人之智識有高下
　　
　　【原文】人之智識固有高下，又有高下殊絕者。高之見下，如登高望遠，無不盡見；下之視高，如在墻外欲窺墻里。若高下相去差近猶可與語；若相去遠甚，不如勿告，徒費口頰舌爾。譬如弈棋，若高低止較三五著，尚可對弈，國手與未識籌局之人對弈，果何如哉？
　　【譯述】人與人之間的智力及知識水平當(dāng)然有高下之分，并且有的相差特懸殊，水平高的人看水平低的，就好像登高望遠，遠處景物一覽無余；水平低的人看水平高的，就像在墻外的人想往墻里看，什么也無法看見，如果高低相差無幾，那么還可以相互交流，如果二者相差甚遠，那么，兩個人不如干脆不要切磋，白費口舌罷了。就像下棋，雙方的水平只差三五著，還可以下下。如果一個是國手，一個是根本不知道如何走的，兩個人下棋，果真會出現(xiàn)什么情況呢？
　　【評析】人的知識與見識，一方面來自天資，一方面來自后天教育學(xué)習(xí)。天資聰穎的人，能夠過目成誦，出口成章，下筆成文。就如渾金璞玉，稍加琢磨，便大放異彩。古來大圣、大智者，絕大多數(shù)是這類人。而資質(zhì)稍差的人，如果遇到名師指點，自己又心虛若谷，懷抱謙誠，嚴于律己，恭敬有禮，勤奮好學(xué)，不恥下問，善于思考，則也能夠救弊救偏，成一番大事業(yè)，有一番大作為。又有些特別愚頑，真如榆木疙瘩，死活不開竅的，那也不必灰心，因為上天既然降生了他，便不會唾棄不管，必有一樣適合他的工作，則多試幾次，終能發(fā)現(xiàn)，用心鉆研不難開拓天地。
　　不必執(zhí)著于學(xué)問一條道路。如果執(zhí)著于學(xué)問一途，則不異于趕著牛車與汽車賽跑，如何趕得著。
　　孔老夫子有一高徒顏回，死后孔子大哭，甚至傷了身體，眾弟子說“子慟矣！”孔子曰：“不慟乎？非夫人之為慟而誰為？”是說：我悲痛過頭了嗎？我不為這個人悲傷，還為誰悲傷呢？又說：“唉！老天爺要我的命呀，要我的命呀！”孔子如此賞識顏回，可見顏回的學(xué)問與德行、天資都是相當(dāng)高的，可是顏回談到孔子時喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”
　　以顏回之賢之用功，尚如此說，可見人之智識確實有高下。
　　
　　富貴不宜驕橫
　　
　　【原文】富貴乃命分偶然，豈宜以此驕傲鄉(xiāng)曲！若本自貧窶，身致富厚，本自寒素，身致通顯，此雖人之所謂賢，亦不可以此取尤于鄉(xiāng)曲。若因父祖之遺資而坐享肥濃，因父祖之保任而馴致通顯，此何以異于常人！其間有欲以此驕傲鄉(xiāng)曲，不亦羞而可憐哉！
　　【譯述】誰富誰貴，在人生中是極偶然的事，豈能因為富貴了就在鄉(xiāng)里作威作福！如果本來貧窮，后來發(fā)財致富；本來出身微賤，后來身居高官，這種人雖然被人稱為有才能，但也不能因此而在家鄉(xiāng)過于招搖。如果因為祖先的遺產(chǎn)而過上富足生活，依靠父親或祖父的保舉而獲得高官，這種人又與常人有什么區(qū)別？他們中如果有人想借這種富貴高官在鄉(xiāng)鄰面前炫耀，這種炫耀不僅是令人感到羞愧的，而且是令人感到可憐的。
　　【評析】元代鄭廷玉有《看錢奴》雜劇。寫貧民賈仁因前生不敬天地，不孝父母，毀像謗佛，殺生害命，故受盡饑寒，以給人家挖土拓坯謀生。一日實在難受苦難，便在暗里禱告，說自己如能發(fā)財，如何如何齋僧建塔、多做善事。不久掘土之時發(fā)現(xiàn)一槽銀磚。偷運回家，置起很大家業(yè)，但卻為富不仁，并用欺騙手段買了周榮祖的兒子。在買周家兒子時，不念人家心酸窘迫，連說謊帶騙，僅以一貫錢付周。而這“便買個泥娃娃兒，也買不的。”他看見店里的燒鴨子也要去抓一手油，以便咂著指頭吃飯，被狗舔了一個指頭便氣出病來，臨死還交代兒子要借別人的斧子把尸體剁為兩段，裝在馬槽里，以節(jié)省棺材與斧子。結(jié)果不知銀磚原是上天把周榮祖家的借給他用，死后又歸周家所有。

　　這處雜劇雖有佛家因果報應(yīng)之說，但也是勸人為善的。人生世間如白駒過隙，匆匆數(shù)年，富貴無憑，如何能夠一朝發(fā)跡，便忘卻昔年之貧苦而橫行鄉(xiāng)里。須知道天地間有個理在，日中而，月盈而虧，居家在官，均應(yīng)一理相持。
　　
　　禮不可因人而異
　　
　　【原文】世有無知之人，不能一概禮待鄉(xiāng)曲。而因人之富貴貧賤設(shè)為高下等級。見有資財有官職者則禮恭而心敬。資財愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者，賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非吾之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！長厚有識君子必不然也。
　　【譯述】世上有一些沒見識的人，不能在對待父老鄉(xiāng)親時一視同仁，禮待如一，卻根據(jù)他人的富貴貧賤劃分高下等級，見到有錢有官職的就禮貌恭敬。錢財越多，官職越高，就越是恭敬。而見到貧窮的，地位低下的鄉(xiāng)親，就態(tài)度傲慢，心下輕視，很少去關(guān)照周濟他們。殊不知，別人的富貴并不是自己的榮耀，別人的貧賤也不是自己的恥辱，又何必因他的富貴貧賤而用不同的態(tài)度對待！德行深厚，有識有見的人決不會這么做。
　　【評析】《三國演義》有兩則不以貧賤富貴待人的故事，因為其所用語言文白參雜，雅俗共賞，故不翻譯，只摘錄如下：卻說許攸暗步出營，徑投曹操寨，伏路軍人拿住，攸曰：“我是曹丞相故友，快與我通報，說南陽許攸來見。”軍士忙報入寨中，時操方解衣歇息，聞許攸私奔到寨，大喜，不及穿履，赤足出迎，遙見許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地，攸慌忙扶起曰：“公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此？”操曰：“公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎？”
　　王粲，字仲宣。粲容貌瘦弱，身材短小。幼時往見中郎蔡邕，時邕高朋滿座，聞粲至倒履迎之，賓客皆驚曰：“蔡中郎何獨敬此小子耶？”邕曰：“此子有異才，吾不如也。”
　　曹操和蔡邕可謂“長厚有識君子。”
　　
　　人生貴賤皆天命
　　
　　【原文】操履與升沉，自是兩途。不可謂操履之正，自宜榮貴，操履不正，自宜困厄。若如此，則孔、顏應(yīng)為宰輔，而古今宰輔達官，不復(fù)小人矣。蓋操履自是吾人當(dāng)行之事，不可以此責(zé)效于外物。責(zé)效不效，則操履必怠，而所守或變，遂為小人之歸矣。今世間多有愚蠢而享富厚，智慧而居貧寒者，皆有一定之分，不可致詰。若知此理，安而處之，豈不省事。【譯述】品行的好壞與官職的升降，是兩回事，并沒必然聯(lián)系。不能說品行端正，就應(yīng)該享受榮華富貴！也不能說品行不端，就一定遭受厄運，如果那樣，孔子、顏回等人就應(yīng)該當(dāng)上宰相了。而古往今來的宰相和達官之中就不應(yīng)有小人了。培養(yǎng)自己的德行自然是我們應(yīng)該做的事，不能因此而帶有什么功利目的，否則，一旦沒有達到目的，就必然會放松了在品德方面的修養(yǎng)，使得原本奉行的信念有所改變，從而淪為小人之類。
　　如今，世間有很多愚蠢的人在享受富貴，而聰明的人卻很貧寒，這些都是上蒼安排好的，不必深究。如果明白這個道理，泰然處之，豈不省去許多煩惱！
　　【評析】袁氏這段話是對封建社會里那些有能力卻不能施展，郁郁不得志的知識分子進行的安慰。試想，一個人特別是那些腹有錦繡，才高八斗之士，如何能夠沒有所圖？所圖得不到實現(xiàn)，如何能不抱怨？抱怨又無處訴說，只好歸于天數(shù)?？鬃铀奶幈甲?，不見用，只得說：“用舍由時，行藏在我。”又嘆曰：“道不行，乘桴浮于海。”他看到顏回德行端正精純而受貧困，子貢疏于學(xué)問而發(fā)大財，亦是百思不得其解。孟子更是豪杰，他說：“夫不欲治天下，欲治天下，當(dāng)今豪杰，舍我其誰！”他認為治天下“易如反掌”。但也不得梁惠王用，徘徊留戀于梁衛(wèi)之間，希望梁惠王反悔后來召他，最終嘆息而去。蘇軾比孔子開通些，說：“用舍由時，行藏在我，但悠游卒歲，且斗樽前。”正應(yīng)了袁采“安而處之”之說，果然是隨遇而安，隨緣而處。但卻“不省事”。受了許多波折。
　　
　　世事更變本無常
　　
　　【原文】世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，只以鄉(xiāng)曲十年前、二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢！世人無遠識，凡見他人興進及有如意事則懷妒，見他人衰退及有不如意事則譏笑。同居及同鄉(xiāng)人最多此患。若知事無定勢，則自慮之不暇，何暇妒人笑人哉！
　　【譯述】世上的事，變化多端，這是客觀規(guī)律?，F(xiàn)在世人往往看到眼前的家業(yè)稍有些興旺，就以為這一輩子的生活都不用發(fā)愁了，不知道轉(zhuǎn)眼間，就家破人亡的事情實在是太多了。大抵天干十年遇一甲，世上的事就隨著一變?，F(xiàn)在不要論說多久以前的事，就說鄉(xiāng)里十年前、二十年前的情況與現(xiàn)在比一比，就會發(fā)現(xiàn)，成敗興衰是沒有定式的。世上的人沒有遠見，只要見到別人興旺發(fā)達或者有一些順心遂意的事就心里嫉妒，見到別人家業(yè)衰敗或有些不順心就譏諷嘲笑人家。同家族或同鄉(xiāng)的人，最容易浸染這種毛病。如果知道凡事沒有固定不變的道理，那么，為自己的未來考慮恐怕還來不及，又哪里有時間去嫉妒別人，譏笑別人呢？
　　【評析】封建社會人們之間的關(guān)系最是勢利。俗話說“窮文富武”。大凡讀書人，多系貧寒人家的子弟，困為懷著一朝高中，博個封妻蔭子的希望，往往苦耐饑寒，死讀詩書。雖也有少數(shù)人“十年寒窗人不知，一朝高中天下聞”。但也是在飽受世人冷眼之后了，所以從讀書人身上最能看出世人的無知與世俗?！度辶滞馐贰分忻鑼懼苓M、范進中舉前后，反映此種情況最是精絕，范進一事，中學(xué)課本選入，大都熟悉。特說周進事。
　　周進年過六十，卻不曾中過學(xué)，靠替給人家坐館，掙幾兩銀子過活。
　　那日眾家請先生吃飯，讓中過學(xué)的梅玖相公作陪。按理該周進做主位，眾人便說：“論年紀(jì)也是周先生長，先生請老實些吧，”梅玖卻回過頭來向眾人道：“你眾位是不知道，我們學(xué)校規(guī)矩，老友是從來不同小友序齒的。”原來明朝士大夫稱儒學(xué)生員叫做“朋友”，稱童生是“小友”。童生進了學(xué)，年齡再小，也稱“老友”，若是不進學(xué)，就到八十歲，也還稱“小友”。梅玖就這樣公然嘲笑周進。開了席，眾人風(fēng)卷殘云，周進卻因吃齋而沒動筷。梅玖便又想起一個笑話辱他。說有個學(xué)生給做先生的作了一字至七字詩，眾人停了箸，聽他念詩，他道：“呆，秀才，吃長齋，胡須滿腮，經(jīng)書不揭開，紙筆自己安排，明年不請我自來。”
　　念罷又說道：“像我這周兄如此大才，呆是不呆的了。”又掩著口道：“秀才，指日就是；那吃長齋、胡須滿腮竟被他說一個著！”說罷哈哈大笑。眾人一齊笑起來。后面又用秋祭，眾人膾送胙肉，笑話周進年老而不進學(xué)，弄得周進臉上紅一塊白一塊。又開館后一王舉人胡說做夢夢見周進的學(xué)生荀玫與他同中舉人，來奚落周進。不想眾鄉(xiāng)鄰反誣他巴結(jié)荀老爹，捏造出這話來奉承他，圖他逢時遇節(jié)，多送兩個盒子。眾家都惡了周進，便把他辭了。等到周進中了舉人，縣上的人，不是親的也來認親，不相與的也來認相與，忙了個把月。典史等都拿晚生帖子來拜，眾鄉(xiāng)鄰也忙集斂了分子，買了雞蛋和米來賀，再不想當(dāng)年誣陷、嘲笑周進那一碼事了。
　　古人說：“三十年河?xùn)|，三十年河西。”今人說：三年河?xùn)|，三年河西。則事無定勢的話更是可信了。
　　
　　人生甜苦參半
　　
　　【原文】膺高年享富貴之人，必須少壯之時嘗盡艱難，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者。早年登科及早年受奏補之人，必于中年齟齬不如意，卻于暮年方得榮達?；蚴嘶聼o齟齬，必其生事窘薄，憂饑寒，慮婚嫁。若早年宦達，不歷艱難辛苦，及承父祖生事之厚，更無不如意者，多不獲高壽。造物乘除之理類多如此。其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人，亦千萬人中間有之，非可常也。今人往往機心巧謀，皆欲不受辛苦，即享富貴至終身。蓋不知此理，而又非理計較，欲其子孫自小安然享大富貴，尤其蔽惑也，終于人力不能勝天。
　　【譯述】相應(yīng)地講，老年享受富貴的人，必當(dāng)是年輕時吃盡了苦頭，歷盡了艱辛。從沒有從小就享受安逸富貴直到老年，年少時就科舉及第或早早被皇帝委任了官職的，在中年時必定會仕途坎坷不平，不能順心遂意，只是到了晚年才得以榮貴顯達。或早年得意，官運亨通，那么其家中生活又一定窘迫拮據(jù)，家業(yè)微薄，常常為吃穿發(fā)愁，為兒女的婚姻事?lián)鷳n。如果說年少時就身登顯貴，又沒品嘗生活的艱辛苦難，又繼承了父祖的豐厚家業(yè)，這種人，大多不會活得很大。造物主安排人的命運時大多如此。生活中間或有一些自小到老始終享受榮華富貴的，這是有大福份的人，千萬個人中偶爾才會有一個，實在是極希罕的。現(xiàn)在的人往往用盡心思，機關(guān)算盡，想著不經(jīng)歷勞苦艱辛就至死享受榮華富貴。他們大都不知道這個道理，而且按照這種不合道理的方式計算著，想要自己的子孫從小就能享受大富大貴而無絲毫波折，這就更是不可理喻了。其最終結(jié)果是人算不如天算，終究沿著造物主安排的道路發(fā)展下去。
　　【評析】自古以來，就沒有哪個人天生就是享福的，且享福從小至老。也沒有哪個人天生就該受苦而貧困一生。自陳涉“王侯將相，寧有種乎？”
　　的疑問發(fā)出，人們便不斷探求天命與人命的關(guān)系。因為諸多的因素，作為思考的主體，古代的知識分子認定，亦或是無可奈何地將之歸到一個神秘而莫測的哲學(xué)概念“命”上。袁氏這段話便是對于“命”在富貴窮通上的闡釋。在今天我們將一個人的機遇歸于偶然因素，卻也僅是說法不同而已。
　　姜太公八十垂釣渭水之濱，被文王發(fā)現(xiàn)之前可謂歷盡難辛，討了一個六十多歲的老黃花閨女，還因為砍柴丟掉斧頭，賣面翻掉籮筐而被其鄙棄。妻子撒手離他而去，老頭只好不做買賣靜坐釣魚。最后助武王奪得殷紂的天下，封為齊太公，后其子嗣齊桓公多次會盟諸侯，威風(fēng)無比。南唐后主李煜，繼承爺爺李璟創(chuàng)下的花花江山，卻不思進取，沉湎女色，歌舞通宵達旦，直到國破家亡。可憐“倉皇辭廟日。。垂淚對宮娥”，只能慨嘆“故國不堪回首，月明中”。最后窮困、饑寒，一杯鳩酒結(jié)束了生命。
　　姜子牙，古時大賢能者，尚經(jīng)歷大苦難；李煜，帝王之子，不能長保富貴。何況我們凡人俗子。世間萬事萬物終是要經(jīng)歷磨難而后美滿。
　　
　　富貴自有定數(shù)
　　
　　【原文】富貴自有定分。造物者既設(shè)為一定之分，又設(shè)為不測之機，役使天下之人，朝夕奔趨，老死而不覺。不如是，則人生天地間全然無事，而造化之術(shù)窮矣。然奔趨而得者，不過一二；奔趨而不得者，蓋千萬人。
　　世人終以一二者之故，至于勞心費力。老死無成者多矣。不知他人奔趨而得，亦其定分中所有者。若定分中所有，雖不奔趨，遲以歲月，亦終必得。故世有高見遠識超出造化機關(guān)之外，任其自去自來者，其胸中平夷。無憂喜，無怨尤，所謂奔趨及相傾之事未嘗萌于意見，則亦何爭之有？前輩謂死生貧富生來注定。君子贏得為君子，小人枉了做小人。此言甚切，人自不知耳。
　　【譯述】人富貴與否是有定數(shù)的。造物主既把每個人的命運都注定了，但又留給人一些莫測的變化。這樣就驅(qū)使著人們?yōu)榱藱?quán)勢、錢財奔走忙碌，而人到死都不醒悟。反過來說，如果不是為了利益忙碌，那么天下的人就沒有什么事可做了，而造物主也沒有辦法驅(qū)使人們?nèi)ジ墒裁戳??？墒牵藗冸m然奔走忙碌，而真正能得到榮華富貴的僅是很少的人；奔走忙碌一生什么也得不到的人卻成千上萬。然而，世上的人就因為有很少的人爭得了富貴，便去勞心費力。至死也沒有什么成就的人太多了。殊不知別人成功也是命中早已注定了的。如果命中注定你富貴，即使不奔忙，多等待些時候，你也終究能得到富貴。所以世上有那些見識高、能看破紅塵的人，只是任其自然，心中非常平靜。沒有什么值得他們憂愁和高興的，也沒有什么值得他們?nèi)ピ褂?。為利益而奔忙或與人相互爭斗的念頭從來就沒有在胸中萌生過。像這樣，能與人有什么爭執(zhí)呢？前輩的人說：人的生死富貴都是命中注定的。注定你是君子你就肯定能成為君子；命中注定你是小人，你再折騰也還是個小人。這話說得非常正確而又切中了要害，只是人一般都不知道罷了。
　　【評析】富貴窮通到底是否命中注定，這是個誰也說不清的問題。然而，即便是冥冥中安排好了一切，人終須去奮斗。除此之外，人又能怎樣呢？
　　人總不能事先到造物主那里去問一問自己有無富貴的命，然后再決定奮斗不奮斗吧。再說，一個人即使再有福氣，也得靠自己的奮斗去爭取成功，天上掉餡餅的事歷來就沒有。從今天的觀點看，人為事業(yè)而奮斗，本身就是一種樂趣，人之奮斗難道只是為了追逐榮華富貴嗎？
　　
　　隨遇而安方為福
　　
　　【原文】人生世間，自有知識以來，即有憂患如意事。小兒叫號，皆其意有不平。自幼至少至壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處各自有之，與貧賤人無異，特所憂慮之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安。
　　【譯述】人活在世間，自從有了知覺、識見，就有了憂患和不稱心的事。小孩子哭鬧，都是因為有些事沒達到他的要求。從幼兒到少年到壯年再到老年，順心如意的事少，而不如意的事卻常常很多。即使大富大貴的人，雖然天下人都羨慕他，認為他過的是神仙一般的日子。但是，這種人也都有各自的煩惱不稱心處，跟貧民百姓沒什么兩樣。只不過他所憂慮的事情跟普通人不一樣罷了，所以我們把這個世界叫做缺陷世界。人生活在世上沒有誰能處處如意、事事美滿。能深刻地明白這個道理而在遇到挫折不如意時，安然處之，就能感到心里順暢一些。
　　【評析】白居易初到長安，投名貼干謁當(dāng)時的詩壇泰斗顧況，顧況一看名字便說：“長安米貴，白居不易。”待看到白居易的詩后立即改口說：“有詩文如此，長安易居矣！”白居易詩名遂傳遍長安。他二十八歲時，舉進士第。俗語：三十老明經(jīng)，五十少進士。所以白居易是少年極第，譽滿天下了。成進士后，白居易積極做官，為拾遺時，屢次上疏諫，論朝廷大事。又本著“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的主張，承襲元結(jié)詩要“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”的詩歌創(chuàng)作原則，把在長安的平日所聞所見，寫成十首《秦中吟》，又寫成五十首《新樂府》，諷刺宮廷里和政治上許多不良的現(xiàn)實。他在給元稹的信中說：“凡聞仆人賀兩詩，而眾口籍籍，已謂非宜矣。聞仆哭孔戡詩，眾面脈脈，盡不悅矣。聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣。聞樂游園寄足下詩，則執(zhí)政柄者，扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可舉。”元和十年，宰相武元衡被刺死，白居易上書請查究刺客的背景，又得罪了幕后的文武大官。終于被降謫出去做江州司馬。在江州白居易說他的生活環(huán)境是：“黃蘆苦竹繞宅生。”從此不再寫諷諭詩。元和十四年冬，白居易被召還京。后雖然出任杭州刺史，卻也只作閑適詩與感傷詩，組織樂舞班子教演享樂。任滿后，除太子左庶子，分司東都，文宗大和二年，稱病歸洛陽，求為分司。后七年，絕意仕宦，優(yōu)游養(yǎng)老，大中元年，以七十五歲高齡卒。
　　人生世間，即如白居易少年早達之人，仗血氣方剛，仗義直言，胸懷天下，至屢遭打擊，獨受異于常人之煎熬，只得作罷。認同命運，反得享福終死。其身世為悲為喜，世人自評之。
　　
　　事不可茍成
　　
　　【原文】凡人謀事，雖日用至微者，亦須齟齬而難成，或幾成而敗，既敗而復(fù)成。然后，其成也永久平寧，無復(fù)后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微機不可測度如此，靜思之則見此理，可以寬懷。
　　【譯述】大凡人們要謀劃著干一件事，即使是日常生活中最微小的事，也定會發(fā)生一些磨擦不如意而難以成功，或者快成了又失敗了。經(jīng)歷幾番后，才得以成功。然而這樣反復(fù)以后，得到的成功卻能保持永久，平安而又無有后患。如果偶然間有一兩種事情很輕易就成功了，那么日后一定會發(fā)生一些不如意的事情。大千世界，事物的發(fā)展變化簡直不可測度。靜下心來好好思考一下，就能明白這個道理，對于事物的成功與失敗也就能夠安然釋懷了。
　　【評析】唐太宗“十八歲便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為太子”。
　　其間南征北戰(zhàn)，掃除群雄，又與兄建成、弟元吉兄弟相殘，爭奪皇位登九五。唐太宗登位時，全國經(jīng)濟仍凋破不堪，各地災(zāi)害頻仍，社會矛盾尚未緩和，民心還不十分安定。如何治理這個國家，醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，成為迫切需要解決的問題。唐太宗出生在隋朝的盛世，又經(jīng)歷了隋末的動亂和隋王朝的滅亡，特別是隋亡，在他腦子里留有深刻的影響。
　　以隋亡為鑒是貞觀年間唐太宗與近臣不絕于口的話題。隋王朝是一個十分強盛富庶的統(tǒng)一帝國。其儲備的糧食可供五十年之用。隋煬帝繼位時，海內(nèi)殷阜，可是不到十三年，國家便分崩離析，短命而亡，原因是什么呢？唐太宗自己總結(jié)說：一是由于隋煬帝“廣治宮室，以肆行幸”，所造離官別館，自長安至洛陽，乃至并州、涿郡，“相望道次，遍布各地”。二是美女珍玩，征求無已。唐初平長安，李世民見隋宮中“美女珍玩，無院不滿”，可見隋煬帝貪心不足，欲壑難填。三是“東西征討，窮兵黷武”?？傊鍩凼哑涓粡?，不顧后患，徭役無時，干戈不停，使百姓無法生活。激起反抗，終至“身戮國滅”，為天下所笑。這一切是唐太宗“耳所聞，目所見”的親身經(jīng)歷。因此他“深以自戒。”他從隋王的教訓(xùn)中，還深刻地認識到，封建王朝的氣數(shù)長短，雖然取決于天命，然而“福善禍淫，亦由人事。”也許是自己為唐二世皇帝的緣故，唐太宗對與隋亡有相同特點的秦亡的歷史也十分感興趣，認為秦雖“平六國，據(jù)有四誨”，但“恣其奢淫，好行刑罰”，結(jié)果也是“二世而滅”。他因此得出結(jié)論說：“為善者福祚延長，為惡者降年不永（傳位不長）”。唐太宗進一步認識了廣大農(nóng)民群眾的威力。他說：“可愛非君，可畏非天子者，有道別人推為主，無道別人棄而不用。誠可畏也。”對于魏征所說：“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”太宗深以為然。又與大臣一起討論“君道”，他說：“君依于國，國依于民?？堂褚苑罹?，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡。故人君之患，不自外來，常由身出。夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國危，國危則君喪。”又說：“夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。”因此他指出：“為君之道，必先存百姓，。。若安天下，必先在其身。”“存百姓就是必須讓百姓能夠安居樂業(yè)。”正其身，就是君主必須“抑情損欲，克己自勵”，克制自己過分的奢侈欲望，不因自己的一時沖動而損害農(nóng)時，折騰百姓。也就是“君無為則人樂，君多欲則人苦”。從而在君臣間形成了“清靜無為”的統(tǒng)治思想。唐太宗以其雄才大略和成熟的政治家魄力，廢酷刑，推廣均田制度，改革政治制度，從諫如流，知人善任，廣開才路，可以說是達到了一個封建帝王的最高標(biāo)準(zhǔn)。從而為自己的李氏子孫奠下了百年基業(yè)，造福了百姓，亦為萬世帝王立下楷模。至如今，其有些作法與思想還值得借鑒，其傳聞軼事使百姓千百年來津津樂道。
　　從唐太宗身上我們也可看到隋煬帝的形象，他不知創(chuàng)業(yè)難艱，繼承父位后，面對那么富強的帝國，一味享樂奢華，知道可能滅亡而不思進取。反曰：“好頭顱，誰來砍？”從以上二位二世皇帝身上，我們可以發(fā)現(xiàn)，袁氏之言非謬也。
　　
　　先天不足，后天補之
　　
　　【原文】人之德性出于天資者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所習(xí)為而補之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失?！稌费跃诺?，所謂寬、柔、愿、亂、擾、直、簡、剛、強者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習(xí)為也。此圣賢之所以為圣賢也。后世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺，須詢之他人乃知。
　　【譯述】人的品德、性格從生下來就各有各的缺陷。有學(xué)問、修養(yǎng)的人知道自己的不足之處，所以用加強學(xué)習(xí)的辦法來彌補，于是就變成了一個具有完美品德的人了。普通的人不知道自己的不足之處，而被這種不足支配著任意作為，率性行事，所以造成許多過失?！渡袝分姓f有九種德性，即“寬、柔、愿、亂、擾、直、簡、剛、強”。這些是天生的；而“栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義”，這些是通過學(xué)習(xí)而養(yǎng)成的。這就是圣賢之所以能成為圣賢而憑借的東西。后世有一些有性急毛病的人，就佩帶韋皮，有性緩毛病的則佩帶緊繃的弓箭，也是出于這種原因。即使這樣，自己的不足之處，也常常因自己無法知道而苦不堪言，必須向他人請教才能知道。
　　【評析】《論語·選講》第二十二是這樣說的：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
　　公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也謙人，故退之。”
　　子曰的原因翻譯成白話就是：冉求做事總是退縮向后，所以我要鼓勵他上前；仲由呢，他膽子大，敢作敢為，所以我要壓壓他。
　　《史記·項羽本紀(jì)》中有一段：項王、項伯東向坐，亞父南向坐。亞父者范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應(yīng)。范增起，出召項莊，謂曰：“君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。”。。項王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗。置之地拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀，奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣！”
　　孔子壓子路而子路終不改其性。亞父舉玉玦，項王終默然不決。人之天性可盡改乎？雖然如此，君子自當(dāng)勉力而行。
　　
　　人各有所長
　　
　　【原文】人之性行雖有所短，必有所長。與人交游，若常見其短，而不見其長，則時日不可同處；若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交游可也?！咀g述】人的性格、品行中雖然有短處，也一定有長處。與人交往，如果經(jīng)常注意別人的短處，而無視別人的長處，那么，就連一刻也難以與人相處。相反的，如果常想著別人的長處，而不去計較他的短處，就是一輩子相交下去也能和睦。
　　【評析】管仲小時候常常跟鮑叔牙一塊游玩，鮑叔知道管仲有才能。管仲家里窮，常常欺瞞鮑叔，鮑叔始終待管仲很好，不因此而產(chǎn)生齟齬。以后鮑叔投了齊公子小白，管仲投了公子糾。等到小白成了國君桓公，公子糾被殺死，管仲成了階下囚。鮑叔便推薦管仲給桓公。桓公任用了管仲，讓他當(dāng)宰相。在他的幫助下，齊桓公成為霸主，九合諸侯，一匡天下。
　　管仲深深地感激鮑叔說：“我家里貧窮時，曾與鮑叔一同做買賣，分錢財利潤時常多給自己分，鮑叔不因此而說我貪，知道我家窮。我曾與鮑叔謀劃著發(fā)財，卻因此而更窮，鮑叔不認為我愚笨，知道天時有有利與不利之分。我曾經(jīng)三次做官又三次被人驅(qū)逐，鮑叔不認為我不好，知道我不遇時。我曾在三次戰(zhàn)斗中，三次逃走，鮑叔不認為我膽小怯懦，知道我顧念老母親。公子糾奪位失敗后，召忽戰(zhàn)死了，我卻甘受幽囚的侮辱而偷生，鮑叔不認為我無廉恥之心，知道我不因小節(jié)而感到羞愧，卻以不能建功立業(yè)名揚天下為恥辱。生我的是父母，了解我的是鮑子?。?#8221;天下之人不因管仲有才能而更多的贊美他，卻因鮑叔能夠知人而大加頌揚。老子說：寸有所長，尺有所短?？鬃诱f：金無赤金，人無完人，俗語說：智者千慮，終有一失；愚者千慮，終有一得。平原君卒賴雞鳴狗盜之徒得過城門，又賴彈鋏者，為營三窟而得高枕無憂。由此觀袁氏這段文字，雖無特大新意，終是處己之必備修養(yǎng)。
　　
　　待人不可輕慢嫉妒
　　
　　【原文】處己接物，而常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也。慢心之人自不如人，而好輕薄人。見敵己以下之人，及有求于我者，面前既不加禮，背后又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浹背矣。偽心之人言語委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時之間人所信慕，用之再三則蹤跡露見，為人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故聞有稱道人之美者，則忿然不平，以為不然；聞人有不如人者，則欣然笑快，此何加損于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未嘗有心，而反復(fù)思繹曰：“此譏我何事？此笑我何事？”則與人締怨，常萌于此。賢者聞人譏笑，若不聞焉，此豈不省事！
　　【譯述】待人接物時，如果總是懷著傲慢、虛偽、嫉妒、懷疑之心，那么這是自己向人討取輕蔑與侮辱。品德高尚的君子是不會這么干的。有傲慢之心的人，自己明明不如人，卻喜歡輕薄別人。見到地位低于自己，以及有求于己的人，不僅當(dāng)面不以禮相待，并且在背后暗地里譏笑人家。
　　這種人如果能反省一下自身，則可能會慚愧得汗流浹背。懷有虛偽之心的人，言語十分委婉動聽，好像對待別人很厚道，可心里則大相徑庭。
　　這種人可能一時之間還被人相信仰慕，可是與他打上二三次交道，他的真面目就暴露無遺了。最終被人唾棄。懷有嫉妒之心的人常常想把自己放于高出別人的地位，所以聽到有贊美別人什么什么好時，就忿忿然覺得不平，以為這種贊美是錯誤的；聽到別人有什么地方不如人，有缺陷，就感到欣慰，從心底發(fā)笑。其實這種行為對別人又有什么損害，只不過徒增別人對你的怨恨而已。懷有疑心的人，人們說的話，可能是隨口說說，他卻反反復(fù)復(fù)地想：“這到底在譏諷我什么事？那又到底在嘲笑我什么事？”這種人與人結(jié)怨，往往就是從此開始的。賢明的人聽到別人對自己的譏諷嘲笑，就像沒聽見一般，如此不是省卻了許多煩惱事！
　　【評析】人說《三國演義》是一部奇書。即以合于情理來說，也不算錯。如懷慢心之孫權(quán)失龐統(tǒng)，懷疑心之曹操殺伯奢，懷偽心之劉備摔阿斗，而懷妒心之袁術(shù)、周喻均各為天下人所笑。此處單說懷妒心之袁術(shù)、周瑜以戒后尤。
　　當(dāng)日董卓專權(quán)殺了漢靈帝，群雄孟津集會共推袁紹為盟主，誓伐董卓。袁紹命弟袁術(shù)總督糧草，應(yīng)付諸營，無使有缺。使孫堅為先鋒，直抵汜水挑戰(zhàn)。孫堅帶程普、韓當(dāng)、董蓋、祖茂四人殺華雄副將胡軫，報捷袁紹，就于袁術(shù)處催糧。或有人勸袁術(shù)說：“孫堅乃江東猛虎，若打破洛陽，殺了董卓，正是除狼而得虎也。今不與軍糧，彼軍心散。”袁術(shù)聽罷，心內(nèi)活動盤算，隨聽從之。至令孫堅脫幘，狼狽而逃，又損一大將祖茂。
　　周瑜用計騙蔣干后，對魯肅說：“吾料諸將不知此計，獨有諸葛亮識見勝我，想此謀亦不能瞞也。子敬試以言挑之，看他知也不知，便當(dāng)回報。”誰知孔明竟一語道破，并囑曰：“望子敬在公瑾面前勿言亮知此事。”魯肅回去，把上述事實說了，周瑜大驚曰：“此人決不可留，吾決意斬之！”肅勸說恐怕惹曹操笑話。瑜曰：“吾自有公道斬之，教他死而無怨。”于是生出草船借箭的故事。事后孔明對魯肅說：“。。公瑾教我十日完辦，工匠料物，都不應(yīng)手，將一件風(fēng)流罪過，明白要殺我。我命系于天，公瑾焉能害我哉！”周瑜慨嘆曰：“孔明神機妙算，吾不如也。”不得不服。然而后面又數(shù)次想要殺害孔明。
　　周瑜用黃蓋苦肉計、闞澤投詐書，又令龐士元獻連環(huán)計，可謂火攻曹操一事，萬事俱備。他心中躊躇滿志。不料一陣風(fēng)過，刮起旗角于他臉上拂過，瑜猛然想起一事在心，欲用火攻，必須借助風(fēng)勢，此時隆冬只刮西北風(fēng)，哪有東南風(fēng)？那時火不但不燒曹營，反燒孫營。大叫一聲，往后便倒，口吐鮮血，不省人事?？酌魈讲r周瑜說：人有旦夕禍福，難保無虞?？酌鞔穑?#8220;天有不測風(fēng)云。”道破周瑜心事。周瑜遂請孔明借東南風(fēng)。十一月二十日夜三更，風(fēng)聲響動，旗幡轉(zhuǎn)動，周瑜出帳看時，旗腳竟飄西北，霎時間東南風(fēng)大起，周瑜駭然曰：“此人有奪天地造化之法，鬼神不測之術(shù)！若留此人，乃東吳禍根也，乃早殺卻，免生他日之憂。”遂令丁奉、徐盛二將帶人到南屏山七星壇前，休問長短，拿住諸葛亮便行斬首，將首級請功。如非孔明識人高明，便以有功之身做了刀下冤鬼了。周瑜說：“此人如此多謀，使我曉夜不安矣！”后來周瑜進兵西川，討女婿，取荊州，件件事都落諸葛亮之后。箭瘡復(fù)裂，仰天長嘆“既生瑜，何生亮”。連叫數(shù)聲而亡，年僅三十六歲。連魯肅都不得不說：“孔明自是多情，乃公謹量窄，自取死耳。”
　　
　　忠信篤敬，圣人之術(shù)
　　
　　【原文】言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。不所許諾。纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重于鄉(xiāng)曲，則亦無入而不自得。然敬之一事，于己無損，世人頗能行之，而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能篤者，君子指為諛佞，鄉(xiāng)人久亦不歸重也。
　　【譯述】言論講究忠信，行動奉行篤敬，這種原則是圣人教人們?nèi)绾潍@得鄉(xiāng)里人們敬重的方法。不外乎在財物方面，不干損人利己的事；在關(guān)鍵時刻，不干妨礙別人而方便自己的事。這就是人們所說的“忠”。一旦許諾言給人，就是一絲一毫的小事，也一定要有結(jié)果；一旦定期有約，就是一時一刻也不耽誤，這就是人們所說的“信”。待人接物熱情厚道，內(nèi)心誠實敦厚，這就是人們所說的“篤”。禮貌謹慎，言辭謙遜，這就是人們所說的“敬”。如果能夠“言忠信，行篤敬”，不僅能得到鄉(xiāng)親的敬重，就是干任何事都能順利。然而恭敬待人一事，因為對自己毫無損失，世人還能做到?？墒侨绻荒鼙砝锶缫?，表面上待人很好，心中卻輕視鄙薄，這就成了能“敬”而不能“篤”了，君子就會把他稱為諂佞小人。鄉(xiāng)親們久而久之也不會再敬重他。
　　【評析】周瑜死后，魯肅繼任都督，總統(tǒng)兵馬，魯肅對孫權(quán)說：“肅碌碌庸才，誤蒙公瑾重薦，其實不稱所職。愿舉一人以助主公。此人上通天文，下曉地理；謀略不減于管、樂，樞機可并于孫、吳。往日周公謹多用其言，孔明亦深服其智，現(xiàn)在海南，何不重用？”權(quán)聞言大喜，便問此人姓名。肅曰：“此人乃襄陽人，姓龐名統(tǒng)，字士元，道號鳳雛先生。”
　　權(quán)曰：“孤亦聞其名久矣。今既在此，即可請來相見。”于是魯肅邀請龐統(tǒng)入見孫權(quán)。施禮畢，權(quán)見其人濃眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪，心中不喜，乃問曰：“公平生所學(xué)，以何為主？”統(tǒng)曰：“不必拘執(zhí)，隨機應(yīng)變。”權(quán)曰：“公之才學(xué)，比公瑾如何？”統(tǒng)笑曰：“某之所學(xué)，與公瑾大不相同。”權(quán)平生最喜周瑜，見統(tǒng)輕之，心中愈不樂，乃謂統(tǒng)曰：“公且退，待有用公之時，卻來相請。”統(tǒng)長嘆一聲而出。魯肅曰：“主公何不用龐士元？”權(quán)曰：“狂士也，用之何益！”肅曰：“赤壁鏖兵之時，此人曾獻連環(huán)策，成第一功。主公想必知之。”權(quán)曰：“此時乃曹操自欲釘船，未必此人之功也。吾誓不用之。”魯肅出謂龐統(tǒng)曰：“非肅不薦足下，奈吳侯不肯用公，公且耐心。”統(tǒng)低頭長嘆不語。肅曰：“公莫非無意于吳中乎？”統(tǒng)不答。肅曰：“公抱匡濟之才，何往不利？可實對肅言，將欲何往？”統(tǒng)曰：“吾欲投曹操去也。”肅曰：“此明珠暗投矣。可往荊州投劉皇叔，必然重用。”統(tǒng)曰：“統(tǒng)意實欲如此，前言戲耳。”肅乃薦書劉備。
　　門吏傳報：“江南名士龐統(tǒng)，特來相投。”玄德久聞統(tǒng)名，便教請入相見。統(tǒng)見玄德，長揖不拜。玄德見統(tǒng)貌陋，心中亦不悅，乃向統(tǒng)曰：“足下遠來不易？”統(tǒng)不拿出魯肅、孔明書投呈，但答曰：“聞皇叔招賢納士，特來相投。”玄德曰：“荊楚稍稍定，苦無閑職；此去東北一百三十里，有一縣名耒陽縣，缺一縣宰，屈公任之。如后有缺，卻當(dāng)重用。”統(tǒng)思：“玄德待我何??！”欲以才學(xué)動之，見孔明不在，只得勉強相辭而去。統(tǒng)到耒陽縣，不理政事，終日飲酒為樂！一應(yīng)錢糧訴訟，并不理會。有人報知玄德，言統(tǒng)將耒陽縣事盡廢。玄德怒曰：“豎儒焉敢亂吾法度！”遂喚張飛，引從人去荊南諸縣巡視。若不是龐統(tǒng)稍展才學(xué)，張飛嘆服，玄德只能與大賢失之交臂了。
　　辛棄疾說：生子當(dāng)如孫仲謀。是說孫仲謀年少即領(lǐng)江東，乃一世英雄。諸葛亮言劉皇叔仁義著于四海，是說劉玄德心懷仁德，乃人中龍鳳。然而俱以貌取士，虛有其表，空著其名，反不如魯肅、孔明知人容人。
　　魯肅薦書說：龐士元非百里之才。。如以貌取人，恐負所學(xué)，終為他人所用?？酌髡f：大賢若處小任，往往以酒糊涂，倦于視事。孫權(quán)、劉備當(dāng)是袁采所說“敬而不能篤者”。
　　
　　嚴律己寬待人
　　
　　【原文】忠、信、篤、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未盡，而以責(zé)人，人亦以此責(zé)我矣。今世之人能自省其忠、信、篤、敬者蓋寡，能責(zé)人以忠、信、篤、敬者皆然也。雖然，在我者既盡，在人者也不必深責(zé)。今有人能盡其在我者固善矣，乃欲責(zé)人之似己，一或不滿吾意，則疾之已甚，亦非有容德者，只益貽怨于人耳！
　　【譯述】忠誠、有信、厚道、恭敬，這些品德先要自身具備，然后才可能希望別人具有。如果自己在接人待物時，還沒有完全達到這些要求，卻以此來苛求別人，別人便也會以此來責(zé)怪你了。現(xiàn)在，能自我反省是否做到了待人忠誠、有信、厚道、恭敬的人，是很少的，而以之來要求別人的卻比比皆是。其實，即使自己在接人待物時做到了這些，也不必要求別人一定做到。現(xiàn)在有的人能夠在接人待物時，做到這些，確實是不錯的?？墒撬胍獎e人也都像他一樣，一時不稱他的心，就狠狠地責(zé)備人家。這種人決非有容人之德的人，是很容易與人結(jié)怨的。
　　【評析】《論語·子張篇十九》說：子夏之門人問交于子張。
　　子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”
　　子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
　　意思是說：我如果是大賢人，則什么人我都能與他相交并影響他。
　　我如果不賢，別人就會自動遠離我，又說什么我不與他交往的話。
　　如果我們把這層意思與袁氏這段話勾通起來，則是：如果我在接人待物上能夠堅持忠誠、有信、厚道、恭敬，那么別人在待我上也會如此對我，即使不能如此，我也受之泰然，無怨無悔，他終究會被我影響過來。如果我自己也達不到此種要求，別人自不會如此對我，我又有何話說。
　　曹操攻下下邳城后，提過擒獲的一干兵將。呂布雖長得高大，卻被繩索捆成了一團。他急得叫喊：“綁得太緊了，松一點吧！”曹操說：“綁虎不能不綁緊點。”呂布見到昔日部將侯成、魏續(xù)、宋憲都站在旁邊，便對他們說：“我對待你們不薄，你們怎么忍心背叛我？”宋憲回答說：“只聽妻子和愛妾的話，卻不聽將士的意見，怎能說不薄？”呂布啞口無言。等曹操送陳宮下樓時，呂布哀求劉備說：你現(xiàn)在是座上客，我是階下囚，為什么不說句好話，將我從寬發(fā)落？”劉備點點頭。曹操上樓后，呂布急喊說：“曹公擔(dān)心的，不就是呂布我嗎？我現(xiàn)在服了，你當(dāng)大將，我當(dāng)副將，天下不難定。”曹操回頭問劉備說：“怎么辦？”劉備說：“你沒看到丁建陽、董卓的例子嗎？”呂布盯著劉備罵道：“這小子最不講信譽！”曹操命令吊死呂布，呂布仍回頭罵說：“大耳朵，不記得轅門射戟我救你嗎。”原來，呂布先前為丁建陽的義子，受丁建陽大恩，一同討伐董卓。后來被董卓用金銀珠寶和赤兔馬收買，于陣前殺了丁建陽，投了董卓，又被其收為義子。王允用美人貂嬋為計又使呂布反戈一擊，殺了董卓，故而劉備說丁建陽、董卓之事，無疑使曹操下了殺呂布的決心，后人有詩論玄德說：傷人餓虎縛休寬，董卓丁原血未干。
　　玄德既知能啖父，爭如留取曹阿瞞？
　　似乎嫌玄德落井下石過早，不如留下呂布日后殺曹操，而無一絲責(zé)怪劉備忘卻呂布恩情的意思。除去作者的擁劉為正統(tǒng)思想作怪外，呂布確是出爾反爾、不忠不信、無篤無敬之徒。不得人心，卻是正經(jīng)原因。
　　
　　做事須問心無愧
　　
　　【原文】今人有為不善之事，幸其人之不見不聞，安然自得，無所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣。吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。吾心即神，神即禍福，心不可欺，神亦不可欺?！对姟吩唬?#8220;神之格思，不可度思，矧可射思。”釋者以謂“吾心以為神之至也”，尚不可得而窺測，況不信其神之在左右，而以厭射之心處之，則亦何所不至哉？
　　【譯述】現(xiàn)在有人干了壞事，慶幸自己沒被人發(fā)現(xiàn)，便洋洋自得，心安理得，無所顧忌。殊不知別人的耳目可以掩蔽，神的耳目卻難逃脫。但凡我們做事，心里認為可以，心里認為正確，別人雖然不知道，神明已經(jīng)知道了。我們做事，心里認為不可，心里認為不對，別人雖然不知道，神明已經(jīng)知道了。我們的心就是神明，神明就是禍福，自己的心騙不了，神明也騙不了?！对娊?jīng)》上說：“神明的思路，我們想不通，又怎能反對呢？”佛教徒說：“我的心能感覺到神明的到來！”對此，我們尚且不能探究明白，何況那些不相信神明就在自己身邊的人，用厭惡的心對待它，那么他們又有什么事做不出來呢？
　　【評析】袁氏此段話雖然用不可捉摸，甚至不能確定是否存在的神明來論述人應(yīng)正直而行，不為惡舉，顯得說服力不夠強大，但其道理是真理。一個人干了壞事，卻安然自得，無所畏忌。他沉淪下去，殊不可惜，但其影響之惡劣卻是無法估計的，所以必須要使他“中有所慊，動輒知畏”。我們平時說“問問自己的良心”，就是要他們自我覺醒，自己覺得慚愧。干了壞事卻以為掩了人家耳目，人不見不聞。這不過是自欺欺人，掩耳盜鈴罷了。豈不聞“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“要想人不知，除非己莫為”的古訓(xùn)與俗諺？
　　漢代的楊震做了荊州刺史和東萊郡太守。他到東萊郡上任時，途徑昌邑縣。他過去在荊州時推薦為秀才的王密，正在昌邑縣做縣令。得知楊震經(jīng)過昌邑，就到楊震的住處拜見他。到了夜里，王密拿出十斤黃金要送給楊震，楊震說：“老朋友了解你，你不了解老朋友，你這是干什么呢？”王密說：“現(xiàn)在是深夜，沒人知道。”楊震說：“天知道，神知道，你知道，我知道，怎么說沒人知道呢？”王密慚愧而去。
　　楊震的話真是擲地有聲。欲掩耳盜鈴，自作聰明的人，確實應(yīng)該好好反省一下。
　　
　　神靈不佑為惡者
　　
　　【原文】人為善事而無遂，禱之于神，求其陰助，雖未見效，言之亦無愧。
　　至于為惡而未遂，亦禱之于神，求其陰助，豈非欺罔！如謀為盜賊而禱之于神，爭訟無理而禱之于神，使神果從其言而幸中，此乃貽怒于神，開其禍端耳。
　　【譯述】人做好事時不能成功，向神禱告，請求神暗中幫助，即使沒有收到成效，說起來也沒有什么可羞愧的。至于干壞事不能成功，也向神禱告，請求神暗中幫助，這不是荒誕至極！如果想去偷盜而祈求神的保佑，打些無理官司而祈求神的保佑，假使神果真聽從你的請求而幫你成功了，這便是惹怒神明，自求麻煩了。
　　【評析】有一少年，少時即上山跟一有道行的法師學(xué)習(xí)法術(shù)。法師因為他心性未完全凈化，故而只傳給他些穿墻越壁等的小法術(shù)。少年習(xí)得幾年，一來覺得自己已有成就，二來奈不得山上寂寞清貧，便決意下山，一闖江湖。法師苦留不住，只得允諾，只是戒他不得用法術(shù)行不善之事。少年下山心切，如何聽得真切，胡亂應(yīng)了，便回轉(zhuǎn)故里。
　　鄉(xiāng)人鄰居，聞得他學(xué)成回家，紛紛前來探視。聽得他學(xué)得了許多本事，便要他演示一番。初時他還推脫，但少年心性，那里奈得住眾人幾次三番的請求，遂斂性屏氣，口里一聲喝身子平地拔起丈余，又斜斜飄飛。登屋過廈如無礙障。收身回來，眾人哄然喝采。少年心里雖覺不似在山上時身子靈便，卻在眾聲贊揚中哪里肯深究？
　　幾日后，街上潑皮無賴，便你請我邀，日日喝酒要樂，結(jié)為朋友。
　　日子久了，潑皮們便勸他：你看你的爹娘，不跟別人一樣，為何就受許多苦，恁貧寒，吃不飽穿不暖，那些公子爺們，不跟咱一樣凈身到世，緣何就肥肉輕裘？少年說動了心思，遂瞧定一家財主，當(dāng)夜去偷竊。不想攜了銀兩出來，竟覺過少，反正只為一次，緣何不多拿些？復(fù)入進去，不想此次法術(shù)不靈，出來撞倒在高墻之下。狗叫聲起，家人仆從俱趕來，擒了到官。少年身系囚牢，猛然想起法師臨別說不可以法術(shù)為不善之事的話，痛哭流涕，然已悔之晚矣！
　　世上之人，多有類似少年者，當(dāng)以此少年為戒。
　　
　　公平正直不可恃
　　
　　【原文】凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言，況下此者哉！彼有行己不當(dāng)理者，中有所慊，動輒知畏，猶能避遠災(zāi)禍，以保其身。至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負以召致之耳。
　　【譯述】人自己行為公平正直的，可以以此來事奉神，而不能依仗此來怠慢神?？梢杂么藖韺Υ?，而不能依仗此來輕慢人。即使孔子也敬畏鬼神，事奉大夫，順從圣人，何況庶民百姓呢！自己行事沒有道理時，心中應(yīng)有所畏懼，這樣才能躲避過災(zāi)禍，保全自身。至于君子有時也會遇到一些災(zāi)難，多半是他過于自負所引起的。
　　【評析】《左傳·僖公五年·官之奇諫假道》有一段關(guān)于神的辯論，摘錄如下：公曰：“吾享祀豐潔，神必據(jù)我？”
　?。ü僦妫υ唬?#8220;臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰‘民不易物，惟德系物。’如是，則非德民不和；神不享矣。神所憑依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”
　　這段話是晉侯要假道于虞，伐滅虢國時，宮之奇怕晉侯回師滅虞而勸虞公不借道時說的。意思是神只保佑那些有德的人，而不是隨便親近人的。神所享用的祭物也只有有德人的才覺馨香，人民也只選有德的人歸附。這是對國家這種大命運、大事物、大氣候而言的，與袁氏的“處己”可謂相輔相成。
　　至如屈原等公平正直之士而偶罹災(zāi)禍者，則只能說是其太過自負，不善周旋所致了。

　　
　　知恥近乎勇
　　
　　【原文】人之處事，能常悔往事之非，?；谇把灾?，?；谕曛从兄R，其賢德之進，所謂長日加益，而人不自知也。古人謂行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！
　　【譯述】生存于世間的人，能常常對自己做錯的往事悔恨不已，對過去說錯的話后悔不已，對過去的無知感到羞愧不已，那么他在品德方面就有了日益的長進，對這種日漸的進步，人們往往自己認識不到。古人稱年紀(jì)到了六十歲，就應(yīng)該知道五十九的過錯，難道我們不能以此自勉嗎？
　　【評析】每個人都會犯錯誤，即便是圣人也同樣不可避免。古人云：“千里馬也有失蹄的時候。”犯錯誤并不可怕，可怕的是犯了錯誤之后，仍不自知，或者是知道自己錯了，卻毫無悔意。知錯后面帶愧色且能改進，恐怕是一種難能可貴的品質(zhì)。
　　歷史上有名的廉頗、藺相如的放事，引得無數(shù)英雄感嘆唏噓。
　　廉頗是趙國有名的將帥，在趙國有攻城野戰(zhàn)之功，立下了赫赫功勛。
　　并以英勇善戰(zhàn)的英雄氣概見聞于諸侯之中。
　　藺相如是趙宦者令繆賢舍人。趙惠文王時，趙得楚和氏璧。秦王聽說后，派人給趙王書，說愿意用十五城交換和氏璧。趙王與大將軍廉頗等商議，認為給了和氏璧，十五城恐怕也不會得到；不給的話，又怕秦兵攻打過來。在這危急關(guān)頭，有人舉薦了藺相如。相如于是捧著和氏璧西入秦去見秦召王。藺相如面對秦王臨危不懼，看到秦王毫無交換和氏璧之意，于是假借璧上有瑕，指點于秦王，秦王信以為真。相如接過璧玉之后威脅秦王，要與玉一同毀滅。秦王無耐，答應(yīng)給趙十五城，但只是佯稱。相如派人從小路把璧送回趙國。這就是“完璧歸趙”。秦王按相如的意思齋戒五日之后，璧玉早已送回趙國，怒火中燒卻無由發(fā)泄，殺相如璧更不能得到，最后按外交禮儀在朝廷上召見相如，禮畢相如歸國。后來“澠池之會”，相如更為趙王爭回了臉面，遂拜他為上卿，其地位在廉頗之上。廉頗心想，我為趙國立下汗馬功勞，相如只以口舌之勞而位居我上，況且藺相如一直是個地位低下之人，位在他之下，我感到羞恥。并發(fā)誓見到藺相如之后一定要當(dāng)面侮辱他。相如聽到此言之后，一直躲避廉頗，并以裝病為由不上朝。他的手下對他說，我們以前是愛慕您的高義才離別親人投奔而來，不想您卻是那樣害怕廉頗，普通人都感到羞恥，基于此，原諒我們的不肖，我們要辭去。相如終于說出實話：“強秦之所以不敢對趙用兵，是由于我倆在，現(xiàn)在如若兩虎爭斗，原來的勢力就不存在了，我之所以這樣做是以國家為重，而以私仇為輕啊。”廉頗聞之，親自登門“負荊請罪”，二人結(jié)為刎頸之交。
　　廉頗自知失禮，且能登門謝罪，是自勉的結(jié)果。我們平常之人，應(yīng)從前人的言行中學(xué)習(xí)到更多的東西。
　　
　　為惡必遭天譴
　　
　　【原文】凡人為不善事而不成，正不須怨天尤人，此乃天之所愛，終無后患。
　　如見他人為不善事常稱意者，不須多羨，此乃天之所棄。待其積惡深厚，從而殄滅之。不在其身，則在其子孫。姑少待之，當(dāng)自見也。
　　【譯述】一個人如果做壞事而不成功，正不該怨天尤人，這是上天對這個人的厚愛，上天使他最終沒有遭來禍患。如果看見他人做壞事做得稱心如意，心滿意足，也不應(yīng)該產(chǎn)生羨慕之心，這正是上天對他已經(jīng)厭棄的結(jié)果。等到他積累的壞事既深且厚之時，從而一舉殲滅。不在他自己身上體現(xiàn)，也會延及子孫后代，使子孫們得到報應(yīng)。姑且等待一段時間，自然會看到這一點。
　　【評析】我們沒有理由相信因果報應(yīng)，做了壞事，自身受到懲罰，同時延及子孫；做了好事，也同樣使子孫興旺發(fā)達。但我們堅信，人不能做壞事，否則，他的心理會因極度的自責(zé)而失衡，從而導(dǎo)致毀滅。
　　武安侯田蚡以“莫須有”的罪名殺害了竇嬰和灌夫之后，那年春天，得了一場大病。派那些能看見鬼神的巫者察看，見灌夫等共同守在武安侯身旁，等待時機，想要殺死他。不久武安侯便命歸黃泉，害人又害己，最終也沒有一個好下場。
　　王熙鳳在賈府使權(quán)弄性，干了不少壞事，尤其是狠心地害死了尤二姐。當(dāng)她臨終之際，只求速死，邪魔悉至，只見尤二姐從房后走來，漸近床前說：“姐姐，許久的不見了，做妹妹的想念得很，要見不能，如今好容易進來見見姐姐。姐姐的心機也用盡了，咱們的二爺糊涂，也不領(lǐng)姐姐的情，反倒怨姐姐作事過于苛刻，把他的前程去了，叫他如今見不得人，我替姐姐氣不平。”風(fēng)姐恍惚說道：“我如今也后悔我的心忒窄了，妹妹不念舊惡，還來見我。”。。鳳姐一時蘇醒，想起尤二姐已死，必是她來索命。臨死之前，鳳姐似乎明白了自己機關(guān)算盡，到頭來仍然是一無所有?？梢钥闯?，她為自己的所作所為開始懺悔了，死前的不坦然證明了她在做了壞事之后，心理也是不踏實的。愧疚之情吞噬著她的靈魂，縱然是躺進墳?zāi)?，也是?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
　　麥克白在和妻子密謀殺害了鄧肯王之后，良心的譴責(zé)使夫妻倆近乎精神失常。妻子不停地要求洗手，似乎想洗去所有的罪惡，但可能嗎？
　　殺人是要償命的，即使官府沒有證據(jù)，自己也不會放過自己，而人最難戰(zhàn)勝的往往就是他自己。

　　
　　善惡自有報應(yīng)
　　
　　【原文】人有所為不善，身遭刑戮，而其子孫昌盛者，人多怪之，以為天理不誤。殊不知此人之家，其積善多，積惡少，少不勝多，故其為惡之人身受其報，不妨福祚延及后人。若作惡多而享壽富安樂，必其前人之遺澤將竭，天不愛惜，恣其惡深，使之大壞也。
　　【譯述】有的人做了壞事，自身遭到刑法殺戮，而他的子孫卻極為興旺發(fā)達，人們往往會產(chǎn)生奇怪的感覺，以為天道有失誤。殊不知這種人家里，祖宗上輩積累的善行較多，造孽較少，善行多于惡行，所以其中做惡的人自身受到報應(yīng)就夠了，不妨礙積善帶來的福分延及子孫后代。如果做了很多惡事之后依然享受富厚安樂的生活，一定是這個人祖上遺留下來的福澤快枯竭了，上天也不再愛護憐惜他，縱容他，使他的惡事越積越多，以至深厚，讓他徹底耗盡家族福分后，上天自會收拾他。
　　【評析】佛家用因果報應(yīng)，死生輪回來勸人們向善。在我國漫長的封建社會里，自東晉佛學(xué)中國化之后，人民感受到至深的苦痛，無由傾訴，也很難找到使他們受害的根源，便極為相信佛家的因果報應(yīng)說，期望在佛家那里為自己痛苦的人生找到解脫的答案。所以，在中國百姓的意識里，善惡報應(yīng)觀是根深蒂固的，絕望的百姓們在這個觀念面前俯首貼耳，五體投地。然而，并不排除其中的一些人開始大膽懷疑，為之吶喊呼吁。
　　竇娥是一個貧窮的良家婦女，父親竇天章要進京趕考，沒有路費盤纏，就把竇娥賣給了蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳。好不容易熬到過門的年齡，婚后不久，丈夫偏又生病去世。她小小年紀(jì)，成了活寡。然而，竇娥并沒有吵嚷著另嫁他人，只守著婆婆安穩(wěn)度日。一日，蔡婆婆去向外人討債，強盜半路打劫，差點兒將蔡婆婆勒死，恰巧張驢兒父子路過才得以生還。沒想到無意中透露出在家守寡的兒媳之后，張驢兒父子趁機威脅蔡婆婆，要一一對應(yīng)，兩家人合在一起過。蔡婆婆無耐，只得將張驢兒父子帶回家中。那竇娥誓死不從，暗中怪怨婆婆說話口沒遮攔。張驢兒父子見竇娥態(tài)度堅決，忽起歹心，羊肚兒湯里放了毒藥想毒死蔡婆婆，以此誣告竇娥殺人，并想趁機威脅竇娥就犯。沒想到毒死的竟是張驢兒。這下張驢兒的兒子買通官府，誣告了竇娥殺人之罪。竇娥被官府拉去受審，馬上要被送上刑場，一個柔弱女子，并沒有遭誰惹誰，平白無故，引發(fā)了一場大禍，她便開始大膽痛斥天地：“天也，你不分好歹何為天；地也，你錯勘賢愚枉作地。”“為善的遭貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延。”這倒底是一個怎樣的社會？因果報應(yīng)又怎樣體現(xiàn)？竇娥迷惑了，她不能理解。但我們能理解，根本就沒有因果報應(yīng)這一說，所以也不必費盡心思去思考：為惡的沒被懲罰是出于上天對人的姑息縱容，亦或是祖宗有德，積善已多，延及子孫。如果說作惡之人，沒有落個好下場，那也只是作惡的一種結(jié)果，并非惡人定有惡報，好人必有好報，我們不必去想更多。
　　
　　人能忍則不起爭端
　　
　　【原文】人能忍事，易以習(xí)熟，終至于人以非理相加，不可忍者，亦處之如常。不能忍事，亦易以習(xí)熟，終至于睚眥之怨深，不足較者，亦至交詈爭訟，期以取勝而后已，不知其所失甚多。人能有定見，不為客氣所使，則身心豈不大安寧！
　　【譯述】人如果善于忍耐，并且逐漸習(xí)以為常，即使別人對他施以非禮到不可忍耐的地步，他也能處之泰然，和往常一樣。人如果不善于忍耐，也逐漸習(xí)以為常，即使別人對他有一點兒小小的怨恨與非禮，根本不值得去計較，也總是竭盡全力去打官司，不到取勝決不罷休，但他不知道自己失去的東西遠遠要比得到的東西多。人如果有明確的見解和主張，不為外界事物所干擾，那么他的身心就會得到極大的安寧。
　　【評析】能否忍耐可以看出一個人的氣魄與度量。
　　諸葛亮和周瑜相比，在某些方面簡直不相上下，而諸葛孔明為何能將周瑜氣死，這其中就顯示了一個氣量的問題。周瑜氣量太小，睚眥必報，而諸葛孔明卻寬宏大量，料事如神，目光長遠。
　　諸葛亮為了達到連吳抗曹的目的，用的就是智激周瑜之計，因為他已摸準(zhǔn)了周瑜的脾性，大凡小事都不會忍耐?？酌髡f：“我有一計，并不勞牽羊擔(dān)酒，納土獻?。灰嗖豁氂H自渡江；只須遣一介之使，扁舟送兩個人到江上，操一得此兩人，百萬之眾，皆卸甲卷旗而退矣。”周瑜問：“用何二人，可退操兵？”孔明故意繞彎子說：“江東去此兩人，如大木飄一葉，太倉減一粟耳；而操得之，必大喜而去。”瑜又問：“果用何二人？”諸葛亮這才說：“我隱居隆中時，聞曹操新修造銅雀臺，極其壯麗，廣選天下美女以實充其中。操本是一個好色之徒，久聞江東喬公有二女，長曰大喬，次曰小喬，有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。
　　操發(fā)誓曰：‘吾一愿掃平四海，以成帝業(yè)；一愿得江東二喬，置之銅雀臺，以樂晚年，雖死無恨矣。’今雖引百萬之眾，虎視江南，其實為此二女也。將軍何不去尋喬公，以千金買此二女送與曹操。操得二女，稱心滿意，必班師矣。此范蠡獻西施之計，何不速為之？”瑜曰：“曹欲得二喬，有何驗證？”曹操便給周瑜朗誦了《銅雀臺賦》，其中確有“二喬”的名字，但絕對沒有非得二喬之意，泛指美女罷了。但周瑜氣得當(dāng)時就破口大罵曹操為老賊，即刻下定決心殲滅曹賊，雖刀斧加頭，亦不易其志。
　　諸葛孔明只是使了一個計，其實他何嘗不知大喬乃孫權(quán)之妻，二喬乃周瑜之妻，而周瑜實在也太無度量了，以至于不用自己的頭腦好好想想，事實是否真如孔明所說的那樣。
　　
　　小人當(dāng)遠之
　　
　　【原文】人之平居，欲近君子而遠小人者。君子之言，多長厚端謹，此言先入于吾心，乃吾之臨事，自然出于長厚端謹矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入于吾心，及吾之臨事，自然出于刻薄浮華矣。且如朝夕聞人尚氣好凌人之言，吾亦將尚氣好凌人而不覺矣；朝夕聞人游蕩不事繩檢之言，吾亦將游蕩不事繩檢而不覺矣。如此非一端，非大有定力，必不免漸染之患也。
　　【譯述】日常生活中，人們都想與君子結(jié)交而遠離小人。君子的言論，大多忠厚老實端莊嚴謹，有長者之風(fēng)。這種言論先進入我的心中，等到我遇到事情的時候，我也自然而然會有忠厚老實端莊嚴謹?shù)拈L者風(fēng)度；小人的言論卻多為刻薄浮華之言，如果這種言論首先進入我的心中的話，等我在事情面前時，我自然而然也有了刻薄浮華的言論。正如早晚耳邊充斥的都是盛氣凌人之言，我也就變得盛氣凌人而自己卻不明白；早晚聽那些游蕩之人目無法紀(jì)的言論，我也變得喜歡游蕩，目無法紀(jì)卻不自知。像這樣的情況出現(xiàn)得很多，如果沒有很強的自控能力，必然免不了逐漸沾染的不良結(jié)果。
　　【評析】“近朱則赤，近墨者黑。”此言一點兒不假，與君子為伍，便有君子之風(fēng)，與小人為伍，便有小人之氣。
　　賈寶玉整天在脂粉堆里廝混，嘴邊不是“林妹妹”，就是“寶姐姐”，使他的性格有明顯的女性化偏向，情感細膩、柔和，敏感而多愁。認為“女兒是水做的骨肉，男兒是泥做的骨肉，見了女兒便覺清爽，見了男兒便覺混濁。”他似乎討厭男子做的一切事情。頭等的中舉求功名、光宗耀祖之事他不屑干，認為那是國士祿蠹之流、沽名釣譽之徒干的。接下來的立門頂戶、孝事父母之事，他也不愿意干。他愿意干的是什么呢？愿意給女兒家調(diào)脂粉，喜歡啃女孩子嘴上的胭脂，不時地對哪個清爽卻又薄命的丫鬟一灑同情之淚。再就是在林妹妹面前吐露千萬個真心，賠千萬個不是。他沒有一個男兒應(yīng)有的氣質(zhì)，這與他從小的生存環(huán)境有極大的關(guān)系。
　　浪蕩子薛蟠，與賈寶玉相差簡直十萬八千里。從小驕縱，養(yǎng)成了浪蕩不羈，聚眾賭博，飲酒，嫖妓的腐化墮落之惡習(xí)，他總是與那些最墮落的人在一起，而那些淫欲放縱、不務(wù)正業(yè)之人也總愿意靠近他。在梨香院住下不到兩月，便將賈府一批最低級的人都結(jié)識了。
　　諸葛亮為了不辱先帝使命，對劉備所托之孤劉禪關(guān)愛備至。在他出師之前，寫了感情誠摯的《出師表》，告誡他“親賢臣，遠小人”。唐太宗李世明在這一點兒上，不愧為一個明君。魏征擔(dān)任秘書監(jiān)，有人誣告魏征謀反，太宗說：“魏征，從前是我的仇人，只是因為他忠于所事奉的人，我于是提拔任用了他，怎么竟會有人誣陷他？”太宗竟然不詢問魏征，就馬上斬殺了誣告者。
　　
　　老成之言更事多
　　
　　【原文】老成之人，言有迂闊，而更事為多。后生雖天資聰明，而見識終有不及。后生例以老成為迂闊，凡其身試見效之言欲以訓(xùn)后生者，后生厭聽而毀詆者多矣。及后生年齒漸長，歷事漸多，方悟老成之言可以佩服，然已在險阻艱難備嘗之后矣。
　　【譯述】年老之人的言論有時顯得迂腐而不大切合實際，但老年人卻經(jīng)歷的世事很多而閱歷豐富。年輕人即使是天資聰穎，但在人生的閱歷及識見方面終難與老年人相比。年輕人總認為老年人的言論迂腐而不合實際，大凡老年人用他自己親身經(jīng)歷過的事情來教導(dǎo)年輕人時，年輕人很多不喜歡聽而且還要詆毀老年人，殊不知那些言論在老年人身上都是應(yīng)驗過的。等到年輕人年歲漸漸增長，經(jīng)歷的世事逐漸多起來之后，才體悟到老人之言是多么值得人佩服，但是能體悟到這一點早已是在他備嘗艱辛之后了。
　　【評析】“不聽老人言，吃虧在眼前。”老人是一部厚厚的書，記載著人生春夏秋冬中的酸甜苦辣，抒寫了成功，也承載了失敗。據(jù)說曾經(jīng)有一個歷史階段，人們將老人視為隱患，認為人老了便無用了，白白浪費國家的糧食，還不如活埋掉，于是人在老了之后就被活埋。這其實是一種極為無知的做法，老人雖已無力再叱咤風(fēng)云于人生的大舞臺，但他豐富的人生閱歷卻是后人的一筆財富，使后人在通往成功的道路上少走彎路，這要比他直接創(chuàng)造價值價值還要大。即便是老人的言論，隨著時代的發(fā)展有不切實際的可笑迂腐之處，但畢竟瑕不掩玉，勸君還是多聽聽老人之言吧。
　　張良是沛公劉邦手下的一名良將。早年他從容步游下邳圮上，一老父穿著粗布衣服，走到張良之前，徑直把鞋子丟到圮下，看著張良說：“小子，下去給我取鞋！”張良異常驚異，但見是一位老者，不忍發(fā)作，強忍著火氣下去給老人取鞋。沒想到老人又說：“給我穿上。”張良不僅為老者取回了鞋，又跪著給他穿上。老父大笑離去，不一會兒又返回，對張良說：“你小子可以教育，五日后凌晨，與我在這里相會。”張良答應(yīng)。五日后，張良到時，老人已先到，老人怒曰：“與老人約定，遲到是最大的不恭，后五日，再來吧！”又五日，張良雞鳴時前往。老人又早到，老人依然發(fā)怒。再五日之后，張良半夜就去了，不一會兒老人也到了，老人高興地說：“年輕人就該是這個樣子。”并拿出一本《太公兵法》給張良，告訴他說，讀了這本書可以成為王侯的軍師。十三年后你在濟北見我，我是谷城山下黃石老人。張良得此書后，時常誦讀，跟隨劉邦之后日漸為劉邦所重。
　　可見，張良對老人是極為尊敬的，而且也相信老人所說的話。老年人的一言一行，可給你在人生之路上指點迷津。
　　
　　君子有過必改
　　
　　【原文】圣賢猶不能無過，況人非圣賢，安得每事盡善？人有過失，非其父兄，孰肯誨責(zé)；非其契愛，孰肯諫諭。泛然相識，不過背后竊譏之耳。

　　君子惟恐有過，密訪人之有言，求謝而思改。小人聞人之有言，則好為強辯，至絕往來，或起爭訟者有矣。
　　【譯述】圣賢尚且不能沒有過錯，何況一般人不是圣賢，怎么能夠每件事都做得盡善盡美呢？一個人犯了過錯，不是他的父母兄長，誰肯教誨責(zé)備他呢？不是他情意相投的朋友，誰肯規(guī)諫勸告他呢？關(guān)系一般的人，不過是背地里議論議論他罷了。品德高尚的君子惟恐自己犯有過錯，暗暗察訪別人對自己的議論，聽到這些議論就會感謝別人，并且考慮改正過錯。品德低下的小人聽到別人對自己的議論，就愛強行替自己辯解，以至于斷絕了朋友的交往，還有人為此而對簿公堂。
　　【評析】俗語說：“人非圣賢，孰能無過”。犯了錯誤不要緊，關(guān)鍵是看一個人對待錯誤的態(tài)度怎么樣。有的人“聞過則喜”，知錯就改，有的人剛愎自用，不知悔改。遍觀古今，不論開明君主，賢達人士，凡是能成就一番事業(yè)的人，往往都能知錯必改，而那些文過飾非，不知悔改的人，往往注定要成為失敗者。
　　楚漢相爭，劉邦的勢力不及項羽強大，但劉邦經(jīng)過四年奮戰(zhàn)，最后消滅項羽，建立劉漢王朝。劉邦勝利的因素很多，但他知錯就改的精神是其中不可忽視的一點。劉邦知錯就改的事例很多，聊舉幾例。據(jù)《史記》記載，劉邦攻入秦都咸陽后，看到“宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)”，于是就要“留居之”想好好享受一番。如果此時劉邦真的在秦宮室住下來，那他可就犯了嚴重錯誤，因為那樣做他就會失去民心，得不到百姓擁護，讓項羽有隙可乘，如此一來，在楚漢戰(zhàn)爭中失敗的就可能不會是項羽而是他了，然而劉邦必竟有著知錯就改的精神，在樊噲和張良的力勸下，他打消了這個念頭，還軍霸上。后來他以此為借口，在鴻門宴上指責(zé)項羽，說得項羽猶疑不定，從而逃避了一場殺身之禍。
　　劉邦與酈食其商量如何消弱項羽力量，酈食其勸他刻印授與六國后人，使六國各復(fù)其國。張良聞聽此事后，馬上向劉邦陳說了八條不能刻印的理由，條條中肯，劉邦認識到了這種做法的錯誤，馬上“令趣銷印”銷毀了這些印章。
　　與劉邦相反，項羽就是一個剛愎自用不知改過的人。亞父范增屢次進諫，他都不予采納，最后中了劉邦反間計、讓范增告老還鄉(xiāng)，從而失去了他最重要的一個謀臣。最終導(dǎo)致了他在楚漢戰(zhàn)爭中的失敗。
　　《論語》說：“過而不改，是謂過矣。”也就是說一個人犯了錯誤如果不求改正，那就真正是犯了錯誤?！墩撜Z》中還說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”這是一個極其恰當(dāng)?shù)谋扔?，說明了一個極為深刻的道理：一個人犯了錯誤不要緊，只要能夠及時改正，那他一樣能愛到大家的敬仰。
　　
　　少說為佳
　　
　　【原文】言語簡寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
　　【譯述】說話簡短并且少言寡語，這樣，對于我來說，可以減少因為言語不周而造成的懊悔；對于別人來說，可以減少對我的怨恨。
　　【評析】俗語說：“病從口入，禍從口出”。在日常生活中，因為說話不當(dāng)產(chǎn)生矛盾的事，可能我們每個人都親自經(jīng)歷過。古往今來，許多人都把寡言少語作為自己立身行事的一條原則。唐朝詩人劉禹錫的《口兵誡》說：“我誡于口，惟心之門。毋為我兵，當(dāng)為我藩。以慎為鍵，以忍為閽。可以多食，毋以多言。”可見人們對言多必失是何等的慎誡。
　　漢代的開國功臣曾參做丞相時，專愛挑選那些忠厚誠懇、質(zhì)樸而不善言詞的人做丞相府的屬吏，而打發(fā)走那些善于言詞而苛刻嚴峻的人。
　　漢代另一位開國功臣周勃也是一位沉默寡言的人。因此漢高祖認為他可以托付大事。他處理政務(wù)，召見下屬時總是說：“趣為我語”即“趕快把事情說了”。這位寡言少語的西漢重臣在“誅諸呂”時起了關(guān)鍵作用，為西漢王朝的安定作出了重要貢獻。
　　漢代名將李廣一生抗擊匈奴，身經(jīng)七十余戰(zhàn)，被匈奴人稱為“飛將軍”。他治軍有方極受人民愛戴，然而李廣也是一位寡言少語的人，《史記》說他“訥口少言”。司馬遷在《史記·李將軍列傳》中說：“余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知皆為盡哀。
　　彼其忠實心誠信于士大夫也。諺曰：‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以喻大也。”“桃李不言，下自成蹊”就是說：“桃樹李樹不會說話，但人們喜歡它們的果實，往不用花言巧語，就會受到別人的敬重。”這句話是對李廣的恰當(dāng)評價，也是對那些寡言少語而又品德高尚的人的一種極高的贊揚。
　　
　　小人作惡不必諫
　　
　　【原文】人之出言舉事，能思慮循省，而不幸有失，則在可諫可議之域。至于恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故為之者，是人必挾其兇暴強悍以排人之異己。善處鄉(xiāng)曲者，如見似此之人，非惟不敢諫誨，亦不敢置于言議之間，所以遠侮辱也。嘗見人不忍平昔所厚之人有失，而私納忠言，反為人所怒，曰：“我與汝至相厚，汝亦謗我耶！”孟子曰：“不仁者，可與言哉？”
　　【譯述】一個人說話辦事，能夠深思熟慮，并且不斷反省自己，這樣的人不幸犯了過錯，可以對他進行規(guī)諫勸告，幫助他改正錯誤。至于那種隨心所欲、無所顧忌、胡作非為，或者是明知道這件事是錯誤的，卻非要故意去做的人，必定會憑借其兇狠暴戾，強健勇悍來排除別人對自己的議論。善于處理鄰里之間關(guān)系的人，如果看到類似這樣的人，不但不敢對他進行勸告規(guī)諫，就是聽到別人議論他，自己也要躲開，這就是為了避免受到他的侮辱。我曾經(jīng)看見有人不忍心平時交誼深厚的人犯下過失，用誠懇正直的話規(guī)諫勸告他，反倒引起那人的惱怒，說：“我與你交情極其深厚，難道連你也來毀謗我嗎？”孟子說：“不講仁義的人，我們怎么能夠和他交談呢？”
　　【評析】這是作者從多年的生活經(jīng)驗中總結(jié)出的一條道理，有它的合理性。
　　為惡多端的人，早晚必受國法制裁，所謂“多行不義，必自斃”說的就是這個道理。封建社會有一條原則叫“文死諫，武死戰(zhàn)”。那些直言進諫的忠臣當(dāng)然有忠君思想的一面，但是也不能忽略他們有為百姓謀福利，希望社會安定的一面。因此對那些今天看來是“愚忠”的封建大臣也不能一概否定，然而那些高高在上的君主卻往往自私貪鄙，德行不高，修養(yǎng)不夠。對忠言直諫的大臣輕則貶官流放，重則殺身滅族。恰好應(yīng)了袁采這句話“小人為惡不必諫”。
　　春秋有一個國君叫晉靈公，兇暴殘忍，不行君道。廚師沒有把熊掌煮熟，他讓人殺了廚師，放在大筐里，讓婦女抬著走過朝堂，以此來恐嚇群臣。晉國的兩個忠臣趙盾、士會看見后，就屢次勸諫晉靈公。他們講了很多大道理，然而這位晉靈公只是表面上答應(yīng)，說以后不這樣做了。其實絲毫也不曾改悔。并且對趙盾懷恨在心，派一個叫鉏麑的武士前去刺殺趙盾。鉏麑一大早前往趙盾家行刺，看到趙盾的屋門已經(jīng)打開了，趙盾早已穿好了朝服準(zhǔn)備上朝。因為時間還早，就坐在那里打嗑睡。鉏麑退出來，長嘆一聲說：“這樣恭恭敬敬的大臣，是老百姓的主心骨啊，殺了老百姓的主心骨是不忠的行為；放棄了君主的命令，又是不守信用的行為。在這樣不忠不信的行為中我占有一樣還不如死了。”于是這位鉏麑就觸槐而死。晉靈公看行刺不成，就設(shè)下酒宴，請趙盾飲酒。暗中伏下刀斧手，想要殺了趙盾。靈公的一個貼身衛(wèi)士叫提彌明的，知道了這件事，提彌明也是個很有正義感的人，他走上宴席，說：“臣子陪君主飲宴，不能超過三杯酒，否則不合禮法。”扶起趙盾就走。靈公一見趕緊叫出他那條又高又大的惡犬咬趙盾。趙盾生氣地說：“不用人，卻要用一條狗，這算什么能耐？”在提彌明的幫助下脫離了危險，但是提彌明卻不幸被靈公殺了。
　　靈公的行為大大激怒了晉國人民。他當(dāng)然不會有好下場，一個叫趙穿的人終于在桃園殺了晉靈公。可以說是為民除害了。
　　趙盾雖然忠心耿耿，屢次進諫，卻險些被晉靈公所殺。“小人為惡不必諫”，對晉靈公那種人你又何必去勸諫他呢？
　　
　　別人不善，我以為鑒
　　
　　【原文】以此，不善人雖人所共惡，然亦有益于人。大抵見不善人則警懼，不至自為不善。不見不善人則放肆，或至自為不善而不覺。故家無不善人，則孝友之行不彰；鄉(xiāng)無不善人，則誠厚之跡不著。譬如磨石，彼自銷損耳，刀斧資之以為利。老子云：“不善人乃善人之資。”謂此爾。
　　若見不善人而與之同惡相濟，及與之爭為長雄，則有損而己，夫何益？
　　【譯述】心地不善的人，雖然大家都厭惡他，但是他的存在對別人也是一種好處。一般人見了不善的人就會自覺地警醒恐懼，從而避免自己做出不善之事來。如果一個人從來都看不到不善良的人，不能從心理上引起警惕，那么他可能就會放肆胡為，甚至有的人自己做出了不善之事卻不能察覺。因此，如果家里沒有不善的人，那么孝敬父母，團結(jié)兄弟的品行就不會十分突出地表現(xiàn)出來；鄉(xiāng)里沒有不善的人，那么誠實敦厚的行為也不會十分顯著。這就好比磨刀石，它自己雖然被磨損了，刀斧等卻依靠它而變得鋒利。老子說：“不善良的人乃是善良人的借鑒。”說得就是這個道理。如果一個人看見不善的人卻要和他一同做惡，甚至要和他比一比誰的行為更惡劣，這樣做只能有損自己罷了，有什么益處呢？
　　【評析】袁采雖然是封建社會的士大夫，但他這則語錄卻包含有一定的辯證思想。我們每個人都希望社會上都是好人，沒有壞人為非作歹。那樣社會就會安定團結(jié)，老百姓生活就會祥和幸福了。但是壞人是不可能被消滅的，社會是復(fù)雜的，有好人也有壞人，大家都厭惡壞人，卻忽視了壞人的存在還有它另一方面的價值。袁采看到了這一點，所以他說覺人不善知自警，也就是要人從不善的人身上引起警覺，反省自己，看看自己是否也有不善的行為，從而加以改正。平常人并沒有高度的自知之明，不可能每件事都做得公允得當(dāng)，盡善盡美。很多時候無法意識到自己的行為是不正確的，甚至是不善良的。而不善人的行為恰好可以引起我們的警覺。讓我們參考對照他的行為反思自己。一個有良知的人無疑能從這種反思中提高自己的品德修養(yǎng)，糾正自己的錯誤行為，這也可以算作不善人的一點“價值”吧！
　　袁采這條語錄還告訴我們，有比較才能區(qū)別。如果社會上每個人都是惡人，那么我們也就不知道什么是惡人了，如果社會上每個人都是好人，那么我們也就不知道什么是好人了。從惡人的行徑中，我們可以更深刻地感受到正直善良的可貴。徐宏剛在一輛客車上勇斗歹徒置生死于不顧，面對歹徒的兇殘，他挺身而出，毫無畏懼。徐宏剛被樹為全國人民學(xué)習(xí)的楷模，說明社會上需要這種英勇的、為維護正義而獻身的精神。如果當(dāng)時車上每位乘客都有徐宏剛的英勇，那么也就沒必要樹他為楷模了。從與不善人的比較中可以見出善人的可貴，袁采說得對！
　　
　　正人先正己
　　
　　【原文】勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。若我之平昔自不能為，豈惟人不見聽，亦反為人所薄。且如己之立朝可稱，乃可誨人以立朝之方：己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術(shù)；己之才學(xué)為人所尊，乃可誨人以進修之要；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家之法；己能處父母之側(cè)而諧和無間，乃可誨人以至孝之行。茍為不然，豈不反為所笑！
　　【譯述】別人做了好事，對他進行勉勵贊揚，別人做了壞事，對他進行規(guī)諫勸告，這當(dāng)然是好事。但是必須事先自己反省自己。如果是自己平時也做不到的事，卻要去規(guī)諫別人，非但不會被別人聽取，反倒要被別人鄙薄。這就好比是自己在朝為官，有被人稱頌的地方，才可以用自己在朝為官的方法教誨別人；自己處理政事卓有成效，才可以用自己處理政事的方法來教誨別人；自己的才學(xué)被人所尊崇，才可以用自己進德修業(yè)的要領(lǐng)來教誨別人；自己的品性德行被人尊重，才可以用自己的操行來教誨別人，自己能發(fā)家致富，才可以用治家之法教誨別人；自己能住在父母旁邊而能與父母和睦相處，才能用自己的孝順行為來教誨別人。如果說自己尚且做不到這些，卻要去教誨別人，豈不反倒被別人恥笑嗎？
　　【評析】中國古代的儒家講究修身正己，認為自己做到行為端正，品德高潔才可以去治理民眾，或教誨他人?！墩撜Z》里有很多話講得就是這個意思。例如“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”儒家思想是中國二千余年封建社會的統(tǒng)治思想。其中有一些是糟粕性的東西，如封建的愚忠愚孝等，但有許多東西是合理的，有價值的，中華民族幾千年來形成的民族性格中，儒家思想的因素很多。一些好的東西，比如注重品德修養(yǎng)，正己才可以正人，已經(jīng)成為我們民族的優(yōu)秀品德，在許多杰出人物身上都折射出這種品德的光輝。
　　李廣是漢代名將，抗擊匈奴，打了很多勝仗，與士卒同甘共苦，因此深受士卒愛戴。據(jù)史書上記載，李廣將兵打仗，到了糧草匱絕，缺少飲水的時候，看到了水源，士卒不喝飽了水，李廣就不喝水，士卒不吃飽了飯，李廣就不吃飯。而且與敵人交戰(zhàn)時，總是沖鋒在前，憑借其高超的射技射殺敵人。兵士們對他的勇敢都極為佩服。司馬遷對李廣極為敬重，他為李廣作傳說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
　　其李將寫之謂也！”這句話說的就是李將軍這樣的人。
　　我國老一輩無產(chǎn)階級革命家無不是“正己”的楷模。周恩來總理勤于政務(wù)，為國為民鞠躬盡瘁，生活上又極為儉樸，品德又那樣高尚完美，贏得了全國人民的無限愛戴。毛澤東、朱德、陳毅，哪一個不是“正己”的楷模？而歷史上許多朝代君主昏庸，官吏貪暴，上行下效弄得民不聊生。秦朝始皇帝和二世都貪得無厭，窮奢極侈，濫用民力，他們自己不正，如何正人，弄得全國吏治一片黑暗，不過短短十幾年這個短命的王朝就被農(nóng)民起義軍付之一炬。歷史上的奸臣趙高、秦檜等等，哪一個也不能算是光明正大，所以他們無不被人民唾棄，沒有一個能得到好下場。
　　
　　別人議論不足畏
　　
　　【原文】人有出言至善，而或有議之者；人有舉事至當(dāng)，而或有非之者。蓋眾心難一，眾口難齊如此。君子之出言舉事，茍揆之吾心，稽之古訓(xùn)，詢之賢者，于理無礙，則紛紛之言皆不足恤，亦不必辨。自古圣賢，當(dāng)代宰輔，一時守令，皆不能免，居鄉(xiāng)曲，同為編氓，尤其無所畏，或輕議己，亦何怪焉？大抵指是為非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公論，正當(dāng)勿恤勿辯也。
　　【譯述】有人話說得極為善良并且得體，還有對他進行非議的人；有人做事做得極為得當(dāng)，還有對他非議的人。這就是眾人的心思難以一致，眾人的口實議論難以整齊劃一而導(dǎo)致的結(jié)果。品德修養(yǎng)好的君子說話辦事，如果能本著自己的良心，參考古代圣賢的遺訓(xùn)，向當(dāng)代的賢明人士咨詢請教，這樣做出事來在道理上沒有缺陷，對別人紛紛攘攘的議論都可以不必去擔(dān)憂考慮，也不必去跟那些人爭辯。自古以來的圣賢，當(dāng)代的宰相，為官一時的太守縣令，都不能免于被別人議論，何況一般人居住在鄉(xiāng)井之中，同樣是平民百姓，就更應(yīng)該不畏懼別人對自己的議論了，有的人輕易地就議論自己，那又有什么奇怪的呢？一般來講，一個人硬把對的說成錯的，一定是妒忌別人，或者是平常就和別人有仇怨，這些人說的話怎么可以定為公論呢？對于這些人的話，正應(yīng)當(dāng)不加考慮不加辯解才對。
　　【評析】我們生活在現(xiàn)實的社會中，總免不了要被他人議論。社會上總是有那么一小部分人愛搬弄是非，非議別人。一種是出于妒忌，看到別人取得了成就，超過了自己，就妒火中燒，非要從別人身上挑出毛病來，加以夸張渲染。播揚出去，有的甚至無中生有，造出許多謠言來中傷他人，目的無非是要降低別人的威信，造成對別人不利的社會輿論，從而使自己獲得某種心理平衡。一種是和別人結(jié)有怨恨，出于報復(fù)的心理，播弄出一些流言蜚語，捕風(fēng)捉影，無中生有，無非也是要貶損別人的人格，降低別人的聲譽。這種人存在于社會的每一個角落，讓人有防不勝防之感。袁采看得很透徹，“浮言不足恤”，對于那些流言蜚語，我們不必去憂慮它。以一種“置若罔聞”的態(tài)度來對待它，我看是再合適不過了。中國古語說：“眾口鑠金，積毀銷骨。”可見輿論的力量是極可怕的。如果一個人把別人的議論看得很重，不但做起事來要縮手縮腳，甚至于可以因此而喪失生存的勇氣。著名演員阮玲玉，翁美玲等，不就是因為忍受不了流言蜚語而自殺的嗎？一個人要想取得事業(yè)成功，成為生活中的強者，就必須置流言蜚語于不顧。八十年代初我國剛開始實行經(jīng)濟體制改革的時候，觸及了許多人的既得利益，很多人對改革不理解，那些敢為天下先的改革者，雖然受到許多流言蜚語的侵襲，但對攻擊他們的言論毫不理會，義無反顧地推行改革政策，最終改革成功了，他們也得到了別人的理解。當(dāng)時的一部電視劇《新星》中的男主角李向南就是一個很好的例子，他不顧流言蜚語銳意改革，成為改革者的典型。
　　意大利著名詩人但丁有句話：“走自己的路讓別人去說吧。”和袁采“浮言不足恤”正好同聲相應(yīng)。
　　
　　
　　
　　奉承之言多奸詐

　　
　　【原文】人有善誦我之美，使我喜聞而不覺其諛者，小人之最奸黠者也。彼其面諛吾而吾喜，及其退與他人語，未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所向，先發(fā)其端，導(dǎo)而迎之，使人喜其言與己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退與他人語，又未必不竊笑我為他所料也。此雖大賢，亦甘受其侮而不悟，奈何？
　　【譯述】有些人善于當(dāng)面稱頌我的好處，讓我喜歡聽他說的那些話而不覺得他是在阿諛奉承。這是小人中最奸詐狡黠的一種。他當(dāng)面奉承我令我高興，等他回去和別人談?wù)撈饋?，未必不會暗地嘲笑我被他愚弄了。有些人善于揣摩別人的心意是什么，找出這樣的話題進行談?wù)?，引?dǎo)別人并且迎合別人的心意，使別人高興他的言論和自己的暗相契合，這也是小人中最奸邪的一種。他揣摩我的心意而果然和我的心意相符合，等他回去和別人談?wù)撈饋?，又未必不暗地里嘲笑我的心意被他預(yù)料到了。即使是大德大賢的人，也心甘情愿受這種小人的欺騙而不醒悟，這也是無可奈何的事情??！
　　【評析】孔子說：“巧言令色，鮮矣仁！”意思就是花言巧語的人很少是存心善良的，善于溜須拍馬，投機鉆營的人，往往都有一套嘴上工夫，吹捧當(dāng)權(quán)者的功績，投合領(lǐng)導(dǎo)的心意，領(lǐng)導(dǎo)喜歡什么話他就說什么話，或奴顏婢膝，或真誠懇切，領(lǐng)導(dǎo)需要哪一種，他都能心領(lǐng)神會做得比演戲還像。這種人的目的不過是博取領(lǐng)導(dǎo)歡心，滿足個人私欲?？墒鞘郎暇陀性S多的領(lǐng)導(dǎo)人物喜歡被阿諛奉承、喜歡被吹捧，這就給許多巧言令色的小人提供了機會，他們早已參透了領(lǐng)導(dǎo)的喜惡，說話辦事完全符合領(lǐng)導(dǎo)的心意，世上就有許多領(lǐng)導(dǎo)者重用這樣的人，提拔這樣的人，結(jié)果被欺騙被蒙蔽而毫不察覺。巧言令色的小人現(xiàn)在有，過去更有，幾乎每朝的昏君身邊，都有那種善于察言觀色、見風(fēng)使舵、溜須拍馬、阿諛奉承的人物。
　　歷史上有名的奸臣趙高手段高明，陰險毒辣，善于揣摩皇上心意，推波助瀾，助紂為虐。他耍弄政治陰謀立胡亥為秦二世后，自己也取得高官，成為皇帝的信臣。一次二世與趙高談話，流露出及時行樂的意思，趙高馬上順風(fēng)而上，竟然說及時行樂只有賢主才能做得到，而昏君是做不到的，顯然一派胡言。他揣摩到二世因玩弄陰謀而登上皇位，擔(dān)心自己地位不穩(wěn)固，于是借機向二世進言要他“嚴刑酷法”消滅一切敵對勢力，這正好符合二世的心意。殘暴的秦二世殺戮了許多前朝大臣，幾十個兄弟姐妹，老百姓連坐受刑的人更是不可勝數(shù)。弄得民不聊生，農(nóng)民起義軍很快就滅亡了這個短命的王朝。趙高也沒有得到好下場，子嬰即位后，刺殺了趙高，并且夷其三族。
　　為官也好，為民也好，切不可被諛巽之言所迷惑，否則為害不淺，后悔弗及。
　　
　　凡事不可過分
　　
　　【原文】人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以為人之畏我，而更求以辱之。為之不已，人或起而我應(yīng)，恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者，人必有所處也。不可以為人之畏我，而更求以攻之。為之不已，人或出而我辨，恐理虧而不能逃罪也。
　　【譯述】有人辱罵別人而別人不與理會，這個人一定涵養(yǎng)高容忍了他。我們不能認為這是別人懼怕我們，而進一步去侮辱他。如果總是這樣做，人家就有可能起來反擊我們，到那時我們恐怕就會嚇得說不出話來了。有人和別人爭訟，而別人不計較，這是別人有他自己的考慮。我們不要認為別人是畏懼我們，而進一步去攻擊人家。攻擊個沒完沒了，人家站出來和我們辯論，我們恐怕就會理虧而不能逃避罪責(zé)了。
　　【評析】世上往往有那么一種品德修養(yǎng)差的人，喜歡得寸進尺，侮慢了別人，別人不與理采，他不知這是人家對他的包容，反倒認為別人害怕他，更加助長了他的囂張氣陷。可是人的容忍必竟是有限度的，他激怒了人家，難免要自討苦吃。凡事不要做得太過分，無論是一個普通百姓，還是一個國家的當(dāng)權(quán)者都是這樣。
　　北宋時期，奸臣當(dāng)?shù)?，政治黑暗，人民生活困苦不堪，因此許多英雄好漢都被“逼上梁山”。林沖是一個典型的例子。太尉高俅的兒子高衙內(nèi)看中了林沖的媳婦，幾次想要強行霸占，都未得手，于是設(shè)下一條毒計，以“看刀”為借口，誘騙林沖誤入軍機重地白虎堂，借此判罰林沖充軍滄州。林沖本想服完刑后再返回京城，但高俅一伙人不肯善罷干休，非要制林沖于死地。派陸虞侯雪夜火燒草料場，幸好林沖當(dāng)晚寄住在一所廟里，逃過此難。林沖怒不可遏，殺了陸虞候，被逼上梁山，走上了反叛道路。高俅一伙人自認為重權(quán)在握，喪盡天良，欺人太甚，把無數(shù)英雄好漢逼上梁山，燃起了農(nóng)民起義的烈火。
　　馬克思主義認為事物發(fā)展有一個“度”，超過了這個“度”，就要由量變達到質(zhì)變。事物的性質(zhì)也就隨之改變了，我們在日常生活中為人處事也要把握一個“度”，這樣才能保持團結(jié)和睦的社會關(guān)系，有利于我們的學(xué)習(xí)和工作。
　　
　　盛怒之下，言語慎重
　　
　　【原文】親戚故舊，人情厚密之時，不可盡以密私之事語之，恐一旦失歡，則前日所言，皆他人所憑以為爭訟之資。至有失歡之時，不可盡以切實之語加之，恐忿氣既平之后，或與之通好結(jié)親，則前言可愧。大抵忿怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂“傷人之言，深于矛戟”是也。俗亦謂“打人莫打膝，道人莫道實”。
　　【譯述】親戚朋友，故交舊識，即便在彼此關(guān)系融洽感情深厚的時候，也不可以把自己的隱秘之事全部告訴他們?？峙乱坏╇p方關(guān)系惡化，那么從前所說的話就成了他人和你爭訟時所憑借的資本。還有在和人關(guān)系惡化的時候，也不要用太過分的言辭侮辱人家，恐怕怒氣平息之后還要和他恢復(fù)以前的友好關(guān)系，甚至結(jié)為親戚，那樣從前所說的話可就會令人慚愧了。一般來說，在怒不可遏的時候，切不可揭露別人隱私避諱的事情，或暴露別人祖輩、父輩所做過的惡事，我們可能被一時的怒氣所驅(qū)使，一定要揭露人家的短處來攻擊人家，不知道人家對我們的怨恨由此而深入骨髓。古人說：“言語對人的傷害，比長矛劍戟還要厲害”，說得對?。∷自捯舱f：“打人莫打膝，說人莫揭短”。
　　【評析】生活中的矛盾，往往是由于說話不當(dāng)引起的。朋友之間一旦翻臉，盛怒之下，難免要攻擊對方的短處，只圖一時快意，不計后果，如果從此絕交，對方可能把你的話牢記在心。氣量大度些的，倒也罷了，氣量小的，耿耿于懷，總要伺機報復(fù)，雙方難免結(jié)下仇怨，如果雙方怒火平息，又言笑如初，恐怕你就會后悔，當(dāng)時不該說那樣尖酸刻薄的話。夫妻雙方爭吵也是這樣，天下沒有不爭吵的夫妻，然而吵了架就分手的必竟是少數(shù)，絕大多數(shù)吵過之后，還要接著過日子，所以雙方處在氣頭上時，千萬不可一時任氣，說話失去分寸，揭露對方短處或是專撿對方不愛聽的話刺激他，這樣做難免要傷害對方感情，不利于婚姻的穩(wěn)定。常見許多小夫妻，結(jié)婚時和和睦睦，恩恩愛愛，可就是為一些瑣碎小事，爭吵時互不謙讓，說話不顧后果，時間長了，難免要妨礙雙方感情的穩(wěn)固。嚴重的要鬧到離婚的地步?？梢娬f話不加考慮危害也是很深的。
　　古代這樣的例子也很多。西漢將軍灌夫與魏具侯竇嬰交誼深厚，灌夫為人剛直，使酒任氣，說話不計后果。卷入了魏具侯竇嬰和丞相田蚡兩個權(quán)貴間斗爭的漩渦。在一次宴會上他看到眾人對丞相田蚡十分尊敬，而對失勢的魏具侯竇嬰并不大理會，因此十分生氣。輪到灌夫給臨汝侯敬酒時，臨汝侯正與程不識耳語，灌夫借機發(fā)怒，罵臨汝侯說：“你生平詆毀程不識一錢不值，今天在酒桌上你又跟個女人一樣和程不識竊竊私語！”田蚡勸灌夫說：“程不識與李廣都是東西宮的衛(wèi)尉，你現(xiàn)在當(dāng)眾侮辱程不識，難道就不給李將軍留些面子嗎？”灌夫說：“我腦袋搬家尚且不怕，還管什么程李呢？”丞相田蚡狀告灌夫“罵座不敬”，借此斬了灌夫三族。灌夫因為說話莽撞，不計后果而招致了滅頂之災(zāi)，不能不讓人感嘆說話謹慎是何等重要。
　　
　　與人言語，平心靜氣
　　
　　【原文】親戚故舊，因言語而失歡者，未必其言語之傷人，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫顏下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語，無傷人處，而詞色俱歷，縱不見怒，亦須懷疑。古人謂“怒于室者色于市”，方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之際與人言語尤當(dāng)自警。前輩有言：“誡酒后語，忌食時嗔，忍難耐事，順自強人。”常能持此，最得便宜。
　　【譯述】親朋好友，故交舊識，因為說話不當(dāng)而交情破裂的，未必都是因為說了傷害別人的話。很多是因為態(tài)度、言詞、語氣過于粗暴，所以激起了別人的憤怒。比如規(guī)諫別人的短處，話語雖然懇切直爽，卻能和言悅色，縱使不被對方聽取，也不至于惹怒對方。平常說話。本沒有傷人的地方，而言辭聲色都很嚴歷，即使不被對方惱怒，也會引起人家懷疑。
　　古人說：“在家里生氣后，難免要把怒色帶到外面去，”正值他生氣的時候，和別人說話，一定不會表示謙遜。別人不知道是什么原因，怎么能不奇怪呢！因此在大怒的時候和別人說話更應(yīng)該警惕不要傷害了別人。前輩曾經(jīng)說過：喝酒后誡說話，吃飯時忌生氣，能忍受難以忍受的事，不與自以為是的人爭論。經(jīng)常能堅持這樣做，對自己是有好處的。
　　【評析】談話也是門藝術(shù)，有些話自某些人嘴里說出，親切婉轉(zhuǎn)，使人如沐春風(fēng)；自另一些人嘴里說出，暴厲生硬，讓人難以接受。尤其是勸說別人，更要講究方式，注重分寸，和顏悅色，循循善誘、動之以情、曉之以理，這樣更容易達到勸說的目的。
　　《戰(zhàn)國策》上有一則故事叫“觸龍說趙太后”。趙太后當(dāng)政的時候，秦國攻打趙國，趙國向齊國求救，齊國要長安君到齊國做人質(zhì)才肯出兵，長安君是趙太后的小兒子，深受太后寵愛，太后當(dāng)然不肯讓他去做人質(zhì)，大臣竭力勸諫，太后仍是不肯。
　　觸龍拜見趙太后，太后知道他的目的，因此對他也不歡迎。觸龍說：“我老了，腳上有病，走不快，因此很久沒來看望您了，怕您貴體有恙，所以特來看望您。”太后說：“我還是要坐輦才能出去。”觸龍說：“您每天的飲食沒有減少吧？”太后說：“喝些粥罷了。”觸龍說：“我現(xiàn)在食欲很低，盡力散步，每天走上三四里，這樣能多吃些東西，對身體也有好處。”太后說：“我可做不到這樣。”
　　兩位老人找到了共同話題，太后此時臉色漸漸緩和了。觸龍接著說：“我的小兒子舒祺今年十五歲了，我最喜愛他，能不能讓他做個王官衛(wèi)士，他有安身之處，我死也瞑目了。”太后說：“大丈夫也愛憐小兒子嗎？”觸龍說：“比婦人還厲害。”太后笑著說：“還是婦人愛子更深。”觸龍說：“我看您愛您女兒燕后要深于愛長安君。”太后說：“這是哪里話。”觸龍說：“您每次送別燕后，都哀泣他遠嫁他國。但又常常為她祈禱，祝愿她的子孫在燕國能相繼為王。這不是替她作長遠打算嗎？
　　能夠替子女作長遠打算，才是對子女真正的愛，您說是嗎？”太后點頭說：“對呀。”觸龍接著說：“在趙國，公子王孫不為國家立功是站不住腳的，您現(xiàn)在可以賜給長安君尊貴的地位，豐厚的奉祿，可以封給他肥沃的土地，但不讓他立功，一旦您百年之后，讓長安君怎么辦呢？不如讓長安君利用目前這個機會為國立功，我認為您這樣做才是對長安君真正的愛，您說對嗎？”此時趙太后早已被觸龍一番話說得心服口服，答應(yīng)了讓長安君到齊國做人質(zhì)，從而解了趙國之圍。
　　觸龍深諳談話藝術(shù)，和顏悅色，不急不躁，一步步打動了趙太后，實現(xiàn)了他勸諫的目的。
　　
　　對待老人讓三分
　　
　　【原文】高年之人，鄉(xiāng)曲所當(dāng)敬者，以其近于親也。然鄉(xiāng)曲有年高而德薄者，謂刑罰不加于己，輕詈辱人，不知愧恥。君子所當(dāng)優(yōu)容而不較也。
　　【譯述】年紀(jì)大的人，在鄉(xiāng)里面之所以受人尊敬，因為他們在年齡和經(jīng)歷上都和自己的父母相接近。然而鄉(xiāng)里面也有年紀(jì)雖高而品德修養(yǎng)不夠的人，認為刑罰施加不到自己身上，動不動就侮罵別人而不知道慚愧羞恥。君子對這樣的人應(yīng)該能夠?qū)捜?，不去與他們計較。
　　【評析】“敬老”是中華民族的傳統(tǒng)美德。歷史上有許多關(guān)于“敬老”的故事。
　　漢高祖的重要謀臣張良年輕時就十分敬重老人。一次張良過橋時遇見一位老人，老人走到張良跟前，把鞋子扔到橋下，說：“孩子，把鞋給我取上來。”張良見他是位老人，就給他穿上了鞋，老人笑著離開了，走了一會，又返回來，對張良說：“孺子可教啊，五天以后的黎明時分在此等我。”張良雖然感到奇怪，還是恭敬地說：“好吧！”五天后的黎明，張良前往一看，老人已經(jīng)先在那里了。老人說：“你與年長人相約，怎可遲到呢？過五天再來吧！”過了五天，張良雞叫時就去了，老人又先到了，生氣地對張良說：“你怎么又遲到了。過五天再來。”五天后，張良夜半時分就去了，老人很高興，說：“這就對了。我要送你一本書，讀了以后，你給王公宰相做老師也沒問題了。”老人送張良的書叫《太公兵法》。張良熟讀此書，后來輔佐劉邦，屢出奇謀，“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，深得劉邦信賴，被封為留侯。流傳下了“圯上受書”這則軼事。
　　俗語說：“不聽老人言，吃虧在眼前。”因為不敬老而遭受挫折的例子歷史上也很多。秦晉之戰(zhàn)是一次重大戰(zhàn)役，戰(zhàn)前，秦穆公向秦國一個叫蹇叔的老人咨詢。蹇叔說：“勞動軍隊去襲擊遠方的國家恐怕不行。軍隊遠征，士卒疲憊，敵國再有所防備，就很難取勝。我看還是不要去了。”穆公不聽，出師東征。蹇叔哭著對主帥孟明說：“孟明啊，我看到軍隊出征，恐怕看不到班師回國了。”秦穆公非常生氣，對蹇叔說：“你知道什么，我看你早該死了。”然而戰(zhàn)爭發(fā)展應(yīng)驗了蹇叔的話，晉軍在殽擊敗了秦軍。秦穆公后悔當(dāng)初沒聽蹇叔的話，但也悔之晚矣。
　　
　　與人交游，當(dāng)有分寸
　　
　　【原文】與人交游，無問高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈復(fù)相近！然又不可太褻狎，樽酒會聚之際，固當(dāng)歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人諱忌，則忿爭興焉。
　　【譯述】和別人交往，不管對方地位高低，態(tài)度上必須平和親切，切不可妄自尊大，講究穿著服飾。如果言談舉止一副高高在上的派頭，那么誰還愿意和你接近呢？然而也不能和人過分親近。喝酒聚會的時候，固然應(yīng)該高歌歡笑，盡情暢飲。但也要說話謹慎，否則，在嘲諷譏刺中觸犯了別人禁忌諱避的事，可能就要引起爭吵了。
　　【評析】“平等相待”是朋友交往中的一條基本原則。舉止傲慢，妄自尊大的人得不到別人尊敬也交不下真正的朋友。春秋時代的信陵君貴為一國公子卻能禮賢下士，從不以富貴驕人，各方賢才爭相前往歸附，門下食客有三千人。他與候贏的交往更是傳為佳話。
　　候贏是魏國隱士，年逾七十，家貧，做大梁城門的守門人。信陵君前去請候贏，送他厚禮，候贏不受。一次信陵君設(shè)下酒宴，大會賓客。
　　眾人落座后，公子帶領(lǐng)車騎，空出上座親自去迎候生。候生身穿破衣爛服，毫不謙讓，徑直坐在了上座上。想要借此來觀察公子的態(tài)度。信陵君親自執(zhí)轡駕車，極其恭敬。候生又對信陵君說：“我有個朋友在肉市里，希望勞駕您去拜訪一下，”信陵君把車趕入市場里，候生下車找到他的朋友朱亥，兩人站在那里說了很久，悄悄觀察信陵君，發(fā)現(xiàn)信陵君非但沒有生氣，態(tài)度還愈加謙和，市人見此情景，都暗罵候生，候生面不改色，登車來到公子家。公子引候生坐到宴席上座，向每一位賓客作介紹。賓客們對公子這種作法感到十分驚訝。在公子敬酒的時候，候生趁機說道：“我不過是一個守門人，您卻親自駕車接我，我想要成就您的美名，所以故意在眾人面前難為你，這樣眾人都認為我是小人，而你是忠厚長者了。”候生又把他的朋友朱亥推薦給信陵君，信陵君也是以禮相待。后來，信陵君救趙時，候贏為他出謀劃策，朱亥椎殺了晉鄙，奪得軍符，解了邯鄲之圍。信陵君謙恭下士，不以富貴驕人，深得交友之道，值得借鑒。
　　
　　以才德服人
　　
　　【原文】行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
　　【譯述】品行高尚的人自然會受到別人的敬重，不一定他的容貌有多么漂亮，身材有多么高大；才能高超的人自然會受到別人敬服，不一定他的言論有多么高明。
　　【評析】袁采在這里告訴人們一個道理：一個人要想被人敬服，那么靠修飾容貌，虛飾言詞是沒有用的，重要的是對品德才能的培養(yǎng)鍛煉。古往今來，人民群眾尊重敬仰的，都是有德有才的人。劉備、諸葛亮千百年來受人景仰，因為他們的品德比別人高尚，才能也比別人出眾。劉備為人仁厚，重義氣，自桃園結(jié)義后，與關(guān)羽，張飛情同手足。對百姓也是滿懷仁愛，兵敗新野后，曹操窮追不舍，他也不肯丟棄百姓，攜民渡江，大得民心。諸葛亮自出茅廬后，一直輔佐劉備，鞠躬盡瘁，死而后已，為劉備贏得三分天下，后又輔佐少主劉禪，殫精竭慮累死軍中。像劉備、諸葛亮這樣有德有才的人如何不受人景仰呢？
　　呂布也是三國時代的一員猛將，但這人有勇無謀，見利忘義。最初他認了丁原為義父，在故友李肅的勸說下，他接受了董卓贈給他的赤兔馬，還有黃金明珠等寶物，殺了義父丁原，投奔了董卓。司徒王允為了除掉害國害民的董卓，設(shè)下了連環(huán)計，先將美女貂嬋許給呂布，然而又將她送給了董卓，呂布和董卓都是好色之徒，呂布眼見將要到手的美女被董卓霸占去了，加上王允和貂嬋從旁挑撥，激怒了呂布這個毫無仁義道德可言的小人，終于對董卓恨之入骨，配合了王允等人的策劃，親手殺了這位他曾認作義父的董卓。后來呂布在下邳被曹操圍困，他不聽謀士陳宮和部將的計策，一味貪妻戀子，弄得眾叛親離，曹操水淹下邳城，生擒了呂布。呂布兩次手刃義父，早已落了個無恥惡徒的名聲，連一向仁厚的劉備也不替他求情，終于被曹操斬了首級。有民諺說：“馬中赤兔，人中呂布。”呂布一表人材，且又武藝高強，只是貪財好色，見利忘義，品德極為低劣，因此，千百年來，成了人所不恥的人物。
　　
　　作惡多必受天譴
　　
　　【原文】居鄉(xiāng)曲間，或有貴顯之家，以州縣觀望而凌人者。又有高資之家，以賄賂公行而凌人者。方其得勢之時，州縣不能奈何，鬼神猶或避之，況貧窮之人，豈可與之較？屋宅墳?zāi)怪彛搅痔飯@之所接，必橫加殘害，使歸于己而后已。衣食所資，器用之微，凡可其意者，必奪而有之。如此之人惟當(dāng)遜而避之，逮其稔惡之深，天誅之加，則其家之子孫自能為其父祖破壞，以與鄉(xiāng)人復(fù)仇也。鄉(xiāng)曲更有健訟之人，把持短長，妄有論訟，以致追擾，州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之眾，結(jié)集兇惡，強奪人所有之物，不稱意則群聚毆打。又復(fù)賄賂州縣，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以窮治，逮其稔惡之深，天誅之加，則無故而自惟于罹憲網(wǎng)，有計謀所不及救者。大抵作惡而幸免于罪者，必于他時無故而受其報。所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”也。
　　【譯述】在鄉(xiāng)里，有顯貴之家，以權(quán)勢來欺凌別人；又有有錢的人，靠賄賂官府而橫行鄉(xiāng)里。這些人在得勢的時候，州縣衙門都不敢動他們，甚至連鬼神都避讓他們，而況一般的貧窮百姓，怎么可以與他們較量呢？這些鄉(xiāng)里的惡人，對于臨近他們房屋、墳?zāi)?、山林、田地的地方，必然橫加殘害，什么時候弄到自己手里方才罷休。即使是別人的衣物器用，只要他喜歡的，就要想辦法來奪取。對于這種人只能避開他，不要去理他。等到他惡貫滿盈的時候，上天自然會懲罰他的。到那時，他家的子孫就會出敗家者，破壞家業(yè)，從而為鄉(xiāng)里的人報仇。鄉(xiāng)里還有一些愛訴訟的人，抓住某人的一點短長，便到處議論宣揚，并訴訟告官，甚至撒潑耍賴，追擾對方。連州縣衙門也不敢治他們的罪。還有的倚仗家里父兄子弟眾多，糾集兇殘惡毒之徒，強奪別人的東西。如果別人敢說什么，他們就聚眾毆打人家。這些人一般都行賄于州官縣府，于是他們的暴行得不到懲治。這樣的人也不必一定要懲治他們。等到他們罪孽深重，上天誅殺他們的時候，他們就會無故而落入法網(wǎng)的。到那時，他們即使再有計謀也無濟于事了。大抵做壞事而沒有得到懲治的，必定在日后無故而遭到報應(yīng)。這就是人們所說的：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。
　　【評析】在封建社會，法律不健全，許多壞人作惡多端卻得不到懲治。所以一般百姓只能寄希望于天道，希望有一個公平正直、秉公執(zhí)法的天來除霸安良。然而，這只是一個美好的愿望而已，治理社會還要靠健全而完善的法律。這是袁采所認識不到的。
　　
　　君子小人應(yīng)分清
　　
　　【原文】鄉(xiāng)曲士夫，有挾術(shù)以待人，近之不可，遠之則難者，所謂君子中之小人，不可不防，慮其信義有失，為我之累也。農(nóng)、工、商、賈、仆、隸之流，有天資忠厚可任以事、可委以財者，所謂小人中之君子，不可不知，宜稍撫之以恩，不復(fù)慮其詐欺也。

　　【譯述】鄉(xiāng)里面的讀書人，有的在待人接物時玩弄手腕，親近他不行，又很難遠離他。這就是所說的君子中的小人，對這種人不能不提防，害怕他不講信義，連累了我們。在農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、奴仆等這一類人中，有天性忠厚老實，可以把事托付給他去辦，可以把財物托付給他去保管的，這些人就是所說的小人中的君子，不能不了解這些人，應(yīng)當(dāng)用恩惠來安撫他們，就不必考慮他們會欺詐人了。
　　【評析】封建社會把人分作三六九等，從封建統(tǒng)治者的角度出發(fā)，把有錢有勢，參與封建統(tǒng)治，也就是現(xiàn)在所說的地主階級稱作君子；而把工農(nóng)商賈奴仆等普通百姓稱為小人，這里面自然含有輕蔑貶低的意思。這種稱謂上的不同，是維護封建統(tǒng)治所需要的，是符合統(tǒng)治階級利益的，袁采作為封建士大夫，接受了“君子”“小人”這種概念上的劃分，然而他的進步之處在于他不像一般士大夫一樣盲目維護“君子”尊嚴，對“小人”不屑一顧，輕蔑鄙薄。他從生活經(jīng)驗出發(fā)，通過對社會的觀察思考，認識到“君子”“小人”并不是絕對的，君子中也有品行低劣的人，這樣的君子，在人格上是“小人”。小人中也有品德高尚可以信賴的，這樣的小人，在人格上可以稱為“君子”。作為封建士大夫，袁采不盲目拘泥于封建思想的束縛，從實際出發(fā)，具有平等觀念，認識到人的自身價值，這些是難能可貴的。
　　歷史上有很多封建士大夫能夠不宥于封建等級制度的限制，對下屋勞動人民給予肯定和重視。醫(yī)和商在封建社會屬于社會底層人物。可司馬遷在《史記》里為著名的醫(yī)生扁鵲，倉公立了傳?！敦浿沉袀鳌犯菍ι倘说淖饔媒o予肯定。柳宗元和下層人民接觸較多，為許多下層人物寫了文章傳記，如《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《童區(qū)寄傳》、《捕蛇者說》等。這些封建社會有識之士的作法在當(dāng)時可能被統(tǒng)治階級批判和詆毀，但在今天看來，他們的思想是超前的，是有進步意義的。
　　
　　在朝在野，互相理解
　　
　　【原文】士大夫居家能思居官之時，則不至干請把持而撓時政；居官能思居家之時，則不至狠愎暴恣而貽人怨。不能回思者皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡，寄居官亦多談見任官之不韙，并與其善者而掩之也。
　　【譯述】士大夫閑居在家時，能思索一下在朝作官時的所做所為，就不至于再去干預(yù)政治了；做官時能思索一下做官時的心情，就不至于剛愎自用，暴戾恣肆而為人怨恨了。但是有許多人就是不善于反省過去。因此正在為官的人往往說賦閑在家的人討厭，賦閑在家的人也往往說正在為官的人這也不對，那也不對，連人家做得好的地方也一筆抹殺了。
　　【評析】這則語錄袁采的主要意思有二個，一是人要善于反省，二是人與人之間要互相理解，賦閑在家不要總考慮如何才能東山再起，應(yīng)該充分反省一下自己做官時的所作所為，手握權(quán)柄時，對某些事情可能無法保持頭腦清醒，現(xiàn)在脫離官場，以相對平靜的心態(tài)看問題，對一些事情可能會獲得更清醒的認識。再次為官時就能減少思想上的偏頗，避免一些人為造成的錯誤。賦閑也好，為官也好，彼此要包容理解，知道許多事情出于不得已，互相指責(zé)是沒有用的，由于思想狹隘或存心報復(fù)而相互責(zé)難，就更要不得了。
　　
　　小人不必責(zé)以忠信
　　
　　【原文】忠信二事，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物。巧其言詞，止于求售，誤人食用，有不恤也。其不忠也類如此。負人財物久而不償，人茍索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售。至于十?dāng)?shù)期而不售如初。工匠制器，要其定資，責(zé)其所制之器，期以一月，如期索之不得，又期以一月，如期索之又不得，至于十?dāng)?shù)期而不得如初。其不信也類如此，其他不可悉數(shù)。小人朝夕行之，略不知怪，為君子者往往忿懥，直欲深治之，至于毆打論訟。若君子自省其身，不為不忠不信之事，而憐小人之無知，及其間有不得已而為自便之計，至于如此，可以少置之度外也。
　　【譯述】“忠”、“信”這二個字，君子不奉守它們的少見，而小人往往卻不守“忠”“信”。小人在市場上賣東西，質(zhì)量低劣的東西，也能夠修飾的新穎奇特；假冒偽劣的東西也能做得跟真的一樣。比如用膠糊來處理絲絹布帛使之更有光澤，在米麥或肉里加上水，以增加重量，用便宜的東西來代替名貴藥材?；ㄑ郧烧Z，旨在把東西賣出去，耽誤了別人的飲食，使用，他才不管這些，這些小商小販就是這樣的不講忠信。欠人錢財物品拖了很久也不償還，人家如果向他索要，他就答應(yīng)一個月以后償還，到時候向他要，他又不給，說再過一個月后償還，到時候索要他仍然不會償還。有的甚至約了十多次償還日期可還是沒有償還。請工匠制造東西，給了他定金，向他要所制造的東西，他說一個月后給，到了日期向他要，他不給，又說再過一個月給，到時候向他索要他又不給，以至于約了十多次日期還是像當(dāng)初一樣沒能拿到東西。這些人就是這樣不講信義，至于其他事情就更是不可勝數(shù)了，那些小人每天都做不講信義的事，所以也不以為怪，而君子對這些行為卻深感氣憤，只想嚴懲他們，甚至于毆打控告他們。如果君子能夠經(jīng)常反省自己，不做不忠不信的事，并且可憐小人的無知，考慮到他們是出于不得已，并且是為了自己方便才作假騙人的，君子如果能這樣想，那么也就不把他們的所作所為放在心上了。
　　【評析】封建社會工農(nóng)商賈地位低下，被統(tǒng)治階級視為“小人”，處于社會最底層。一般人都對工商之民懷有偏見，認為他們善于弄虛作假，以次充好，為了賺錢而不擇手段，中國有一句俗語“十商九奸”?？梢娙藗儗ι倘藳]什么好印象，本則語錄就講了不少弄虛作假，不講信義的例子，給人造成一種印象，似乎從事工商業(yè)的人都奸滑狡詐沒有好人。其實這種想法過分絕對化，是不正確的，工匠制造的器具能滿足人民的基本生活需要，商人促進貨物流通，沒有這些人，人們上哪去買所需要的物品呢？中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，漫長的封建社會認識不到工商之民在社會經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用，全社會都是自我封閉，自給自足。因此，封建社會的經(jīng)濟發(fā)展極其緩慢。即使在今天，中國人的商業(yè)意識也不是十分強烈，老百姓還是不大瞧得起手工業(yè)者。中國人的官本位意識很強烈，認為只有當(dāng)官才是有出息，這些都是因為我們民族長期經(jīng)受封建統(tǒng)治，很多封建性的意識在我們頭腦里還占有一席之地。人們思想中的封建意識需要逐步清除，才能適應(yīng)未來社會的發(fā)展。
　　這則語錄雖然輕視工商業(yè)者，但從中我們也可以看出“假冒偽劣產(chǎn)品”早已古已有之。對于制假、售假的行為古人只能從道德角度予以譴責(zé)，罵他們是“小人”。當(dāng)今社會“假冒偽劣產(chǎn)品”已經(jīng)成為社會一大公害。生活中每個人都可能上過假貨的當(dāng)，人們已經(jīng)不能只從道義上進行譴責(zé)了，所以現(xiàn)代社會有了“消費者協(xié)會。”有了“中國質(zhì)量萬里行”，對制假，售假的人要繩之以法。現(xiàn)代社會要用“法”來規(guī)范商品的生產(chǎn)和銷售。從古今對待“假冒偽劣產(chǎn)品”的態(tài)度上，我們也可以看出，社會確實是在發(fā)展在進步了。
　　
　　賣假藥必遭報應(yīng)
　　
　　【原文】張安國舍人知撫州日，以有賣假藥者，出榜戒約曰：“陶隱居、孫真人，因《本草》、《千金方》濟物利生，多積陰德，名在列仙。自此以來，行醫(yī)貨藥，誠心救人，獲福報者甚眾，不論方冊所載，只如近時，此驗尤多，有只賣一真藥便家資巨萬，或自身安榮，享高壽；或子孫及第，改換門戶，如影隨形，無所差錯。又曾眼見貨賣假藥者，其初積得些小家業(yè)，自謂得計，不知冥冥之中，自家合得祿料都被減克。或自身多有橫禍，或子孫非理破蕩，致有遭天火、被雷震者。蓋緣贖藥之人，多是疾病急切，將錢告求賣藥之家，孝子順孫只望一服見效，卻被假藥誤賺，非惟無益，反致?lián)p傷。尋常誤殺一飛禽走獸，猶有因果，況萬物之中人命最重，無辜被禍，其痛何窮！”詞多更不盡載。舍人此言，豈止為假藥者言之，有識之人，自宜觸類。
　　【譯述】張安國舍人主管撫州的時候，因為有賣假藥的人，帖出一張告示，上面寫到；“陶弘景孫真人，因為寫了《本草》、《千金方》，救治百姓的疾病，積了很多陰德，最后成了仙人。自他們以來，行醫(yī)賣藥的人，只要誠心誠意救人，獲得福祿報償?shù)娜撕芏?。不用說地方典籍上記載下的，就只在現(xiàn)在，應(yīng)驗的也很多。有的人只賣一種真藥就累積起了巨萬家資，或是自身安逸榮華，享有高壽；也有的人因此而子孫及第，改變了家庭的社會地位，這類事情如影隨形，沒有不應(yīng)驗的。我曾親眼看見賣假藥的人，最初賺了些小錢，自認為得手，不知道在冥冥之中，自家應(yīng)得的財物都減少了，或是自己屢遭橫禍，或是子孫毫無道理地傾家蕩產(chǎn)，甚至還有遭受火災(zāi)，被雷霆擊中的。因為買藥的人多是重病在身，拿錢去賣藥人家求告，病者的孝子順孫只看見了一副藥見效，其余都是用來賺錢的假藥，不但沒有作用，反而會加重病情。平常誤殺一只飛禽走獸還有報應(yīng)，何況在萬物之中，人命是最寶貴的，無辜喪命該多么令人傷痛！”告示的言辭很多，我無法全都記下來，舍人這些話，難道只是對賣假藥的人說的嗎？有識之士，應(yīng)該能夠觸類旁通。
　　【評析】袁采此則語錄記載了一個戒賣假藥的告示，看來假藥為害，由來已久。袁采認識到假藥的危害，記下這則告示，以警示后人子孫，并且說：“舍人此言，豈止為假藥者言之，有識之人，自宜觸類。”這句話表明袁采觀察問題的深刻，發(fā)人深省。
　　幾百年后的今天，“假冒偽劣產(chǎn)品”泛濫成災(zāi)，充斥市場。“假藥”
　　只是其中一種，吃了假藥，治不好病反倒送了命，這樣的例子報紙上早已屢見不鮮。“假藥”能要命，“假酒”也是索命的無常，九八年春節(jié)期間，山西的假酒事件令人印象深刻，制假者竟然敢于把摻了工業(yè)酒精的水當(dāng)作白酒賣，幾十人喝喪了命，造假者這種無知殘忍，要錢不要命的行為簡直令人發(fā)指，引起人們對假酒以及一切假貨的深惡痛絕，嚴懲造假者成為萬眾一心的呼聲！
　　我們也必須看到假貨之所以能屢禁不止，盛行不衰，除了作假者為了謀取利益而置法律于不顧，膽大妄為之外，廣大消費者也有意或無意地為假貨提供了市場，拿近幾年發(fā)展勢頭迅猛的光盤市場來說，盜版光盤要比正版的多，銷售情況也要比正版的好，因為消費者看中了盜版盤的低價位，由于目前仿造技術(shù)高超，盜版質(zhì)量也不是很差，這樣對正版光盤的生產(chǎn)廠家造成極大的沖擊。讓造假販假的人從中非法謀利，影響了國家稅收，損害的還是廣大人民群眾的利益。
　　質(zhì)量是產(chǎn)品的生命，是關(guān)系到國計民生的重大問題。日本產(chǎn)品暢銷世界，消費者看中的是它的高質(zhì)量。而中國產(chǎn)品呢，不但質(zhì)量上不過關(guān)，而且?guī)缀跞魏我环N產(chǎn)品都有假貨，作假的手段又是那樣高明，讓人總有真假難辨之感。中國目前正在積極地進行改革開放，謀求同世界經(jīng)濟接軌，加強同世界其他國家的經(jīng)濟交往。那么就應(yīng)該大力提高產(chǎn)品質(zhì)量，更嚴厲地打擊假冒偽劣產(chǎn)品，如果有一天中國的假冒偽劣產(chǎn)品沖出國門，打入國際市場，那危害的可就不止中國老百姓了，所以有關(guān)部門不可不防，抓緊打假，勢在必行。
　　
　　嚴肅端莊，不受輕侮
　　
　　【原文】市井街巷，茶坊酒肆，皆小人雜處之地。吾輩或有經(jīng)由，須當(dāng)嚴重其辭貌，則遠輕侮之患?；蛴锌褡碇?，宜即回避，不必與之較可也。
　　【譯述】市井街巷，茶坊酒肆，都是小人經(jīng)常往來的地方，我們到這些地方去的時候，言談舉止一定要嚴肅端莊，這樣才能不被輕視侮辱。要是有喝得酩酊大醉的人找你尋釁，你也應(yīng)該躲開他，不必和他計較就是了。
　　【評析】中國古人講究衣冠整肅，言談有度，舉止穩(wěn)重，認為這是君子之風(fēng)，《論語》說：“君子不重則不威，學(xué)則不固”。中國自古號稱“禮儀之邦”，尤其在幾千年的封建社會，形成了一套嚴密的禮法制度。這與儒家思想在中國占統(tǒng)治地位是密不可分的。西漢初年，儒生叔孫通看到剛剛建立的漢王朝缺少禮儀制度的規(guī)范。“群臣飲酒爭功，醉成狂呼，拔劍擊柱，高祖患之。”于是叔孫通征得高祖同意，召集魯?shù)厝迳嗳?，為新王朝制定了一套嚴謹周詳?shù)亩Y儀制度，大得皇帝歡心，漢高祖對他說：“我現(xiàn)在才知道做皇帝的尊貴。”叔孫通替漢高祖制定禮儀制度，為后來董仲叔“獨尊儒術(shù)”創(chuàng)造了條件，儒家思想取得統(tǒng)治地位后，封建禮儀制度更是日益繁瑣。衣冠服飾在封建社會是地位的象征，天子、諸侯，士大夫，平民百姓，各有專門服飾，如果下級穿上級的服裝，那就是犯上的行為，連衣服的顏色都有規(guī)定，比如皇帝穿的是“黃袍”，而老百姓只能穿“褐衣”?？滓壹菏谴蠹沂熘聂斞腹P下的人物，他雖然極其窮困潦倒，仍然不肯脫下長袍，因為長袍是讀書人的象征。作者寫孔乙己是咸豐酒店“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”孔乙己不脫長袍就是為了表明自己與普通百姓的區(qū)別。對于替人做工為生的孔乙己來說，身穿長袍，行動上肯定不會方便，但為了“尊嚴”，孔乙己就管不了這么多了。
　　現(xiàn)代社會言談舉止也能反映出一個人的學(xué)識修養(yǎng)，社會地位等。言談得體，舉止端莊的人，當(dāng)然受人尊敬，在社交活動中也容易被人接受。而語言粗鄙，舉止輕佻的人，雖然自以為是，感覺不錯，但肯定沒有人愿意同他交往，大家對他“敬而遠之”就是了。
　　
　　不可奇裝異服
　　
　　【原文】衣服舉止異眾，不可游于市，必為小人所侮。
　　【譯述】衣服舉止與眾不同的人，不要到街市上去游玩，否則，一定會遭到小人的侮辱。
　　【評析】在日常生活中，雖說“穿衣戴帽，各有所好”，但在穿著上，也不宜過于新奇獨特，與眾不同。改革開放以后，我們有機會接觸到西方的思想文化，有些年輕人盲目崇洋，認為穿上奇裝異服才能和西方人步調(diào)一致。也借此表明自己的開放，領(lǐng)社會潮流之先。其實西方人在服飾上也是十分講究的，有地位的人所穿服裝都很嚴肅，尤其在正式場合，西方人不穿日常生活中看起來很隨便的衣服，否則會被視為不懂禮貌。奇裝異服在西方社會也不是被普遍接受，西方有一種人被稱為“嬉皮士”，他們穿上奇裝異服，目的是反社會束縛，向世人表明自身的存在。服飾往往是和民族傳統(tǒng)，民族文化緊密聯(lián)系的。世界各國各有自己的文化背景，因此，在服裝上也表現(xiàn)出各自特點。中國人傳統(tǒng)上是穿長袍馬褂的，但這種服裝穿起來有許多不便之處，所以新文化運動后，人們逐漸穿起了西裝。如果現(xiàn)在街上忽然出現(xiàn)一個穿長袍的人，大家肯定會爭相注目了。據(jù)說，臺灣作家李敖在臺大讀書時，最喜歡穿長袍，一年四季，即使夏天最熱的時候也不脫掉，一位也喜歡穿長袍的臺大教授對他看了半天，無奈地說：“看來你比我還頑固。”但人家李敖是大家公認的才子狂人，如果你我穿起長袍，那肯定被人譏刺為“不倫不類”。
　　
　　居鄉(xiāng)不可奢華
　　
　　【原文】居于鄉(xiāng)曲，輿馬衣服不可鮮華。蓋鄉(xiāng)曲親故，居貧者多，在我者孑然異眾，貧者羞澀，必不敢相近，我亦何安之有？此說不可與口尚乳臭者言。
　　【譯述】居住在鄉(xiāng)里面，駕的車馬、穿的衣服，不可以鮮艷華麗。因為鄉(xiāng)里的親戚朋友，生活貧困的占多數(shù)，我們與眾不同，貧困的人感到不好意思，一定不敢接近我們，我們自己如何能安心呢？這些話不必與乳臭未干的未成年人講。
　　【評析】新近有一個名詞叫作“平民化”，意思就是大人物不搞特殊化，不拿架子，不擺譜，說話辦事，衣食住行，盡量與老百姓接近。袁采這則語錄說到底就是讓權(quán)勢人物盡可能地平民化，這樣才能不脫離群眾，受到鄉(xiāng)里人的尊重。
　　西方社會的平民化傾向近年來很明顯，許多政府首腦愿意和百姓接近，努力做到與常人無異。德國總理科爾長得人高馬大。曾見一篇文章寫科爾的飯量極其驚人，但他有一個習(xí)慣吃完菜后，一定要把盤子舔光，因為他沒有浪費的習(xí)慣。其實舔光盤底和“吃不了兜著走”在西方都是正?，F(xiàn)象，很多大人物也樂此不疲。
　　法國總理希拉克訪華時，不肯住在釣魚臺國賓館，而是和隨行人員及記者一起住進了北京王府飯店，幾次出現(xiàn)在飯店大廳里，像普通人一樣和人交談，一點也沒有總理的架子，讓人感覺到親切自然。
　　盧森堡大公身為國家元首，經(jīng)常到街上散步，隨便和百姓聊天，不帶隨行人員，也沒有保衛(wèi)。街上群眾也習(xí)以為常，絕對不會出現(xiàn)一窩蜂似地要求簽名的情況。據(jù)說，大公曾經(jīng)一個人搭乘飛機前往日本訪問，一時傳為美談。
　　延安時期，我黨的領(lǐng)袖們和老鄉(xiāng)同住一頂土窯洞，和老鄉(xiāng)一桌吃飯，老鄉(xiāng)也樂于和他們接近，這些領(lǐng)袖人物在衣食住行上都很平民化，和普通百姓沒多大差別，曾經(jīng)看過一張照片，是朱德，彭德懷，鄧小平三人站在一方土窖洞前的合影，大約是冬天，三人都穿著厚重的軍裝棉襖，其中彭老總的褲腿上打了一塊大大的補丁，憨憨地笑著。誰能想到，就是這些外表上很“土氣”的人，讓現(xiàn)代中國發(fā)生了翻天覆地的變化。
　　
　　婦女衣飾不可出眾
　　
　　【原文】婦女衣飾，惟務(wù)潔凈，尤不可異眾。且如十?dāng)?shù)人同處，而一人之衣飾獨異，眾所指目，其行坐能自安否？
　　【譯述】婦女們穿的衣服，只要干凈整潔就行了，切不可與眾不同。如果十幾個人呆在一起，其中一個人的衣服鮮艷華麗，大家把目光都集中在她一人身上，她坐立行走，還能同往常一樣自如嗎？
　　【評析】封建社會婦女地位低下，被看作是男子的附屬品。封建禮法制度對婦女更是做了種種限制和要求。此則“婦女衣飾務(wù)潔凈”也是從男子觀點出發(fā)，對婦女作出的規(guī)范。這是那個時代的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會講求“男女平等”，“女權(quán)運動”早已在世界上蓬勃開展，婦女和男子一樣具有自身價值。同樣為社會發(fā)展作出了貢獻。當(dāng)今世界女總理、女部長已經(jīng)屢見不鮮，各行各業(yè)婦女都有杰出人物?？梢哉f“男女平等”是社會發(fā)展，人類進步的一種表現(xiàn)。
　　
　　人之所欲，應(yīng)遵禮義
　　
　　【原文】飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興。圣王慮其如此，故制為禮，以節(jié)人之飲食、男女；制為義，以限人之取與。
　　君子于是三者，雖知可欲，而不敢輕形于言，況敢妄萌于心！小人反是。
　　【譯述】飲食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是貪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去滿足需要，那就是奸淫；財物，誰都想獲得，是不可缺少的，靠非法手段取得財物，就成了盜賊。人如果只求放縱自己的欲望，就會引起爭端，并且免不了要打官司。古代圣王考慮到這些問題，因此制定了禮儀，以節(jié)制人的飲食和男女關(guān)系，制定了道義，以限制人對財物的獲取。君子對于飲食，男女，財物這三樣?xùn)|西，雖然知道是自己所需要的，但是不敢表達出來，更何況是萌生妄想呢！小人正好和君子相反。
　　【評析】此則“禮義制欲之大閑”，就是說禮義是限制人的各種欲望的基本準(zhǔn)則。作者承認“飲食”“男女”“財物”是人的基本欲求，就像古人說的“食色性也”。這些欲望對人的生存來說是不可缺少的，但如果放縱對欲望的追求，通過不合理的手段滿足欲望，那就會做出非法的事來。封建社會是君主專制的社會，不像當(dāng)今的法制社會，用各種法律來維護人與人之間的基本關(guān)系，保持社會的穩(wěn)定。封建社會有一套適合于封建統(tǒng)治的禮義規(guī)范，用道德力量來限制人的行為。封建禮義就是封建社會人人都要遵守的行為規(guī)范。是社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。人對各種欲望的滿足都要符合這種規(guī)范，否則，就會受到譴責(zé)和懲治。
　　
　　財色不可茍得
　　
　　【原文】圣人云：不見可欲，使心不亂。此最省事之要求。蓋人見美食而下咽，見美色而必凝視，見錢財而必起欲得之心，茍非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，見之而不顧，則無妄想，無妄想則無過舉矣。
　　【譯述】圣人說：“不去看那些可能引起欲望的東西，心里就不會感到迷亂。
　　這是省去諸多煩惱的秘訣。一般來說，人見了美食就要咽口水，見美色就會注目凝視，見了錢財就會引起貪求的心思，如果不是思想堅定的人，都難免如此。只有能徹底斷絕這些貪欲的根源，對它們視而不見，就不會產(chǎn)生妄想了，沒有妄想就不會在這些事情上犯錯誤了。
　　【評析】“不見可欲，便心不亂”，其實這是一種消極逃避的思想。世界是豐富多彩的，美食，美色，財物，能引起人的欲求是合乎自然本性的，這些東西在世界上無處不有，使我們的生活變得美好，它們本身不是罪惡的根源，況且一個人如何能對這些東西視而不見呢？說是視而不見，只是自欺欺人罷了。世界上能引起欲望的東西太多了，靠躲避來防止犯錯誤是根本辦不到的。要想使人不被那些能引起欲望的東西迷惑而做出不該做的事情來，一方面要加強思想道德教育，提高人的思想覺悟，提高人的道德意識，另一方面要加強法治建設(shè)，提高人的法律意識，讓人們能自覺地依法行事，用法律來規(guī)范自己的行為。從這則語錄也可以看出封建社會人們幾乎沒有什么法律觀念，強調(diào)的是修身養(yǎng)性，認為道德修養(yǎng)高了，就可以斷絕各種欲望，人就不會有過錯?？梢姷赖铝α吭诜饨ㄉ鐣θ说男袨橐?guī)范是起著相當(dāng)重要的作用的。

　　
　　人不可迷途情欲
　　
　　【原文】子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，蓋始于試為之，由其中無所見，不能識破，則遂至于不可回。
　　【譯述】子弟中有人沉迷于情欲之中，迷途忘返，以至于敗壞家業(yè)而不知悔改。這些人開始時都是想嘗試一下，由于心中沒有見識，不能看透這樣做的后果，于是就發(fā)展到了不可挽回的地步。
　　【評析】馮夢龍《警世通言》中有一則著名的故事《杜十娘怒沉百寶箱》，流傳很廣。杜十娘雖然出身妓女，但她有情有義，有膽有識，早已厭倦了妓女生活。將自己的終身托付給情人李甲，幾經(jīng)周折，終于逃出了煙花巷，和李甲坐船南下回家。然而杜十娘托付終身的這個李甲并不是一個忠誠可靠的人。他本來就是一個浪蕩公子哥，家住浙江紹興，也是官宦人家的子弟。萬歷年間朝廷準(zhǔn)許官宦子弟交納糧米到京城入大學(xué)，科舉時容易考中。李甲也借機來到京城入太學(xué)作了監(jiān)生。但他并不專心學(xué)業(yè)，尋花問柳，認識了京城名妓杜十娘。李甲本是風(fēng)流公子，杜十娘又堪稱才色無雙，兩人一見傾心，情投意合。從此李甲不惜破費巨金，長住于妓院之中，與杜十娘朝歡暮樂，終日廝守，形影相從，雖是嫖客與妓女，但也如同夫婦一般，海誓山盟，永不變心。光陰似箭，日月如梭，不覺一年有余，李甲哪經(jīng)得起這樣花費，手頭銀錢漸少，妓院老鴇對他也逐漸冷淡，他父親李布政在家聽說兒子耽迷于妓院，幾次寫信，喚他回去，但他迷戀杜十娘美色，只在妓院里拖延，后來聽說父親發(fā)怒，更不敢回去了。以至于后來李甲不名分文，妓院老鴇只想趕他出去，知道他沒錢，所以答應(yīng)他拿三百兩銀子替杜十娘贖身。李甲和杜十娘籌借到了銀錢，交與老鴇，杜十娘重獲自由。于是二人搭船打算回江南老家，泊船瓜洲渡口時，遇到一個富家子弟孫富。這孫富一見杜十娘生得國色天香，不覺魂搖魄蕩。起了不良之心。請李甲到岸上喝酒，逐漸問清了李甲和十娘的來龍去脈，抓住李甲攜妓回家，恐怕不被家人所容的心理，裝出一副真誠肯切的模樣向李甲陳說利害，指出攜妓回家的嚴重后果，并且愿以千金換取十娘。李甲本來就是個沒主意的輕薄浪子，聽了孫富一席話，不覺心動，見利忘義，賣了十娘。
　　十娘久歷煙花，積攢下價值萬金的金銀珠寶，秘藏匣中，本想到家后替李甲潤色行裝，博取父母歡心，現(xiàn)在聞聽到李甲忘情負義，轉(zhuǎn)賣了自己，真是痛不欲生，無奈自己所遇非人。將匣中珠寶，當(dāng)著圍觀人群和李甲，孫富的面，一件件投入江中，痛斥李甲負心薄幸。罵道：“妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠。妾不負郎君，郎君自負妾耳！”抱持寶匣，投江而死。
　　杜十娘的悲劇令人同情、令人惋惜。而那個薄情公子李甲耽于美色，無情無義，幾百年來一直遭人唾罵。
　　
　　子弟應(yīng)適當(dāng)交游
　　
　　【原文】世人有慮子弟血氣未定，而酒色博弈之事，得以昏亂其心，尋至于失身破家，則拘之于家，嚴其出入，絕其交游，致其無所見聞，樸野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情竇頓開，如火燎原，不可撲滅。況居之于家，無所用心，卻密為不肖之事，與出外何異？不若時其出入，謹其交游，雖不肖之事習(xí)聞既熟，自能識破，必知愧而不為?？v試為之，亦不至于樸野蠢鄙，全為小人之所搖蕩也。
　　【譯述】世上有人考慮到年輕人尚未成年，血氣不足，酒色賭博這些事，會擾亂他們的心神，以至于喪失品德，敗壞家業(yè)。于是把年輕子弟拘留在家里，嚴防他們的出入，斷絕他們和外界的往來，以至于使這些年輕子弟缺乏見聞，愚蠢鄙陋，不懂得人情道理。豈不知這樣做并非良策。一旦對他們的管教松弛下來，這些年輕子弟的情欲就會爆發(fā)出來，如同野火燎原，不可撲滅。況且把他們拘留在家里，整天無所事事，就會偷偷地做些不該做的事，這樣一來和讓他們外出有什么區(qū)別呢？不如按時讓他們出去，告訴他們交朋友要謹慎，對于那些不該做的事他們眼見耳聞，心中有數(shù)，自然能夠看得出來，一定知道羞愧而不做那樣的事。即使試著去做這樣的事，也不會愚蠢鄙陋，完全被小人左右愚弄。
　　【評析】袁采針對有些家庭因害怕年輕子弟在與人交往過程中染上惡習(xí)，于是把年輕人拘禁在家里，斷絕他們與處界交往的錯誤做法，指出這種做法并不可取，年輕人應(yīng)該與人交往。只是在交往時要謹慎小心，這樣可以開闊年青人的眼界，增加他們的閱歷，使他們在與人交往時能辨識好壞，不至于輕易上當(dāng)受騙，袁采對年輕人的這種教育原則，在我們今天看來，也有值得借鑒之處。
　　現(xiàn)代社會的父母對孩子的教育都十分重視，但對一些問題又頗感頭疼，比如對待孩子的交往問題，有的父母害怕孩子到外面和人學(xué)壞，嚴格限制孩子外出，把孩子關(guān)在家里，認為這樣孩子就入了保險箱。其實這些父母忽略了正常的社會交往對孩子健康成長所起的作用。每個孩子將來都要走向社會，投入到社會生活之中，要想讓他們適應(yīng)這個復(fù)雜多變的社會，就應(yīng)該讓孩子有正常的交往，父母要教導(dǎo)孩子如何與人交往，在與人交往時要注意哪些問題。引導(dǎo)孩子與品德修養(yǎng)好的人交往，可以幫助孩子樹立正確的人生觀，世界觀。父母可以通過社會上的一些不良現(xiàn)象或結(jié)合自己的某些經(jīng)驗教訓(xùn)，告誡孩子不能與哪些人交往。孩子在與人交往的過程中，能夠不斷提高自己判別是非的能力，培養(yǎng)起正確的是非觀念，增強他們的社交能力，為孩子步入社會打下良好的基礎(chǔ)。如果一味把孩子關(guān)在家里，的確使孩子減少了學(xué)壞的可能性，但也容易使孩子缺乏正確的是非觀念，形成孤僻的性格，走入社會后也無法與人交往無法適應(yīng)社會，那后果是很可怕的。
　　
　　持家常存憂懼
　　
　　【原文】起家之人，生財富庶，乃日夜憂懼，慮不免于饑寒。破家之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂“不復(fù)可慮”。所謂“吉人兇其吉，兇人吉其兇”，此其效驗，常見于已壯未老，已老未死之前，識者當(dāng)自默喻。
　　【譯述】創(chuàng)家立業(yè)的人積聚起財富之后，就會每天憂慮不安，恐怕將來仍不免于饑寒交迫的境地；敗壞家業(yè)的人，使家財逐漸減少，但還氣宇軒昂地任意胡為，說：“將來沒有什么可擔(dān)心憂慮的。”這就是所說的“有福之人把有?？醋鞑恍业氖?，而無福之人卻以不幸為好事。”這句話經(jīng)常在一個人已經(jīng)是壯年，但還未到老年，或已經(jīng)是老年但還沒死之前應(yīng)驗，有見識的人應(yīng)當(dāng)自己領(lǐng)會這個道理。
　　【評析】創(chuàng)業(yè)者知道創(chuàng)業(yè)艱難，所以兢兢業(yè)業(yè)勤儉克己，一心想讓家業(yè)興隆旺盛。殊不知后世子孫多是不肖之人，不知祖先創(chuàng)業(yè)艱難，坐享其成，揮霍無度，最終往往落得個破家敗業(yè)的下場?！都t樓夢》中的賈史王薛四大家族雖然鼎盛一時，號稱“詩禮簪嬰之族，鐘鳴鼎食之家”，但子孫多是不務(wù)正業(yè)，耽于享樂的花花公子。薛家的公子薛蟠，自幼喪父，被母親溺愛縱容生活奢侈，說話傲慢，雖然上過幾天學(xué)，但字也沒認識幾個，終日斗雞走馬、游山玩水。雖然是皇商，但對生意上的經(jīng)營運作一概不知，靠他祖父的舊日情分，在戶部掛了個虛名，一切事務(wù)都由家人伙計去辦。但這些家人伙計見薛蟠是個無用的人，就營私舞弊起來，生意也就日漸垮了下來。薛蟠號稱呆霸王，一貫倚財仗勢，胡作非為。
　　相中了英連后，竟然喝令豪奴將先前買主馮冤打死。打死了人他也不當(dāng)回事，與母親妹妹上了京城，入京之后，他仍然惡習(xí)不改，每日只知縱情享樂，后來又吃了人命官司，受了流放之刑。
　　賈家寧榮兩府子孫也多是不肖之徒，賈赦為了二十把扇子逼死了石呆子，六七十歲的人還要娶賈母身邊的丫環(huán)鴛鴦為妾，簡直毫無禮義廉恥可言。賈珍賈璉賈蓉等人更是只知縱情享樂，吃喝嫖賭無一不好，諾大的祖宗家業(yè)，也讓他們揮霍殆盡了。
　　
　　家富不可懈怠
　　
　　【原文】起家之人，見所作事無不如意，以為智術(shù)巧妙如此，不知其命分偶然，志氣洋洋，貪取圖得。又自以為獨能久遠，不可破壞，豈不為造物者所竊笑？蓋其破壞之人，或已生于其家，曰子曰孫，朝夕環(huán)立于其側(cè)者，他日為父祖破壞生事之人，恨其父祖目不及見耳。前輩有建第宅，宴工匠于東廡曰：“此造宅之人。”宴子弟于西廡曰：“此賣宅之人。”后果如其言。近世士大夫有言：“目所可見者，漫爾經(jīng)營；目所不及見者，不須置之謀慮。”此有識君子知非人力所及，其胸中寬泰，與蔽迷之人如何。
　　【譯述】創(chuàng)立家業(yè)的人，看見自己所做的事沒有不稱心如意的，就認為自己的智謀已經(jīng)十分巧妙高明了。不知道自己的成功是命運里偶然的事，得意洋洋，貪婪索取，不知滿足。自認為家業(yè)能夠永遠興盛下去，不能被敗壞，這種想法能不為造物者所恥笑嗎？那些敗壞家業(yè)的人早已生在了他們家，或是兒子或是孫子，每天環(huán)立在他身邊的，都是有朝一日會敗壞父輩祖輩創(chuàng)立的家業(yè)的人。只可惜他們的父輩祖輩看不到這些人傾家蕩產(chǎn)了。前輩有人建造宅第房屋，在東廂房宴請工匠說：“這是建造宅第的人。”在西廂房宴請自家子弟，說：“這些是將來賣掉宅第的人。”后來發(fā)生的事果然應(yīng)驗了他的話。近世有個士大夫說：“能夠看見的，就慢慢地經(jīng)營好了；不能夠看見的，就不用去謀劃考慮了。”這是有見識的人知道有些事情是人力所不及的，所以，他心中寬緩安定，和那些被遮蔽迷惑的人相比，當(dāng)然是有所不同的。
　　【評析】任何事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程。一個家庭也是這樣，祖先創(chuàng)業(yè)的時候，一帆風(fēng)順，興旺鼎盛，赫赫揚揚，自以為能永保無虞。然而事情不總是向好的方向發(fā)展，再龐大的家業(yè)也有衰敗凋零的時候。
　　《紅樓夢》中的賈家祖先建立軍功，被封為寧國公和榮國公。一百多年間家運興旺，聲勢顯赫，子孫享盡榮華富貴，個個安富尊榮，耽于享樂，這個龐大的家族逐漸從內(nèi)部空虛墮落了，最后被抄家，樹倒猢猻散，落了個一敗涂地的下場。拿王熙鳳來說，在賈家深得賈母、王夫人看重，一貫巧使心機，媚上欺下，干了多少坑人害命的事，一時間兩府上下主仆對她巴結(jié)奉承。她很是風(fēng)光榮耀，但最后落了個“機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的可悲下場，三十幾歲就命歸黃泉了。
　　《金瓶梅》中西門慶娶了五房妻室，家財巨萬，而且謀了官職，有錢有勢，稱霸一方。但后來西門慶縱欲過度，喪了性命，家業(yè)衰敗，媳婦有的改嫁了他人，有的被賣到官府，甚至做了娼妓。唯一的一個兒子也被和尚點化出家還他的孽債去了。西門慶一家盛衰變化何其迅速??！
　　君主專制時期的歷代開國君主，開國創(chuàng)業(yè)深知江山得來不易，因此能夠奮發(fā)圖強，勵精圖治，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政務(wù)，能夠為人民做一些實事，因此歷代王朝一般在開國之初都能顯現(xiàn)出興旺繁榮的局面。后世皇帝貪圖享樂，荒淫無度，早忘了祖先創(chuàng)業(yè)之艱難，弄得民不聊生。于是被新生的王朝所取代。中國幾千年的封建社會，就是在各個王朝的興廢變化中前進的。
　　
　　持家宜量入為出
　　
　　【原文】起家之人，易為增進成立者，蓋服食器用及吉兇百費，規(guī)模淺狹，尚循其舊，故日入之?dāng)?shù)，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于傾覆破蕩者，蓋服食器用及吉兇百費，規(guī)模廣大，尚循其舊，又分其財產(chǎn)立數(shù)門戶，則費用增倍于前日。子弟有能省用，速謀損節(jié)猶慮不及，況有不之悟者，何以支持乎？古人謂“由儉入奢易，由奢入儉難”，蓋謂此爾。大貴人之家尤難于保成。方其致位通顯，雖在閑冷，其俸給亦厚，其饋遺亦多，其使令之人滿前，皆州郡廩給，其服食器用雖極華侈，而其費不出于家財。逮其身后，無前日之俸給、饋遺使令之人，其日用百費非出家財不可。況又析一家為數(shù)家，而用度仍舊，豈不至于破蕩？此亦勢使之然，為子弟者各宜量節(jié)。
　　【譯述】創(chuàng)立家業(yè)的人，之所以能夠把財富越積越多，就是因為他們在服裝、飲食、器皿、用具上以及在紅白喜事的操辦和各種日?；ㄙM上都很節(jié)儉，遵循發(fā)家之前的規(guī)矩，從不鋪張浪費，因此，每天收入的錢財總要多于支出的，所以他們能經(jīng)常有所剩余。富家子弟之所以容易傾家蕩產(chǎn)，就是因為他們在服裝、飲食、器皿、用具上花費太多，操辦紅白喜事規(guī)模太大，總要依循舊制，并且數(shù)位兄弟又把財產(chǎn)分開各立門戶，這樣日常費用就比從前增加了好幾倍。子弟中有的人能節(jié)省費用，作長遠打算，恐怕還來不及呢，何況有的子弟尚未省悟，如何才能把家業(yè)支持下去呢？古人說：“從節(jié)儉進入到奢侈容易，從奢侈再回到節(jié)儉就困難了。”說的就是這種情況。權(quán)貴人家也不能保證子孫永不敗壞家業(yè)。當(dāng)他們身居高位的時候，即使不是主管要害部門，國家發(fā)給的奉祿供給十分豐厚，別人贈送給的禮物錢財也很多，他們面前那么多差役仆從，費用都是由州郡官方供給，他們的服飾、飲食、器皿、用具雖然都極其豪華奢侈，但那些費用都不是由自家財產(chǎn)中支付的。等到這些權(quán)貴的后世子孫，沒有父祖輩做官時國家撥給的奉祿供給，也沒有別人贈送的錢財禮物。差役仆從的薪水，日常生活所需的各種費用，都不得不從自家財產(chǎn)中支出。況且后世子孫又把一家分成好多家，而各種用度還和往昔一樣，怎么能夠不傾家蕩產(chǎn)呢？這也是形勢所趨，不可避免的事，做子弟的，都應(yīng)量入為出，勤儉持家。
　　【評析】大家也好，小家也好，都應(yīng)該量入為出，不過于奢侈靡費，才能保持家業(yè)興旺。如果日常生活中缺少計算，鋪張浪費，日久天長即使家財萬貫，也會入不敷出，難免落得個家業(yè)凋蔽的下場。古往今來，有很多這樣的例子。
　　《紅樓夢》中的賈家，憑仗祖上的世襲爵位，子孫后世享盡榮華富貴。穿的是綾羅錦緞，用的是金銀玉器，吃的是山珍海味，每日都是酒海肉山，聽曲唱戲，往來應(yīng)酬都極盡奢侈豪華。秦可卿不過是賈家的一個孫媳婦，年少早夭，喪事辦得何其隆重，何其奢華。只因賈蓉沒什么官職，為了面子上好看，就花了一千二百兩銀子買了個龍禁尉的空缺，這樣往靈幡經(jīng)榜上寫時就好看了。一個喪事，張張揚揚整整辦了一個月，破費了無數(shù)銀錢。賈家寧國、榮國兩府，主仆差役近千人，全都安富尊榮，窮奢極奢，等到被錦衣軍查抄之后，才露出真相，賈政查看歷年收支帳薄才發(fā)現(xiàn)“所入不敷所出，又加連年官里花用，帳上有外浮借的也不少。再查東省地租，近年來所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍。”賈政看了這些，急得直跺腳，說：“這了不得！我打量雖是璉兒管事，在家自有把持，豈知好幾年頭里已就寅年用了卯年的，還是這樣裝好看，竟把世職奉祿當(dāng)作不打緊的事情，為什么不敗呢！我如今要就省儉起來，已是遲了。”賈家那樣一個封建社會世襲爵位的大家族，不能量入為出，勤儉持家，逐漸從家族內(nèi)部腐朽墮落起來，最后落了個家亡人散的可悲下場。我們現(xiàn)代社會的小家庭，更要把勤儉持家，量入為出作為生活原則，才能維護家庭的和睦幸福。
　　
　　居家宜為長久計
　　
　　【原文】人之居世，有不思父祖起家艱難，思與之延其祭祀，又不思子孫無所憑藉，則無以脫于饑寒。多生男女，視如路人，耽于酒色，博弈游蕩，破壞家產(chǎn)，以取一時之快。此皆家門不幸。如此，冒干刑憲，彼亦不恤。豈教誨、勸諭、責(zé)罵之所能回？置之無可奈何而已。
　　【譯述】有些人活在世上，既不考慮祖輩、父輩起家創(chuàng)業(yè)艱難，把家業(yè)繼承下去，也不考慮如果將來家業(yè)敗落，子孫后代就會失去依靠，難免要忍饑受凍。他們不加節(jié)制地生下很多兒女，又對兒女不重視，看作陌路人一樣，一味沉溺于酒色之中，賭博下棋，不務(wù)正業(yè)，敗壞了家產(chǎn)，求取一時的享樂。這些人都是家門不幸。這些人連觸犯刑律也不害怕，又怎么能用教誨勸導(dǎo)，責(zé)罵來使他們回心轉(zhuǎn)意呢？對他們只能是無可奈何，聽之任之了。
　　【評析】袁采反復(fù)告誡后代子孫要?？紤]先輩創(chuàng)業(yè)艱難，切不可耽于酒色，追求聲色犬馬的享樂生活。要多替后人打算，盡力把家業(yè)維持繼承下去。封建社會是世襲制度，官職爵位，可以世襲，祖上功德，可以蔭及子孫。但俗話說：“一朝天子一朝臣。”封建君主登基即位后，為了鞏固統(tǒng)治，總要扶持一部分人，打擊一部分人。宮廷內(nèi)部的爭權(quán)奪位，也會牽涉到大臣?！都t樓夢》的作者曹雪芹生于一個封建官僚家庭。曹家祖上本是漢人，清初時曹雪芹的高祖曹振彥隨清兵入關(guān)，立下軍功，家族開始發(fā)達起來。曹雪芹的曾祖曹璽的妻子當(dāng)過康熙的保姆，祖父曹寅兒時曾陪康熙讀書。有了這樣的特殊關(guān)系，康熙即位后，曹家倍受恩寵。曹璽被授予江寧織造，此后曹寅及父親曹頫，伯父曹颙襲任此職，前后長達六十余年。江寧織造名義上是為宮廷采辦織物和日常用品，但實際上是康熙派往江南督察軍政民情的私人心腹，康熙六次南巡，有四次是曹寅接駕，并以江南織造府為行宮。當(dāng)時的曹家可謂顯赫一時。
　　但是康熙死后，曹家也發(fā)生了急劇變化。雍正經(jīng)過復(fù)雜的宮廷內(nèi)部斗爭才取得皇位，為了鞏固自己的統(tǒng)治，他著手肅清父親的親信大臣。
　　雍正五年，曹頫以“織造款項虧空甚多”等罪名被革職抄家。后又經(jīng)過一些變故，曹家徹底敗落，子弟流落到社會最底層，曹雪芹少年時代家境還興旺繁盛，敗落之后，衣食不得飽暖，過著“舉家食粥”的貧困生活，就是在這種窮困潦倒的境遇中，寫出了不朽巨著《紅樓夢》。
　　
　　節(jié)儉宜持之以恒
　　

　　【原文】人有財物，慮為人所竊，則必緘縢扃鐍，封識之甚嚴。慮費用之無度而致耗散，則必算計較量，支用之甚節(jié)。然有甚嚴而有失者，蓋百日之嚴，無一日之疏，則無失；百日嚴而一日不嚴，則一日之失與百日不嚴同也。有甚節(jié)而終至于匱乏者，蓋百事節(jié)而無一事之費，則不至于匱乏，百事節(jié)而一事不節(jié)，則一事之費與百事不節(jié)同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用、玩好，蓋非一端。豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費也。年少主家事者宜深知之。
　　【譯述】人們有了財物害怕被他人偷盜，就用繩索捆上，再加上鎖，嚴格地貼上標(biāo)志和封條。害怕日?；ㄙM沒有計劃而耗散家產(chǎn)，就會精心地計算一切花銷。然而也有人雖然對日?；ㄤN精打細算，還是破了產(chǎn)，這是因為一百天嚴格謹慎地花銷，沒有一天疏忽，才不會破產(chǎn)；一百天在花銷上嚴格謹慎，只有一天疏忽放任，那么這一天的疏忽放任與一百天不嚴格謹慎造成的后果是一樣的。有人十分節(jié)儉，但最后還是到了資財匱乏的地步，這就是因為在各種事情上都節(jié)儉，那么這一樣事情的破費與各種事情都不節(jié)儉的后果是一樣的。所說的各種事情，就是飲食、衣服、住宅、園林、館舍、車馬、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一兩句話能說得清的。對這些事物的使用，豐富或節(jié)儉按自己的財力來定，就不算是浪費。不根據(jù)自己的財力去做，或是雖然有這份財力卻過于奢侈浪費，做不是緊急要辦的事，都是亂花費。主持家事的年輕人應(yīng)該深深清楚這一點。
　　【評析】袁采告誡人們，當(dāng)家理財要以節(jié)儉為原則，有些人雖然自認為節(jié)儉，但還是到了敗家的地步，因為他們不能持之以恒，認為偶爾破費一回是無關(guān)緊要的，只在某一件事上破費也無礙大局，袁采指出正是這種疏忽造成了有些人的傾家蕩產(chǎn)，要真正做到勤儉持家，就必須年復(fù)一年，日復(fù)一日地堅持勤儉，就必須在每一件事，每一個細節(jié)上堅持勤儉。日?；ㄙM，要依據(jù)自己財力大小來定，量力而行，量入為出，即使財產(chǎn)豐足，也不可奢侈浪費，這樣堅持下去才能保持家業(yè)興旺發(fā)達。
　　袁采關(guān)于當(dāng)家理財物這種主張，在任何社會，任何時代，都是合理的，可行的，在今天的社會主義社會人民生活有了基本保障，社會也繁榮安定，很多人已經(jīng)淡忘了節(jié)儉，在吃穿用上出手大方，毫不吝嗇。常見許多中學(xué)生追求穿名牌服裝，吃西式餐點，騎山地賽車，同學(xué)聚會，生日慶典都搞得熱熱鬧鬧，有聲有色。很多孩子從小被父母嬌慣，習(xí)慣了奢侈浪費，腦子里沒有一點節(jié)儉觀念，這對孩子的健康成長是沒有什么好處的。中國改革開放二十年來綜合國力顯著增強，人民生活也越來越富裕，但富裕之后就能遺忘節(jié)儉嗎？古今無數(shù)事例告訴我們，忘掉節(jié)儉。不論大家也好，小家也好，都有破敗的危險。一個家庭要注重節(jié)儉，我們十二億人口的國家更要注重節(jié)儉。今年長江流域，東北地區(qū)發(fā)生百年不遇的洪災(zāi)之后，國務(wù)院下令減少樓臺館所的建設(shè)，減少各類會議，減少到國外考察的團體。這些措施都是以節(jié)儉為原則的。做到節(jié)儉才能使人民群眾萬眾一心共渡難關(guān)，才能使我們的各項事業(yè)更加興旺發(fā)達。
　　
　　凡事有備而無患
　　
　　【原文】中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為營生，教之生業(yè)，皆早慮也。
　　至于養(yǎng)女，亦當(dāng)早為儲蓄衣衾、妝奩之具，及至遣嫁，乃不費力。若置而不問，但稱臨時，此有何術(shù)？不過臨時鬻田廬，及不恤女子之羞見人也。至于家有老人，而送終之具不為素辦，亦稱臨時。亦無他術(shù)，亦是臨時鬻田廬，及不恤后事之不如儀也。今人有生一女而種杉萬根者，待女長，則鬻杉以為嫁資，此其女必不至失時也。有于少壯之年，置壽衣壽器壽塋者，此其人必不至三日五日無衣無棺可斂，三年五年無地可葬也。
　　【譯述】一個家財中等的人家，什么事都不能不及早考慮打算。有男孩子的人家要替他找一份生計教給他生財之道，這些都要及早打算。有女孩的人家也要及早為她準(zhǔn)備衣物被服、梳妝用具，等到打發(fā)她出嫁的時候，就不必再費力籌辦了。如果對這些事都置之不理，一旦事到臨頭、又有什么辦法呢？只有臨時變賣房產(chǎn)田地，或者根本就不顧及女兒的臉面。
　　如果家中有老人，平時不把送喪的東西準(zhǔn)備下來，等事到臨頭的時候，也很難想出別的辦法，也只好臨時變賣田地，或者根本就不顧及后事合不合禮儀制度。現(xiàn)在有人生下女兒就種下一萬棵杉樹的，等到女兒長大，就賣掉杉樹給她做嫁妝，這樣她的女兒就不至于因為沒有嫁妝而不能嫁人了，有人在年輕力壯的時候，就置辦下壽衣壽器還有墳地，這個人就不會死了三五天還沒有壽衣棺材可以裝斂，死了三五年還沒有墓地可安葬。
　　【評析】日常生活中無論做什么事，都應(yīng)預(yù)先謀劃早作準(zhǔn)備，這樣才不至于事到臨頭而束手無策，陷入尷尬難堪的境地?！都t樓夢》中秦可卿死前托夢一段故事說的就是這個道理。
　　秦可卿死前托夢給鳳姐，說只有一件心愿未了，鳳姐問是什么心愿，秦可卿說：“嬸嬸，你是脂粉隊里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得？常言‘月滿則虧，水滿則溢，’又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚揚已近百載，一日倘或樂極生悲，若應(yīng)了那句‘樹倒猢猻散’的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了！”聽了可卿這番話，鳳姐心中十分贊同，便問她如何才能保持家業(yè)興旺，永不敗壞，秦可卿說道：“嬸子好癡也。否極秦來，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可常保的。但如今能于榮時籌劃下將來衰時的世業(yè)，亦可謂常保永全了。即如今諸事都妥，只有兩件未妥，若把此事如此一行，則后日可保永全了。”
　　鳳姐問她何事，秦可卿說：“目今祖塋雖四時祭祀，只是無一定的錢糧；第二，家塾雖立，無一定的供給。依我想來，如今盛時固不缺祭祀供給，但將來敗落之時，此二項有何出處！莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此。合同族中長幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝、錢糧、祭祀供給之事。如此周流，又無爭競，亦不有典賣諸弊。
　　便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的。便敗落下來，子孫回家讀書務(wù)農(nóng)，也有個退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策。眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鮮花著錦之盛。要知道，也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那‘盛筵必散’的俗語。此時若不早為后慮，臨期只恐后悔無益了。”
　　秦可卿死前向王熙鳳托夢這一段文字，恰好說明了“事貴預(yù)謀后則失時”這樣一個道理。
　　
　　居官持家本一理
　　

　　【原文】居官當(dāng)如居家，必有顧藉；居家當(dāng)如居官，必有綱紀(jì)。
　　【譯述】當(dāng)官應(yīng)當(dāng)像當(dāng)家一樣，對百姓要像對待自己的子女一樣照顧愛惜；當(dāng)家也應(yīng)當(dāng)像當(dāng)官一樣，用規(guī)矩來治家。
　　【評析】此則講的是居官和居家在道理上的相互聯(lián)系。
　　封建社會是君主專制政體，皇帝稱為“天子”，是代表上天來治理人民的，各級官吏稱為“父母官”，也就是對待百姓要像對待自己的子女一樣，好的官吏就如同民之父母。所以袁采說：“居官當(dāng)如居家。”
　　這和我們今天的民主思想是根本不同的，今天的民主思想，認為人民是國家的主人，而干部是“人民公仆”，這種觀念上的變化反映出古今“人民”地位的不同。
　　“居家當(dāng)如居官”就是說治家要有綱紀(jì)，所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”。
　　封建社會講“三綱五常”其中一條就是“父為子綱”，父母對兒女有絕對的權(quán)威?！都t樓夢》中的賈寶玉因為不守封建禮法制度、結(jié)交優(yōu)伶，與母婢往來，所以被父親賈政狠狠鞭笞了一頓。賈寶玉與林黛玉早已心有靈屢，彼此鐘愛，無奈父母相中的是薛寶釵，他竟毫無辦法，與寶釵成了婚。封建家庭綱紀(jì)嚴格，所以袁采說“居家如同居官”。
　　
　　子弟當(dāng)致學(xué)
　　
　　【原文】士大夫之子弟，茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯育之資，莫如為儒。其才質(zhì)之美，能習(xí)進士業(yè)者，上可以取科第致富貴，次可以開門教授，以受束修之奉。其不能習(xí)進士業(yè)者，上可以事筆札，代箋簡之役，次可以習(xí)點讀，為童蒙之師。如不能為儒，則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、使術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。子弟之流蕩，至于為乞丐、盜竊，此最辱先之甚。然世之不能為儒者，乃不肯為醫(yī)人、星相、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)等事，而甘心為乞丐、盜竊者，深可誅也。凡強顏于貴人之前而求其所謂應(yīng)副；折腰于富人之前而托名于假貸；游食于寺觀而人指為穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽眾目，盜財入己，居鄉(xiāng)而欺凌愚弱，奪其所有，私販官中所禁茶、鹽、酒、酤之屬，皆竊盜之流也。世人有為之而不自愧者，何哉？
　　【譯述】士大夫的子弟，如果沒有世襲奉祿可以依靠，還想對上侍奉父母，對下養(yǎng)育妻兒，莫不如做儒生。自己有過人的才華，就可以為考取進士做準(zhǔn)備，最理想的結(jié)果是可以參加科舉考試，金榜題名，求得富貴。次一等可以開設(shè)私塾，教育學(xué)生?？繉W(xué)生的學(xué)費來維持生活。如果沒有能力參加科舉考試，就可以替人家代寫書信。次一等的也可以做孩童的啟蒙老師。如果做不了儒生，那就可以去做醫(yī)生，做僧人道士，做農(nóng)夫花匠，做商人、做工匠，凡是可以維持生活，又不至于辱沒先人的工作，都可以去做。子弟游手好閑，以至于做了乞丐、盜賊，這是最有辱先人的事。世上做不了儒生，又不肯做醫(yī)生，僧侶、農(nóng)人、花匠、商人、工匠而心甘情愿去做乞丐、盜賊的人，是最應(yīng)該譴責(zé)的。凡是那些為了求得吃喝而在權(quán)貴面前強顏歡笑的；為了借貸錢物而在富人面前卑躬屈膝的；到寺廟道觀里去乞討飲食而被人稱為“穿云子”的，都是乞丐一類的人。做官卻掩人耳目，貪污受賄，在鄉(xiāng)里就欺侮老弱之人，奪取人家的財物，私自販運國家所禁止買賣的茶鹽、酒等東西，都是盜賊一類的人。世上還有人這樣做而不自覺慚愧的，為什么呢？

　　【評析】這則對子弟的教誨，反映出袁采是一個十分講究實際的人，用現(xiàn)代人的說法袁采具有“務(wù)實精神”。他并不死守封建社會“萬般皆下品，唯有讀書高”的古訓(xùn)。他教導(dǎo)子弟要想在社會上謀得一席之地，首先應(yīng)該“習(xí)儒業(yè)”參加科舉考試，這是謀取功名富貴的最佳途徑。做了讀書人參加不了科舉考試，還可以開設(shè)私塾，教育孩童，最差也可以代人寫書信來養(yǎng)家糊口，只要不做乞丐、盜賊，就不算愧對祖先。農(nóng)、工、商在封建社會是受人鄙視的職業(yè)。大家記得魯迅小說中的人物孔乙己，他雖淪落到為人家做工來維持生活的地步，可他從內(nèi)心深處不愿意承認這種地位，還是要把自己同普通農(nóng)民區(qū)別開來。成了“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。袁采從實際出發(fā)，認識到生存才是人的第一需要，通過正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來上養(yǎng)父母，下育妻兒不是可恥的事。他對乞丐、盜賊或相當(dāng)于乞丐、盜賊的人相當(dāng)鄙視，認為那才是對祖先最大的侮辱。這些都反映出袁采是一位正直的士大夫，不完全受封建思想束縛，具有一定的“務(wù)實精神”。
　　
　　荒淫必為患
　　
　　【原文】凡人生而無業(yè)，及有業(yè)而喜于安逸，不肯盡力者，家富則習(xí)為下流，家貧則必為乞丐。凡人生而飲酒無算，食肉無度，好淫濫，習(xí)博弈者，家富則致于破蕩，家貧則必為盜竊。
　　【譯述】凡是人生在世而沒有正當(dāng)職業(yè)的人，或是雖有職業(yè)而喜歡安逸享樂，不肯盡力去做的人，家庭富有他就會不務(wù)正業(yè)，成了下流無恥的人，家庭貧困他就會做乞丐。凡是人生在世而不加節(jié)制地飲酒、吃肉，荒淫無度，染有賭博惡習(xí)的人，家里富有他會敗壞財產(chǎn)，家里貧困，他就會去做盜賊。
　　【評析】荒怠淫逸不是人生正道，那種人早晚會毀滅了自己，敗壞了家庭。
　　《金瓶梅》中的西門慶，在生活上就是一個驕奢淫逸，放蕩無恥的人。他本是一個開藥鋪的市儈，因為發(fā)了幾筆外財，買賣越做越大，同時又巴結(jié)官府，做了朝中蔡大師的干兒子，被封了地方官，集奸商和貪官于一身，搜刮了無數(shù)錢財。他有一個侍妾孫雪娥專門負責(zé)他的飲食，請宋蔡兩位御史吃了一席飯，花了近千兩的銀子。在居住上，西門慶修建了大量園林池苑，廣采天下奇花異卉，就連從京城過來的蔡狀元也不禁稱贊：“誠乃勝蓬瀛也。”
　　西門慶荒淫無度，他勾引潘金連，殺死了武大郎，氣死了花子虛，打了蔣竹山，把潘金連、李瓶兒娶回家中。先后娶了六房妻妾，還趕走了家奴來旺兒，逼死了他的媳婦宋惠蓮。霸占王六兒，奸通林太太，家中丫環(huán)仆婦都遭他蹂藺踐踏。西門慶生活上毫不檢點，無恥之至。家中蓄養(yǎng)了許多歌妓舞女幾乎每天都是酒海肉山，輕歌艷舞。更結(jié)交了一批幫閑地痞為非作歹。
　　西門太雖然驕狂一時，但最后縱欲而死，妻妾離散，親生兒子也要做和尚還他的冤孽，落了個可恥可悲的下場。
　　
　　周濟當(dāng)擇人
　　
　　【原文】人有患難不能濟，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言于人者，吾雖無余，亦當(dāng)隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。
　　若其本非窘乏，而以干謁為業(yè)，挾持便佞之術(shù)，遍謁貴人富人之門，過州干州，過縣干縣，有所得則以為己能，無所得則以為怨仇。在今日則無感恩之心，在他日則無報德之事，正可以不恤不顧待之。豈可割吾之不敢用，以資他之不當(dāng)用？
　　【譯述】有人遇到了無法克服的禍患困難，無處訴說困苦，貧窮得生活不下去，而這人又質(zhì)樸木訥，面有愧色，不好意思向人求助。遇到這樣的人，我雖然手頭也不寬裕，也還是要盡力去幫助周濟他。此人即使不能回報，也一定會感激我的恩德。如果有人本來并不貧困，只是到處去權(quán)貴富家門前阿諛奉承請求施舍，無論他路過州還是縣，他都這么干，得到人家的施舍就吹噓自己有才能，得不到人家的施舍就和人家結(jié)下仇怨。這種人現(xiàn)在不會感激別人的恩德，他日也不會報答別人的恩德，對這種人完全可以不顧念不考慮。怎么能夠舍出我平時都不舍得用的錢財，去幫助他干他不該干的事呢？
　　【評析】袁采告誡人們扶危濟困固然是好事，但也不可失于盲目，應(yīng)該有所選擇，有所區(qū)別，幫助那些善良無助，真正需要周濟的人。
　　《紅樓夢》中劉姥姥一家，祖上也曾做過官，還和金陵王家認過本家。但家道衰落之后，只靠幾畝薄田過日子，生活拮據(jù)，臨到冬天，棉衣置辦不上，過冬的柴米油鹽也沒個著落。女婿狗兒只顧喝酒生氣，劉姥姥實在沒辦法，便想起要到榮府中走動走動，攀攀舊親，求些施舍。
　　對狗兒說：“要是他發(fā)一點好心，拔一根寒毛比咱們的腰還粗呢。”于是劉姥姥帶著外孫子板兒來到榮府，求王夫人的陪房周瑞家的帶領(lǐng)她去看了鳳姐，說起生活貧苦，無法過冬的事，王熙鳳當(dāng)然明白她的來意，也沒很拿架子，打發(fā)她祖孫倆吃了飯，又送了二十兩銀子，并一吊錢，讓她雇車回去。劉姥姥接了銀子，真是歡天喜地，感激不盡?；厝ズ笾棉k了過冬物品。余下的銀子又買了幾畝田地，從此一家人勤于耕作，日子竟也慢慢地好起來了。此后劉姥姥又幾次進過榮府，每次都帶上些新摘的瓜果疏菜，和賈母、太太、小姐們宴飲游玩，大家也樂于拿她取樂，逗賈母開心?；厝サ臅r候，太太小姐們總要送她許多銀錢，衣物，各色物品等。賈家被抄家敗落后，劉姥姥不嫌他們失勢，還去府中探望，王熙鳳病危之際，把女兒巧姐托付給她照管。
　　劉姥姥這樣的貧苦人家應(yīng)該被幫助、被接濟。而且劉姥姥知恩圖報，在賈家危難之時，幫了他們的忙。
　　
　　雖貧亦不可輕受人恩
　　
　　【原文】居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之后，遍報則有所不及，不報則為虧義，故雖一飯一縑，亦不可輕受。
　　前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝。”宜詳味此。
　　【譯述】在鄉(xiāng)里居住，或是寄居在外，都不能輕易接受人家的恩惠。在我沒有發(fā)達的時候，受了人家的恩惠，常常要記在心里，每次見到施恩于我的人，心里都很敬畏。而那人也因為覺得有恩于我，所以在神色上常常表現(xiàn)出來。等到我榮耀顯達以后，要想報答所有有恩于我的人，恐怕也很難做到，不報答人家的恩情又覺得理虧。因此，即使是一頓飯，一絲絹，也不能輕易接受。前輩看見有人做官時廣求知己，告誡他說：“受別人的恩惠多，就很難在朝廷中立住腳。”應(yīng)該好好地體會體會這句話。【評析】袁采這條“不可輕受人恩”的訓(xùn)誡，在今天看來也有它的可取之處。
　　我們在生活中也有這樣的經(jīng)驗，受了別人的小恩小惠，辦起事來就會礙于情面，受人牽制，最后自己吃了大虧。我們的國家公務(wù)人員更應(yīng)該警惕這一點，切不可接受別人的請客送禮，否則被人握住把柄在執(zhí)行公務(wù)時，難免被人牽制，徇情枉法，做出違法亂紀(jì)的事來。所以說袁采這種“不可輕受人恩”的觀點在今天也有它的現(xiàn)實意義。
　　
　　受恩必報
　　
　　【原文】今人受人恩惠多不記省，而人所急于人，雖微物亦歷歷在心，古人言：施人勿念，受施勿忘。誠為難事。
　　【譯述】現(xiàn)在的人接受了別人的恩惠大多不記在心里，但是如果有恩于別人，即使給了別人微不足道的東西，也要清清楚楚記在心里。古人說：不要記住你對他人的恩惠，不要忘掉他人對你的恩惠。能做到這一點確實是很困難的事。
　　【評析】知恩圖報是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國人自古以來就重視報恩，正如俗語所說：“受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報“。因此，流傳下了許多知恩圖報的佳話。
　　唐朝貞觀年問，博州在平縣有一個叫馬周的人。這位馬周自幼父母雙亡，一貧如洗，已經(jīng)年過三十，尚未娶妻。但他自幼飽讀詩書，學(xué)富五車，志向遠大。只是無人舉薦，所以不得進入仕途，他自感懷才不遇，因此每天借酒澆愁，酒后又狂言亂語。博州刺史知他有才學(xué)，聘他做了州里一個小學(xué)官。但馬周仍舊每天狂飲濫醉，屢被刺史責(zé)罵，因此他一氣之下，脫了官服，決心進京求取功名。
　　一日馬周來到新豐市上，看看天色已晚，便步入一家客店。店主人王公殷勤招待，為馬周備上了一桌飯菜，馬周要了五斗酒，舉杯獨酌，旁若無人，只喝了三斗，把其余的酒倒入盆中，作了洗腳水。店主王公見此情景，大為驚奇，心下思量，這人定不是一個平常之輩。馬周安歇一夜，次早起來，王公招待他吃過早飯，馬周身無財物，便脫下一件狐裘，遞與王公當(dāng)作酒飯錢，王公見他如此慷慨，更兼狐裘價重，再三推辭不受。問馬周將欲何往，馬周答說欲往長安求取功名。王公便說：“我有個外甥女嫁在長安萬壽街賣餅的趙三郎家，你去她那里借住，甚是穩(wěn)妥。”與馬周寫了書信，又贈與白銀一兩，當(dāng)作路費，馬周心內(nèi)感激，說道：“他日博取功名，決不相忘。”
　　馬周到了長安，找到賣餅的趙家，原來趙三郎三年前便已亡故，只有王公的外甥女兒守寡在家，生得也是面容俊美。馬周借住她家，一日三餐，殷勤款待。后來馬周認識了中郎將常何，為常何寫了二十條治國表章，太宗皇帝見了表章，句句切中事理，便問是誰作的，常何哪敢隱瞞，把馬周舉薦給皇上，馬周向皇帝獻出治國平戎之策，皇帝聽了大喜，拜他為監(jiān)察御史。常何與馬周作媒，娶了王公的外甥女兒為妻。馬周才學(xué)深得皇帝賞識，不出三年，就做了吏部尚書。
　　且說店主王公聽說馬周顯榮發(fā)跡，便到長安看他，先到了萬壽街，打聽到外甥女兒已經(jīng)嫁人，而且嫁的就是馬尚書，王公歡喜異常，即時尋到尚書府，與馬周夫婦相見。王公與他夫婦敘了別后舊話，住了月余，馬周加意款待，臨行，又贈與王公黃金千兩，以報他當(dāng)年之恩。歷史上便傳下了馬周報恩這段佳話。
　　
　　人情固有厚薄
　　
　　【原文】人有居貧困時，不為鄉(xiāng)人所顧，及其榮達，則視鄉(xiāng)人如仇讎。殊不知鄉(xiāng)人不厚于我，我以為憾；我不厚于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人他日亦獨不記耶？但于平時薄我者，勿與之厚，亦不必致怨。若其平時不與吾相識，茍我可以濟助之者，亦不可不為也。
　　【譯述】有人在貧困的時候，沒有得到鄉(xiāng)里人的照顧，等到他榮耀顯達以后，就把鄉(xiāng)里人視作仇人。殊不知鄉(xiāng)里人當(dāng)初不厚待我，我感到怨恨，我不厚待里人，鄉(xiāng)里人他日難道就不記得了嗎？只是對那些平時鄙薄我的人，不與他深交也不必怨恨他。對那些平時和我不相識的鄉(xiāng)里人，如果我能周濟幫助他，也不能不這樣做。
　　【評析】世態(tài)炎涼，人情冷暖，自古莫不如此。對于人情世故，不必斤斤計較。睚眥必報，必然有失豁達大度的風(fēng)度。寬容仁厚才會更加受人尊重。漢代名將李廣被免職后，閑居家中。適逢穎陰侯灌強也退職隱居在藍田縣，兩人交誼很好，經(jīng)常一起到南山打獵。一次李廣打獵晚歸，又在田間和從人喝了些酒，已是半夜時分，騎馬來到霸陵亭。霸陵是漢文帝的陵墓，朝廷有令，夜間此地不許人通行。駐守此處的霸陵尉那晚也喝醉了酒，呵止李廣。李廣說：“我是過去的李將軍。”霸陵尉借酒發(fā)威，訓(xùn)斥李廣說“現(xiàn)任將軍還不能夜行，更何況是過去的將軍呢？”遂讓李廣和從人住在亭下。沒過多久，匈奴犯境，皇帝召拜李廣做右北平太守，抗擊匈奴。李廣命令霸陵尉和他同去，到了軍中就斬了霸陵尉。
　　李廣一生英明赫赫，只有這件事做得氣量狹小，在歷史上留下了不光彩的一筆。
　　淮陰侯韓信年輕時，家貧，他又不務(wù)正業(yè)，常到別人家混吃喝，大家都厭惡他，韓信到城外釣魚，有一位漂母不忍見他挨餓，接連幾十天管他飯吃。韓信說：“我將來一定重重報答您。”
　　淮陰市中有年輕人欺侮韓信，說：“你雖然長得高大，又喜歡帶刀劍，但你內(nèi)心怯懦。”并且當(dāng)眾侮辱他說“要是你不怕死，拿刀刺我，要是你怕死，從我胯下鉆過去。”韓信仔細打量他一番，俯身從他胯下鉆過。
　　后來韓信跟隨劉邦，在垓下消滅項羽后，被立為楚王。韓信不忘舊恩，找到漂母，贈予千金。又找到當(dāng)年侮辱自己的年輕人，沒有殺他，而是封他做了楚中尉。表現(xiàn)了一種虛懷若谷，不念舊惡的王者風(fēng)范。
　　
　　以直報怨
　　
　　【原文】圣人言“以直報怨”，最是中道，可以通行。大抵以怨報怨，固不足道，而士大夫欲邀長厚之名者，或因宿仇，縱奸邪而不治，皆矯飾不近人情。圣人之所謂直者，其人賢，不以仇而廢之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各當(dāng)其實。以此報怨，必不至遞相酬復(fù)無已時也。
　　【譯述】圣人說：“對待仇怨，須以正直之道來對待。”這句話最符合中庸之道，可以通行無阻。一般來說，以怨報怨的說法當(dāng)然不足稱道，而有的士大夫為了博取仁厚長者的名聲，放縱奸邪之人而不去懲治，都是虛偽不合情理的做法。圣人所說的正直，就是他人賢德，不因仇怨而廢掉人家；他人不肖，也不因為仇怨而庇護他。是非取舍應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際情況來定。以直報怨，就不會無休無止地互相報復(fù)了。
　　【評析】以直報怨，能反映出一個人不記前嫌，寬容大度的品格。歷史上有很多這樣的故事。
　　春秋時，齊襄公荒淫無道，和魯桓公的夫人私通，又派人殺了魯桓公。喜好女色，濫殺無辜，引起了人民的憤怒。襄公的幾個弟弟怕禍及自身，便都逃往國外。公子糾逃到了魯國，因為糾的母親是魯國人，管仲和召忽輔佐公子糾。公子小白投奔到莒國。公孫無知等人發(fā)動叛亂，殺了襄公，公孫無知做了齊君，不久公孫無知也被人殺了。齊國無君，齊大夫高傒等人秘密地通知小白要他回國，立他為君。魯國聽說公孫無知被殺，也發(fā)兵護送公子糾回國，兩伙勢力在歸國路上發(fā)生了戰(zhàn)斗。管仲一箭射中了小白、幸好射中的是衣帶鉤。小白佯裝被射死，坐在車中回到齊國。因此小白被立為齊君，就是歷史上著名的齊桓公。打敗了魯國。魯國懼怕齊國，只得殺了公子糾，召忽自殺殉難，管仲被囚送到齊國。
　　齊桓公素知管仲是一代賢才，不但不記前嫌，沒有殺掉這個曾射中他衣帶鉤的人，還重用管仲，讓他治理齊國。齊桓公可謂是“以直報怨”的典型了。管仲也沒有辜負桓公的好意，采取了一系列政治措施，不出幾年，齊國就已經(jīng)國富兵強。齊桓公在管仲的輔助下，九合諸侯，一匡天下，成為著名的春秋五霸之一。
　　
　　萬般無奈方訴訟
　　
　　【原文】居鄉(xiāng)不得已而后與人爭，又不得已而后與人訟，彼稍服其不然則已之，不必費用財物，交結(jié)胥吏，求以快意，窮治其仇。至于爭訟財產(chǎn)，本無理而強求得理，官吏貪謬，或可如志，寧不有愧于神明！仇者不伏，更相訴訟，所費財物，十?dāng)?shù)倍于其所直，況遇賢明有司，安得以無理為有理耶？大抵人之所訟互有短長，各言其長而掩其短，有司不明，則牽連不決。或決而不盡其情，胥吏得以受賕而弄法，蔽者之所以破家也。
　　【譯述】住在鄉(xiāng)里面，實在沒辦法，才能和別人爭論，爭論了不能解決，才能和別人打官司。如果對方認了錯就算了，不必耗費財物去勾結(jié)官吏，嚴懲對方，從而還求得自己滿足。至于和人打官司爭奪財產(chǎn)，本來就是沒理而奪理。遇到貪官污吏也可以使自己得到滿足，但是這樣做難道就不有愧于神明嗎？對方不服判決，還要上訴，這樣所耗費的錢財，比所要爭奪的東西要貴上十倍。況且遇到賢明的官吏，怎么能夠把無理說成是有理呢？一般來說，打官司的人都各有長短，各自說自身的長處而遮掩起短處，官吏不能明察，就會牽牽連連，無法判決。或者是不按實情判決，官吏貪贓枉法，頭腦糊涂的人會因此而破了家產(chǎn)。
　　【評析】袁采告誡人們打官司要適可而止，切不可得理不饒人，或是無理攪三分，那樣最終受害的只能是自己。
　　此則語錄袁采直言官吏收受賄賂，貪贓枉法，讓人們對封建吏治的黑暗也有所認識。