換及生理機能的正常運轉(zhuǎn)不僅僅與營養(yǎng)物質(zhì)、激素、胰島素等相關(guān)、與構(gòu)成自然界的大氣、磁場及居住環(huán)境等也相關(guān)。是否可以這樣理解呢？脈象就是這種新陳代謝的能量場變化的外在表現(xiàn)，也即人體氣機的變化。各個臟器的能量聚集與釋放有一定的規(guī)律，生理條件下能量聚集與釋放是恒定的，在中醫(yī)理論中被稱為 “臟腑氣機”。而在病理條件下，能量聚集與釋放必定不平衡，增強或減弱的反應(yīng)，在中醫(yī)理論中被稱為 “臟腑氣機失調(diào)”。包含有自然之氣和生命之氣的能量聚集與釋放所構(gòu)成的生物磁場而呈現(xiàn)的信息波或信息流，通過心率或心律反應(yīng)到動脈 血管的波動，即氣的變化，就是脈象，所以把脈就是“把氣”，從脈象推測臟腑的氣機而預(yù)知疾病的變化。如《素問?脈要精微論篇》說：“夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛。渾渾革至如涌泉，病進而色弊。綿綿其去如弦絕，死?！?br>

恕愚直言，樓主引用了這么多經(jīng)典，為什么不多談些體會與心得？

脈與氣無非是體和用的關(guān)系，脈為體，氣的升降出入聚散交合為用。

脈與氣的思考（五）

四、氣之運行，脈形無循，
人的生成是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，《素問?保命全形論》說“人以天地之氣生，四時之法成?！迸c天地自然相適應(yīng)是生命存在的基本條件。 “人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長。各入于胃，脈道以通，血氣乃行。” 《靈樞?經(jīng)脈》中的這段話是對人體構(gòu)造的高度慨括。對于生命的養(yǎng)護，古人有清晰的認(rèn)識， “天食人以五氣，地食人以五味” （《素問?六節(jié)藏象論》），呼吸自然之氣吐故納新，以五味補充生命之氣新陳代謝，是生存的方式。生機之始始于氣，生機之滅終于氣，莊子說：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！庇谑菤饨^便成了身亡的代名詞。
氣是一切中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中與氣相關(guān)的名詞有陰氣、陽氣、天氣、
地氣、水氣、火氣、氣血、血氣、真氣、神氣、營氣、衛(wèi)氣、谷氣、正氣、邪氣、清氣、濁氣、金氣、土氣、六氣、五氣、肝氣、心氣、腎氣、脾氣、肺氣……凡肉眼看不見的無形之能量變化、身體能感受的有形之質(zhì)的功能態(tài)都稱“氣”，氣的濫斛、氣的廣義性無以倫比。《素問?舉痛論》：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？”從氣的角度來理解疾病的本質(zhì)，是中醫(yī)氣一元論的本質(zhì)內(nèi)涵。
《素問?五臟別論篇》：“五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口”，意即五臟六腑精氣的變化，都能從寸口的脈象上表現(xiàn)出來，可以判斷疾病狀態(tài)。我以為脈象的實質(zhì)可能是機體機體代謝過程中相應(yīng)部位或器官中包含有自然之氣和生命之氣的能量聚集與釋放，能量聚集與釋放所構(gòu)成的生物磁場而呈現(xiàn)的信息波或信息流，通過心率或心律反應(yīng)到動脈血管的波動，這種脈搏的波動現(xiàn)象古人取類比象概括為氣的變化，所以從脈象可推測臟腑的氣機而預(yù)知疾病的變化。神經(jīng)疾病的定位診斷與神經(jīng)傳導(dǎo)的特定部位相關(guān)，從特定部位的異常癥狀也可以推知體內(nèi)相應(yīng)器官的病變，血管卻沒有神經(jīng)的敏感，且動脈血管深藏體內(nèi)，在體表只有兩額角、兩頰下的人迎脈、手腕近端的寸口脈、踝下足背的趺陽脈表淺，容易觸及。但脈之象是否也包涵有似神經(jīng)傳導(dǎo)那樣的作用機制呢？
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代，脈法的應(yīng)用十分繁雜，但以“從魚際至高骨卻行一寸，其中名曰寸口”的寸口脈法為主，漢張仲景《傷寒雜病論》中倡導(dǎo)六經(jīng)辨證的“病脈證并治”的脈法主要為寸口脈法和趺陽脈法，在晉王叔和厘定《脈經(jīng)》以后，寸口脈法一統(tǒng)天下，分析其原因，歷來的解釋都強調(diào)了“氣口獨以五臟主”，如《》：黃帝問曰：氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。氣口，太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口?！峨y經(jīng)》曰：十二經(jīng)皆有動脈，獨取寸口何謂也？扁鵲曰：寸口者，脈之大會，手太陰之動脈也。氣口何以演變?yōu)榇缈冢吭凇端貑?經(jīng)脈別論篇》別有論述：“食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈；脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺;肺朝百脈，輸精于皮毛，毛脈合精，行氣于腑；府精神明，留于四藏，氣歸于權(quán)衡；權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生”。把這段話的涵義歸納成現(xiàn)代語言，即是通過飲食吸收的營養(yǎng)物質(zhì)參與機體各器官組織的新陳代謝，新陳代謝過程是一個均衡機體能量聚集和釋放的過程，此過程所釋放的信息波或信息流即是機體陰、陽、氣、血的動態(tài)變化，此變化呈現(xiàn)在氣口這一寸部位，所以稱“寸口”，寸口動脈搏動的波形變化即是脈象，脈象反映著全身機能代謝的狀況，代謝正常，脈象和緩；代謝失調(diào)，脈象異常；代謝停止，脈象消失，生命終結(jié)。
《瀕湖脈訣》概括了明代以前的脈氣理論，李時珍簡要指出：“脈乃血脈，氣血之先，血之隧道，氣息應(yīng)焉。其象法地，血之府也，心之合也，皮之部也。資始于腎，資生于胃，陽中之陰，本乎營衛(wèi)。營者陰血，衛(wèi)者陽氣，營行脈中，衛(wèi)行脈外。脈不自行，隨氣而至，氣動脈應(yīng)，陰陽之義。氣如橐蘥，血如波瀾，血脈氣息，上下循環(huán)。十二經(jīng)中，緣有動脈，惟手太陰，寸口取決。此經(jīng)屬肺，上系吭嗌，脈之大會，息之出入。一呼一吸，四至為則，日夜一萬，三千五百。一呼一吸，脈形六寸，日夜八百，十丈為準(zhǔn)?！?從脈動的態(tài)勢來分析機體氣機的變化即是“氣之運行，脈形無循，”的真正涵義。

脈與氣的思考（六）

五、邪踞有形，病從脈類
“陰、陽、氣、血”四個字是中醫(yī)理論的基本框架，撇開“陰、陽、氣、血”，一切便無從談起?！?陽化氣，陰成形”（《陰陽應(yīng)象大論篇》），凡無形之用皆為氣，凡有形之質(zhì)皆是陰。氣為血之帥，血為氣之母?！督饏T要略臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》：“千般疢難，不越三條：一者，經(jīng)絡(luò)受邪，入臟腑，為內(nèi)所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室、金刃、蟲獸所傷，以此詳之，病由都盡”。仲師從內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因概括的百病，無論是外感六淫、還是內(nèi)傷七情，其致病機理也不外乎陰、陽、氣、血四大因素的失調(diào)。
《素問五臟生成篇》：“診病之始，五決為紀(jì)，欲知其始，先見其母。所謂五決者，五脈也?！睆奈迮K的脈息來判斷疾病是診療的第一步，所以《傷寒論?辨脈法》開篇便講：“問曰：脈有陰陽，何謂也？答曰：凡脈大、浮、數(shù)、動、滑，此名陽也。脈沉、澀、弱、弦、微，此名陰也?！卑俨〉拿侩m多，類分只需陰陽，陰陽的病變雖繁，細(xì)分不外氣血，病因病機只在于陰陽不調(diào)、氣血失和，病理表現(xiàn)只在于表、里、寒、熱、虛、實，僅從仲師的陰五脈、陽五脈即可條分縷析，見微知著，病在表、陰虛、陽亢、血氣有余、火熱偏盛、等機能代謝亢奮的狀態(tài)屬陽，在脈大、浮、數(shù)、動、滑；病在里、陽虛、陰盛、氣血不足、寒郁氣滯等機能代謝低下的狀態(tài)屬陰，在脈沉、澀、弱、弦、微。盡管后世的醫(yī)家將脈象析絲入微，甚至纖毫必分，如晉王叔和《脈經(jīng)》脈象有：浮、芤、洪、滑、數(shù)、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細(xì)、軟、弱、虛、散、緩、遲、結(jié)、代、動計24種  明李時珍 《瀕胡脈訣》脈象在《脈經(jīng)》基礎(chǔ)上去除了軟脈，增加了長、短、牢脈、濡計27種，明李中梓《診家正眼》的脈象在《瀕胡脈訣》的基礎(chǔ)上增加了疾脈，共計28種。，清黃宮繡《脈理求真》的脈象在《診家正眼》》脈象的28種基礎(chǔ)上又增加大、小脈計30種，等等，一家有一家的見識，一家有一家的道理，名目繁多，雖然是著作者的經(jīng)驗總結(jié)，卻是掛一漏萬，趨明愈晦，令學(xué)者糊涂十分，倒不如仲師的陰陽脈法的提綱脈的簡便適用。
陰陽有偏頗、氣血有多少，病位有表里，病勢有輕重，病踞必有形，診當(dāng)從脈類。陰陽機轉(zhuǎn)，虛實兼雜，寒熱互見，自有一定之理，皆可從脈判別細(xì)分。急癥、表證的脈象寸關(guān)尺三部九候多單脈，顯而易見；雜病、里證的脈象三部六位多兼脈，且以獨見為真。脈之實者，其證必實；脈之虛者，其證必虛；證兼虛實，脈亦虛中見實或?qū)嵵幸娞?，?dāng)從脈位中去辨析。又有真寒假熱或表寒里熱，當(dāng)舍脈從證或從證辨脈。
附：脈法的應(yīng)用
脈法的具體應(yīng)用，易于掌握又切合實際的脈法主要有兩種：
1．三部九候法，《難經(jīng)?十八難》：“脈有三部九候，各何主之？然。三部者，寸關(guān)尺也；九候者，浮中沉也。上部法天，主胸以上至頭之有疾也。中部法人，主鬲以下至臍之有疾也。下部法地，主臍以下至足之有疾也?！?三焦脈法定位與此類同。在《素問?脈要精微論》中還提到：“尺內(nèi)兩傍，則季肋也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內(nèi)以候鬲；右外有候胃，內(nèi)以候脾。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中；左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上著，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。”三部九候法對病位的確認(rèn)有指導(dǎo)意義。
2.獨脈法，《素問?三部九候論》：帝曰：何以之病之所在？岐伯曰：察九候獨小者病，獨大者病，獨急者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病?！?，應(yīng)用三部九候脈法定位，以舉、按、尋的指法找出左、右寸關(guān)尺三部中某一部位的特異脈象。此脈法多用于雜病的判別，對單個的器質(zhì)性病變的診斷率非常高。百病皆生于氣，所以從特定部位的特殊脈象可以推測特定器官的氣機變化，故獨脈法甚至可以發(fā)現(xiàn)物理檢查未能發(fā)現(xiàn)的異常。如仲師《金匱要略》中的積聚脈診法就是應(yīng)用獨脈法的典范。
我將三部九候脈法簡化為三部六位脈法， 將寸口脈法的寸關(guān)尺三部，按左、右分 六位，即寸關(guān)尺三部、左右寸關(guān)尺六位分別界定 ：
左寸絡(luò)屬于心與小腸：相關(guān)部位：頭部、頸椎、血管 ，舌頭
左關(guān)絡(luò)屬于肝脾： 相關(guān)部位：胸背、左脅
左尺絡(luò)屬于腎與膀胱： 相關(guān)部位：少腹，腰腿以下
右寸絡(luò)屬于肺與大腸：相關(guān)部位：胸膈以上，肺、咽喉、扁桃腺、鼻腔
右關(guān)絡(luò)屬于膽胃： 相關(guān)部位：右脅、脘腹
右尺絡(luò)屬于腎（命門）： 相關(guān)部位：少腹，腰腿以下
與傳統(tǒng)的脈法定位不同的是，我將“心肝居左，肺脾居右，腎與命門，居兩尺部?！钡母纹⒕糜谧箨P(guān)，右關(guān)增加了膽胃。因為氣機的運行的規(guī)律是左升右降，左升是肝脾，肝氣宜舒，脾氣宜升，右降是膽胃，膽氣宜瀉，胃氣宜降。雖然肝膽相照，膽附麗于肝，但膽主決斷，凡十一臟皆取決于膽，從現(xiàn)代解剖學(xué)、生理學(xué)知識可知，膽、胰管的結(jié)合部居于脘腹偏右，膽、胰的功能對于消化起著至關(guān)重要的作用，而消化功能即胃氣的強弱或有無是生存的基本條件，“有胃氣則生，無胃氣則死”，因此，疾病的發(fā)生與預(yù)后均與膽胃相關(guān)，在B超檢查中絕大多數(shù)疾病都能發(fā)現(xiàn)膽囊壁毛糙的現(xiàn)象，只不過毛糙的程度不同而已。脈弦主飲、主氣滯，炎性水腫必見弦，關(guān)脈弦尤其右關(guān)弦是眾多疾病的一個共有脈象，這也就能夠解釋臨床上經(jīng)方柴胡劑運用廣泛的原因。
《靈樞?邪氣臟腑病形篇》：“故善調(diào)尺者，不待于寸。善調(diào)脈者，不待于色。能參合而行之者，可以為上工，上工十全九。行二者為中工，中工十全七。行一者為下工，下工十全六?！泵}法的運用水平可分三個層次：一、上工看脈，憑脈知病，持脈在手，三部六位九候細(xì)參，不待患者言即可斷定所患何病，如“寸口脈動而弱，動則為驚，弱則為悸”；二、中工把脈，以寸、關(guān)、尺三部分類，左右不別，以脈知證，如“寸口脈浮而大，浮為風(fēng)，大為虛，風(fēng)則生微熱，虛則兩脛攣，病形象桂枝”；三、下工診脈，從脈形大概辨證，判陰陽，別表里，定虛實，測預(yù)后。如凡脈大、浮、數(shù)、動、滑為陽證脈象，脈沉、澀、弱、弦、微為陰證脈象，傷寒六經(jīng)中分別以太陽病脈浮、陽明脈大、少陽脈弦細(xì)、太陰脈浮緩、少陰脈微細(xì)、厥陰脈微為主脈，提綱挈領(lǐng)，再以兼脈辨寒熱，等等。《素問?八正神明倫篇》說：“上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。”見微知著與見病治病，孰優(yōu)孰劣，無需贅言，若以此標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)代中醫(yī)，且不說上工、中工少見，就是下工也不多見的。
脈法的學(xué)習(xí)掌握其實并不難，古人幾句感嘆不知嚇阻了多少中醫(yī)學(xué)子，什么“心中了了，指下難明”、“只可意會，不可言傳”，其實除了陰陽、氣血、虛實的理解，關(guān)鍵還在于“舉、按、尋”指法的練習(xí)。歷代脈診典籍對脈象的形、勢、位詳論有加，對脈法之運用也見智見仁，惟獨對脈法的下指法練習(xí)忽焉不詳。古人也不曾料到摸脈竟另有西方人對著鐘表數(shù)脈跳的一套，以致尋常的指法成了密宗獨門?，F(xiàn)代中醫(yī)的博導(dǎo)、碩導(dǎo)們礙于中醫(yī)的情面不得已也把脈，少數(shù)聰明的大概能摸出個浮沉遲數(shù)、陰陽表里，絕大多數(shù)只能按西醫(yī)的方法摸摸一分鐘跳動幾次， 見古人把脈象說的神乎其神，便說不可憑，見旁人以脈說病，便譏為故弄玄虛。這也難怪，《素問?脈要精微論》只告訴了“診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈?！置}有道，虛靜為保，春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有馀；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內(nèi)者按而紀(jì)之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法?！?仲師《傷寒論?辨脈法》僅強調(diào) “脈有陰陽，何謂也？答曰：凡脈大、浮、數(shù)、動、滑，此名陽也。脈沉、澀、弱、弦、微，此名陰也。凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。”
最早的脈學(xué)專著是晉代王叔和的《脈經(jīng)》，王叔和在《脈經(jīng)?分別三關(guān)境界脈候所主第三》告訴我們：“從魚際至高骨卻行一寸，其中名曰寸口，從寸至尺，名曰尺澤，故曰尺寸。寸后尺前名曰關(guān)，陽出陰關(guān)，以關(guān)為界，陽出三分，陰入三分，故曰三陰三陽。陽生于尺動于寸，陰生于寸動于尺。寸主射上焦，出頭及皮毛竟手。關(guān)上射中焦腹及腰，尺主射下焦少腹至足?！逼洹睹}賦》又云：“左辨心肝之理，右察脾肺之情。此為寸關(guān)所主，腎則兩尺分并?！贝斯?jié)記載將寸口脈法的寸、關(guān)、尺三部及其左右六位主射的相應(yīng)體位初步予以了界定 ，但如何下指卻沒有告知。
另一部被認(rèn)為最實用且流行最廣的脈書是明代李時珍的所著《瀕湖脈訣》，李時珍介紹指法時說：“初持脈時，令仰其掌，掌后高骨，是謂關(guān)上。關(guān)前為陽，關(guān)后為陰，陽寸陰尺，先后推尋。寸口無脈，求之臂外，是謂反關(guān)，本不足怪。心肝居左，肺脾居右，腎與命門，居兩尺部。左為人迎，右為氣口，神門決斷，兩在關(guān)后。人無二脈，病死不救，左大順男，右大順女。男女脈同，惟尺則異，陽弱陰盛，反此病此。脈有七診，曰浮中沉，上下左右，消息求尋。又有九候，舉按輕重，三部浮沉，各候五動。寸候胸上，關(guān)候隔下，尺候于臍，下至跟踝。左脈候左，右脈候右，病隨所在，不病者否?！边@段口訣把持脈的要領(lǐng)及脈法的三部六位九候分辨得比較清楚，相對于王叔和《脈經(jīng)》的簡潔，已有非常的進步，遺憾的是，李時珍脈診的下指法仍遺漏了一個重要的關(guān)鍵細(xì)節(jié)。也許，這個細(xì)節(jié)在當(dāng)時的年代司空見慣，根本就不是一個問題，只是到了現(xiàn)代，受了西醫(yī)的影響才會“差之毫厘謬以千里”的！
實際上，李時珍只需要在他的持脈要領(lǐng)“初持脈時，令仰其掌，掌后高骨，是謂關(guān)上”之后加上這么一句話就行：“左手候右，右手候左，食指居寸，無名在尺?！?正確的脈診下指法即是：看準(zhǔn)了掌后高骨，醫(yī)者以自己左手對應(yīng)患者的右手，右手對應(yīng)患者的左手，中指先下，定位在關(guān)，然后食指、無名指齊下，食指的部位為寸，無名指的部位是尺。左右三指各就各位，左寸、左關(guān)、左尺，右寸、右關(guān)、右尺，合計三部六位，以舉、按、尋三法共計九候，仔細(xì)體會指下脈動的感覺，如此則寸關(guān)尺三部一一品察，浮中沉九候纖毫必分了。
仲師凡治必“××病脈并治”，脈證并舉，方證對應(yīng)，脈法中應(yīng)用較廣的除了寸口脈法，另有趺陽脈法、少陰脈法等。趺陽脈法的下指法及其應(yīng)用在《素問?三部九候論》中表述十分清晰：“以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，其應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者，不??；其應(yīng)疾，中手渾渾然者?。恢惺中煨烊徽卟。黄鋺?yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。”仲師應(yīng)用趺陽脈法主要與胃腸相關(guān)疾病診斷與治療及預(yù)后，自晉?王叔和《脈經(jīng)》只推廣寸口脈法以來，趺陽脈法、少陰脈法殊少有人會用。
民間傳說脈法有不傳之秘，推測所謂的秘法多與醫(yī)者的悟性有關(guān)，也與脈診運用不當(dāng)相關(guān)。所以，如果療效之秘在于劑量，那脈法之秘則在于指法。指法不準(zhǔn)，下指即錯，何來正確的脈象？脈象不確，何以推測病機？更何談病位、病勢的細(xì)分？脈診下指法自古相承、代代相傳卻無人點破，其原因或緣于中醫(yī)成才的模式重在師徒授受，師傅就這么教，徒弟就這么學(xué)，根本就是尋常。近代、乃至現(xiàn)代中醫(yī)的教育都是一個模式的“批量生產(chǎn)”，西式教育體制的格式化加上西醫(yī)知識的普及，使得中醫(yī)學(xué)者數(shù)典忘祖，絕大多數(shù)人成了西醫(yī)的附庸，以西醫(yī)理論解釋中醫(yī)術(shù)語，指鹿為馬的東西在現(xiàn)代中醫(yī)比比皆是，如脈診的異化即是似是而非的典型。不會用則責(zé)怪沒有用，己之昏昏還使人之昏昏，以至于有人異想天開用豬的血管跳動來作脈診教學(xué)的模型，這樣的方法竟還是國家級的科研課題，浪費了納稅人的錢不說，更可惡的不單單是誤人子弟，更毀壞了中醫(yī)的根基。光嚷著要振興中醫(yī)，卻忽視作為中醫(yī)四大基本技能之一脈診的培訓(xùn)，中醫(yī)哪有不被西化、不退化的道理？！
        

關(guān)脈弦尤其右關(guān)弦是眾多疾病的一個共有脈象，這也就能夠解釋臨床上經(jīng)方柴胡劑運用廣泛的原因。

左關(guān)脈弦為常（弦為肝脈），右關(guān)脈散為常（散為胃脈）。
以上可以算實踐對理論的質(zhì)疑吧（左以侯左，右以侯右）。

脈與氣的思考（七）

三部六位脈法應(yīng)用的常見規(guī)律：
寸脈:
左寸主心、血管、頭腦和頸項 ，左寸浮弦主心火，左寸上竟上弦緊，提示頸項不適，眩暈、頭痛、癢瘡等。左寸沉弱，示頭暈、血虛、大腦供血不足等。
右寸主肺，主氣的運行，右寸浮弦主肺熱，右寸上竟上，提示鼻腔疾病、鼻塞，鼻甲水腫、鼻涕多，易上火、咽壁淋巴濾泡增生，扁桃體腫大、牙齦腫痛，、咳嗽嗆急，喘促、大便秘結(jié)等，右寸沉弱，示氣虛，胸悶不舒、
關(guān)脈：
左關(guān)主肝脾，左關(guān)弦，示肝脾氣滯，提示精神抑郁，腹脹，失眠等，左關(guān)弱，示脾氣虛，表現(xiàn)為，脘腹隱痛，失眠、夢多、睡眠障礙、情志異常、月經(jīng)不調(diào)、內(nèi)分泌紊亂
右關(guān)主膽胃，右關(guān)弦，示膽胃不和，脘腹飽脹，打嗝，消化功能障礙，口苦、口膩，口苦泛酸，灼熱嘈雜等
尺脈：尺脈主腎，命門，尺脈弦數(shù)，提示水液代謝問題，女性為盆腔積液，緊弦主結(jié)石，腰痛等。下竟下，提示腰腿痛。
左尺主腎： 少腹部，左側(cè)腰腿部，
關(guān)聯(lián)癥狀：少腹脹、腰痛、腿足痛、男、女生殖系統(tǒng)疾病，泌尿系疾病、
右尺絡(luò)屬于腎（命門）：
相關(guān)部位：少腹部，腰腿部，

醫(yī)俠急，連續(xù)劇慢慢放。我下載都來不及。
我見到的頸椎病很多是左寸沉，右寸弦緊。
等完整看完后再發(fā)回復(fù)。

老師平脈斷證如神，跟師學(xué)習(xí)感觸頗多，往往不等病號主訴，老師就把病號的不舒服癥狀一一說出，甚至一些病人自己感覺無明顯不適的而卻有器質(zhì)性改變的病癥，老師也能一一點明。文章里面講的脈法規(guī)律雖有些籠統(tǒng)，有些內(nèi)容可能限于篇幅，老師也沒有詳談。老師經(jīng)常說的一句話就是“把脈就是把氣”，而血液的運行也是靠氣，疾病的發(fā)生都會影響到氣的變化，并反映于脈象。對于一些特殊病癥的典型脈象，老師常常讓我親自體會，詳細(xì)講解，這篇文章的觀點也是老師心中已久的對脈學(xué)的認(rèn)識，理論基礎(chǔ)很深，道法自然。我受益良多！

徐老師常常以脈測證，以脈測病，診病先診脈，病人常常喜出望外，心服口服，加上扎實的理論功底和豐富的臨床經(jīng)驗，療效往往是“一劑知，兩劑已”。由衷的佩服并深知自己功力太淺，以后應(yīng)多向老師討教。

左關(guān)弦，示肝脾氣滯，提示精神抑郁，說得太絕對了。