阿 難 問 佛 四 事

出《大般涅槃經(jīng)后分·遺教品》

唐沙門若那跋陀羅與會(huì)寧等譯

　　爾時(shí)，阿泥樓豆安慰阿難，輕其愁心而語(yǔ)之言：咄哉！何為愁苦？如來涅槃時(shí)至，今日雖有，明旦則無。汝依我語(yǔ)，咨啟如來如是四問：佛涅槃后，六群比丘，行污他家，惡性車匿，云何共住，而得示教？如來在世，以佛為師，世尊滅后，以何為師？若佛在世，依佛而住，如來既滅，依何而??？如來滅后，結(jié)集法藏，一切經(jīng)初，安何等語(yǔ)？

　　爾時(shí)，阿難如從夢(mèng)中，聞阿泥樓豆安慰其心，令致四問，漸得醒悟，哀不自勝，具陳上問而以白佛。

　　佛告阿難：何為憂苦悲哀乃爾？諸佛化周，施為已訖，法歸是處。善哉！善哉！阿難，汝致四問，為最后問，大能利益一切世間。汝等諦聽，善思念之。

　　唯然，世尊，愿樂欲聞。

　　佛告阿難：如汝所問，佛涅槃后，六群比丘，惡性車匿，行污他家，云何共住，而得示教？阿難，車匿比丘，其性鄙惡，我涅槃后漸當(dāng)調(diào)伏，其心柔和舍本惡性。阿難，我弟難陀具極重欲，其性鄙惡。如來以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧為說十二因緣，所謂無明緣行，行緣識(shí)，乃至老死憂悲苦惱，皆是無明憎愛叢林。一切行苦，彌滿三界，遍流六道。大苦根本，無明所起。以般若慧，示以性凈，諦觀根本，即斷諸有過患無明。根本滅故，無明滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。得此觀時(shí)，攝心定住即入三昧，以三昧力得入初禪，漸漸次第入第四禪。繼心正念，如是修習(xí)，然后自當(dāng)?shù)米C上果，離三界苦。阿難，爾時(shí)難陀比丘深生信心，依我教法勤心修習(xí)，不久即得阿羅漢果。

　　阿難，我涅槃后，汝當(dāng)依我教法正觀，教示六群車匿比丘，深心依此清凈正法，不久自當(dāng)?shù)米C上果。

　　阿難，當(dāng)知皆因無明，增長(zhǎng)三界生死大樹。漂沒愛河，眾苦長(zhǎng)夜，黑暗崖下，繞生死柱，六識(shí)為枝，妄念為本。無明波浪，心識(shí)策使，游戲六塵，種苦惱芽，無能制者，自在如王。是故我言，無明郎主念念傷害，眾生不覺，輪轉(zhuǎn)生死。阿難，一切眾生，為此無明，起諸愛結(jié)，我見覆蔽，八萬(wàn)四千煩惱郎主，役使其身，身心破裂，不得自在。

　　阿難，無明若滅，三界都盡，以是因緣，名出世人。阿難，若能諦觀十二因緣，究竟無我，深入本凈，即能遠(yuǎn)離三界大火。阿難，如來是真語(yǔ)者，說誠(chéng)實(shí)言，最后付囑，汝當(dāng)修行。

　　阿難，如汝所問，佛去世后，以何為師者？阿難，尸波羅戒，是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。

　　阿難，如汝所問，佛涅槃后，依何住者？阿難，依四念處，嚴(yán)心而住。觀身性相，同于虛空，名身念處；觀受不在內(nèi)外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。阿難，一切行者，應(yīng)當(dāng)依此四念處住。

　　阿難，如汝所問，如來滅后，結(jié)集法藏，一切經(jīng)初，安何等語(yǔ)者？阿難，如來滅后，結(jié)集法藏，一切經(jīng)初，當(dāng)安：如是我聞，一時(shí)，佛住某方某處，與諸四眾而說是經(jīng)。

　?。ㄇ〈蟛亟?jīng)第31冊(cè)·133～135頁(yè)）

【注：阿泥樓豆，亦有譯為“阿（少+兔）樓馱”】

【尸波羅戒：翻譯為“戒”】