仰韶彩陶

    懸疑一:中華文明是來(lái)自西方嗎？

    最近，個(gè)別學(xué)者提出，四川境內(nèi)的“‘三星堆’文明絕非內(nèi)生，它屬于外來(lái)文明，其來(lái)源是‘西方’”，“‘三星堆’古國(guó)是古代中東地區(qū)閃米特人建立的政權(quán)，‘三星堆’文明實(shí)質(zhì)上更是閃米特文化的遺澤”。難道中華文明真的是在數(shù)千年前從遙遠(yuǎn)的西方傳過(guò)來(lái)的嗎？

    這種對(duì)中華文明起源的假說(shuō)并非新鮮物，它只不過(guò)是中華文明“西來(lái)說(shuō)”的一個(gè)新版本。有學(xué)者認(rèn)為，中華五千年文明缺乏有力的考古方面的證據(jù)。雖然在我國(guó)最早的文獻(xiàn)記錄《尚書(shū)·虞夏書(shū)》中記載了堯、舜、禹相繼為帝的情況，但是經(jīng)后代學(xué)者考證，《虞夏書(shū)》中堯典、《皋陶謨》和《禹貢》并不是當(dāng)時(shí)人們遺留下來(lái)的，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。即使是比較可信的《尚書(shū)·盤(pán)庚》至少也經(jīng)過(guò)了周人的改動(dòng)——所以堯、舜、禹及以前的黃帝時(shí)代，都只能算是古史傳說(shuō)時(shí)代。

    從19世紀(jì)末開(kāi)始一直到20世紀(jì)40年代，西方學(xué)者提出了各種版本的中華文明“西來(lái)說(shuō)”，包括中華文明起源于“埃及說(shuō)”、“巴比倫說(shuō)”、“印度說(shuō)”和“中亞說(shuō)”，其中影響較大的是20世紀(jì)20年代瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生提出的“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”。在1923年發(fā)表的《中華遠(yuǎn)古之文化》一文中，安特生提出，從中亞開(kāi)始，彩陶的成品年代逐漸接近當(dāng)代，說(shuō)明中國(guó)陶器的制作技術(shù)是從中亞傳入的，因此中國(guó)文化亦有可能是從中亞傳入的。

    安特生的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界曾經(jīng)非常流行。但是隨著中外考古學(xué)家對(duì)中國(guó)史前文化研究的深入，尤其是年代學(xué)方面的革命性發(fā)現(xiàn)，“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”基本被推翻，有關(guān)中國(guó)文化起源的認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比20年代更清楚更進(jìn)步了。

安特生在1943年出版的《中國(guó)史前史研究》一書(shū)中，承認(rèn)晚于仰韶的馬廠期的彩陶與安諾和特里波列的彩陶相近，在河南及甘肅仰韶時(shí)代，沒(méi)有任何證據(jù)表明有另外的種族參加了陶器的制作，精美的彩陶以及其他陶器說(shuō)明，在仰韶初期中國(guó)人就是陶器的主人。

    中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)王震中認(rèn)為，中華文明是古代文明的重要組成部分，在不同歷史時(shí)期中華文明都與其他文明相互交流和融合。中華文明吸收了眾多外來(lái)文化的因素，外來(lái)文明也吸收優(yōu)秀的中華文化，但是外來(lái)文化從沒(méi)有改變中華文明的本土特色。隨著考古發(fā)掘，考古工作者在中華大地上發(fā)現(xiàn)了距今170萬(wàn)年的自元謀人開(kāi)始的各個(gè)時(shí)期的人類(lèi)化石，也有大量舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)。各地文化成序列發(fā)展，自生因素一目了然，如果再要說(shuō)中華文明是外來(lái)文明是毫無(wú)道理的。

 

廟底溝文化

    懸疑二：黃河流域是中華文明唯一的搖籃嗎？

    “黃河流域是中華民族的搖籃”、“中原地區(qū)是中國(guó)文化的發(fā)祥地”，這是我們從小就接受到的教育。這種說(shuō)法是不是完整地概括了中華文明起源的全貌？悠久燦爛的中華文明的發(fā)源地難道真的只有一個(gè)？邊疆的少數(shù)民族也是從黃河流域走出來(lái)的嗎？

    在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的學(xué)者們多把中華文明的起源和發(fā)展的歷史描繪為中原“一枝獨(dú)秀”，“黃河流域是中華民族的搖籃” 等說(shuō)法就是這種觀念的具體體現(xiàn)。這種觀點(diǎn)是有歷史淵源的。司馬遷綜合春秋、戰(zhàn)國(guó)諸說(shuō)，在《史記·五帝本紀(jì)》中這樣表述：由于共工、歡兜、二苗、鯨有罪， “于是舜歸言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄：放歡兜于崇山，以變南蠻：遷二苗于二危，以變西戎：?jiǎn)■L于羽山，以變東夷”。這種歷史觀影響甚大。一直到近代仍然還有一些專(zhuān)家相信中華民族與中華文明起源于黃河中下游，然后擴(kuò)散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。

    20世紀(jì)五六十年代，中原起源說(shuō)頗占優(yōu)勢(shì)。“一個(gè)最基本的事實(shí)是，夏商周三朝都是在中原或是以中原為核心的地區(qū)發(fā)展起來(lái)的。如果承認(rèn)夏朝是中國(guó)歷史上建立的第一個(gè)王朝，或者如一些人認(rèn)為的那樣，直到商代中華才真正進(jìn)入文明時(shí)代，那么中華文明無(wú)疑就是在中原首先發(fā)生的。何況夏商周都有一個(gè)獨(dú)立走向文明的歷史，那時(shí)在別的地方還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何文明起源的證據(jù)。著名華裔學(xué)者何炳棣在論述中原地區(qū)在中國(guó)乃至東亞文明起源中的地位時(shí)，把中原黃土地帶比擬為‘東方(文明)的搖籃’，并把它作為其專(zhuān)著的名稱(chēng)。”北京大學(xué)考古文博學(xué)院嚴(yán)文明教授對(duì)記者表示。

    1979年，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人之一夏鼐發(fā)表了《碳一14測(cè)定年代和中國(guó)史前考古學(xué)》一文，將中國(guó)的新石器時(shí)代文化劃分為七大區(qū)域，實(shí)際上提出了多元起源的問(wèn)題。l981年，已故現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了“區(qū)系類(lèi)型理論”，他把中國(guó)古代文化劃分為六個(gè)區(qū)域，即陜?cè)x鄰境地區(qū)、山東及臨省一部分地區(qū)、湖北及臨近地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)及以鄱陽(yáng)湖、珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)和以長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)，對(duì)中原中心論提出明確挑戰(zhàn)。蘇秉琦指出：“在歷史上，黃河流域確實(shí)起過(guò)重要的作用，特別是在文明時(shí)期，它常常居于主導(dǎo)地位。但是，在同一時(shí)期內(nèi)，其他地區(qū)的古代文化也以各自的特點(diǎn)和途徑在發(fā)展著。各地考古發(fā)現(xiàn)的考古材料越來(lái)越多地證明了這一點(diǎn)。同時(shí)，影響總是相互的。中原給各地以影響，各地也給中原以影響。”

    嚴(yán)文明也認(rèn)為，中華文明的起源不是在一個(gè)狹小的地方，也不是在邊遠(yuǎn)地區(qū)，而是首先發(fā)生在地理位置適中、環(huán)境條件也最優(yōu)越的黃河流域和長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)。各地情況不同，文明化的過(guò)程也有所不同。它們相互作用、此消彼長(zhǎng)，逐漸從多元走向以中原為核心、以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹黧w的多元一統(tǒng)格局，再把周?chē)貐^(qū)也帶動(dòng)起來(lái)。即使由于文化發(fā)展不平衡規(guī)律的作用，使內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí)有變動(dòng)，甚至出現(xiàn)某些時(shí)期的政治分裂局面，但就文化與社會(huì)的層面來(lái)說(shuō)，卻仍然是多元一體的態(tài)勢(shì)。這一格局的形成是中國(guó)古代文明的重要特點(diǎn)，也是它之所以具有無(wú)窮活力和強(qiáng)大凝聚力，以至成為世界上幾個(gè)古老文明中唯一沒(méi)有中斷而得到連續(xù)發(fā)展的偉大文明的重要原因。

 

二里頭宮殿遺址

    懸疑三：王國(guó)何時(shí)崛起？

    何謂國(guó)家？邦國(guó)和王國(guó)是不是一回事？國(guó)家是什么時(shí)候出現(xiàn)的，它的最初形態(tài)又是什么？這一連串的問(wèn)題困擾了學(xué)術(shù)界近半個(gè)世紀(jì)，然而，國(guó)家形成問(wèn)題本身的復(fù)雜性和探索這一問(wèn)題的艱巨性，決定了沒(méi)有任何一種描述和任何一種理論可以回答所有問(wèn)題并且對(duì)所有考古材料作出合理解釋。

    國(guó)家是社會(huì)復(fù)雜化的集中體現(xiàn)。什么是國(guó)家？傳統(tǒng)的做法是羅列一系列的國(guó)家特征，比如社會(huì)分層、強(qiáng)制性的設(shè)施、文字系統(tǒng)等。如果研究對(duì)象具備這些特征，它就可以被貼上國(guó)家的標(biāo)簽。但是，很明顯許多這些常用的特征要么似是而非，要么并不具有普遍性。

    “我認(rèn)為最早的國(guó)家是邦國(guó)，例如龍山時(shí)期的陶寺，其政治實(shí)體就是邦國(guó)。夏之前，邦國(guó)林立，但是轉(zhuǎn)變?yōu)槌跏紘?guó)家的只是其中的一部分。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)王震中說(shuō)，邦國(guó)形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展就是王國(guó)。一般說(shuō)來(lái)，邦圍可以沒(méi)有王權(quán)或僅有萌芽狀態(tài)的王權(quán)，邦國(guó)與王國(guó)的區(qū)別即在于有無(wú)主權(quán)，或者說(shuō)王國(guó)使邦國(guó)中原本處于萌芽狀態(tài)中的王權(quán)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。王權(quán)是邦國(guó)中強(qiáng)制性的權(quán)力經(jīng)過(guò)一個(gè)發(fā)展過(guò)程后，進(jìn)一步集中的體現(xiàn)。只有王權(quán)的出現(xiàn)才使權(quán)力系統(tǒng)真正呈現(xiàn)金字塔式的結(jié)構(gòu)。

    北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)趙輝說(shuō)：“社會(huì)的文明化問(wèn)題，換個(gè)角度也就是國(guó)家起源問(wèn)題，無(wú)論是夏還是商，它們的文明都是有史前基礎(chǔ)的。如龍山時(shí)期就已經(jīng)有明顯的社會(huì)等級(jí)分化，有暴力、有軍事，可以看出大范圍的文化沖突。再如，當(dāng)良渚文化發(fā)展到最強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，其勢(shì)力范圍已經(jīng)達(dá)到蘇北，這很有可能就是有比較大的軍事行為。”

    中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)陳星燦說(shuō)：“公元前3500年，以黃河中游為代表的廟底溝文化對(duì)周?chē)貐^(qū)形成了強(qiáng)有力的輻射。我認(rèn)為，可以把廟底溝的這種輻射看成是早期中國(guó)文化形成的第一個(gè)時(shí)期或者是早期中國(guó)的雛形。它影響的范圍相當(dāng)大，覆蓋了大半個(gè)中國(guó)，東到山東腹地，西到甘青地區(qū)，北到內(nèi)蒙古，南到江漢地區(qū)，基本上包括了后來(lái)中國(guó)的核心地區(qū)，文化勢(shì)力范圍甚至超過(guò)了二里頭文化。”

    有專(zhuān)家指出，中原地區(qū)之所以最早進(jìn)入王國(guó)形態(tài)，其機(jī)制主要是由其地理?xiàng)l件決定的。中原為四方會(huì)聚之地，也是諸族落邦國(guó)沖撞最激烈之地，這一方面使中原地區(qū)容易吸收四方不同的文化和文明的因素，對(duì)于中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、宗教的快速成長(zhǎng)和提升都是有利的：另一方面也使中原成為戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突最顯著的地區(qū)，戰(zhàn)爭(zhēng)使得邦國(guó)中處于萌發(fā)狀態(tài)的王權(quán)獲得了發(fā)展，促進(jìn)了由邦國(guó)走向王國(guó)的進(jìn)程，這就是作為第一個(gè)王國(guó)亦即原生形態(tài)的王國(guó)誕生時(shí)的環(huán)境與機(jī)制。

    早期國(guó)家社會(huì)一般表現(xiàn)為特有的都市聚落形態(tài)，其中城市是最重要的部分。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員許宏認(rèn)為，如果可以通過(guò)聚落的層級(jí)來(lái)確認(rèn)國(guó)家存在的話，那么較低的層級(jí)在國(guó)家社會(huì)之前即已存在，而國(guó)家與前國(guó)家社會(huì)的區(qū)別應(yīng)主要在于有無(wú)金字塔的塔尖——即城市中心或都市。

    二里頭遺址這一當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)最大的聚落所顯現(xiàn)出來(lái)的作為國(guó)家權(quán)力中心的都邑的特征，正隨著新的考古發(fā)現(xiàn)與研究進(jìn)展而被不斷地認(rèn)識(shí)。據(jù)專(zhuān)家估計(jì)，二里頭都邑當(dāng)時(shí)的人口至少在兩萬(wàn)人以上。“人口如此高密度集中于中心聚落及近畿地區(qū)，在東亞地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)。人口的增長(zhǎng)是社會(huì)復(fù)雜化與國(guó)家出現(xiàn)的重要契機(jī)，而人口集中的程度應(yīng)能從一個(gè)側(cè)面反映出國(guó)家社會(huì)的成熟度。”許宏說(shuō)。

    同時(shí)，陳星燦認(rèn)為，應(yīng)該把中國(guó)早期國(guó)家的形成過(guò)程跟重要資源的控制聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)考察重要資源的分布、流通路線以及與此相關(guān)的聚落形態(tài)，揭示中國(guó)早期國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，描述早期國(guó)家形成的過(guò)程。“通過(guò)多種理論的交融，抓住早期社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化，去了解中國(guó)各地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化的具體和普遍規(guī)律，是未來(lái)國(guó)家起源研究的必由之路。”

 

良渚文化獸面紋玉琮

    懸疑四：良渚：中國(guó)的龐貝？

    距今四五干年前后，在今浙江省余杭市良渚一帶曾經(jīng)誕生過(guò)一個(gè)高度發(fā)達(dá)的良渚文化，其精美絕倫的玉器令人嘆為觀止。但奇怪的是，良渚文化在歷經(jīng)l000年的高峰之后卻突然銷(xiāo)聲匿跡，最終湮滅在歷史的長(zhǎng)河之中，直到l936年11月3日，深埋地下幾千年的良渚文化才被考古專(zhuān)家揭開(kāi)了神秘的面紗。

    經(jīng)過(guò)近幾十年的發(fā)掘，良渚文化的遺址中先后出土了大量烏黑發(fā)亮的陶器、絲綢碎片、雕刻精致的玉制禮器、30多萬(wàn)平方米的祭壇等等。而這種大規(guī)模的發(fā)掘也開(kāi)了江南考古之先河。

    是什么原因?qū)е铝间疚幕瘡妮x煌突然走向衰落，學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授嚴(yán)文明認(rèn)為：“宗教、土木工程和戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大投入，使良渚內(nèi)耗過(guò)大，終于無(wú)力支撐而走向衰落。”

    首先，宗教消耗驚人。在良渚出土的玉器中，絕大部分是禮器。工藝精湛，卻只能用于宗教儀式。比如，有的玉琮在其四面各雕刻有一個(gè)人，長(zhǎng)寬分別只有3厘米，但是冠、眼睛、鼻子、嘴、牙齒、胳膊、手指、指甲、身子和腿等一應(yīng)俱全，而且身上還刻有花紋，堪稱(chēng)一幅微雕作品。嚴(yán)文明說(shuō)：“這既是高超的技術(shù)，又是高超的藝術(shù)，只有高級(jí)的技師和藝術(shù)師才能做得出這么精美的器物，這時(shí)候一定出現(xiàn)了細(xì)致的社會(huì)分工，否則不會(huì)生產(chǎn)出這樣高水平的玉器。這些藝術(shù)品閃爍著文明的光芒，但是它們基本上都是宗教法器，不能用于生產(chǎn)，可以說(shuō)沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。”

    其次，土木工程龐大。如果說(shuō)這些玉器已經(jīng)足夠令人瞠目結(jié)舌的話，那么莫角山遺址的發(fā)現(xiàn)就只能用不可思議來(lái)形容。莫角山遺址呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)約670米，南北寬約450米，面積30余萬(wàn)平方米，土層厚達(dá)l0.2米，可以看見(jiàn)人工建筑的三個(gè)土墩，呈三足鼎立之勢(shì)。從發(fā)掘的 l400平方米的面積中發(fā)現(xiàn)了大片的夯筑基址和大型柱洞基址。

嚴(yán)文明進(jìn)一步指出：“那些柱子洞是方形的，足有40厘米見(jiàn)方，估計(jì)上面一定建有很高等級(jí)的建筑。而且前兩年在這里還發(fā)現(xiàn)了一座290萬(wàn)平方米的城。在城的底部鋪著一層石頭，每一塊都有五六十米那么寬，上面筑起黃土城墻，因?yàn)榕赃叾际呛谏挠倌?，石頭和黃土都只能從后面的山上搬下來(lái)，我們可以想見(jiàn)，這將是一個(gè)多么浩大的工程。所以，良渚肯定不是一般的城，我覺(jué)得應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家的都城。”

    同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)消耗同樣不可小覷。在良渚出土的墓葬中基本上都會(huì)有鉞，或石鉞，或玉鉞，說(shuō)明這里崇尚武力而且戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，幾乎是人人皆兵，同時(shí)修建這么牢固的城，也是為了用于戰(zhàn)事防御。

    除了這些解釋之外，還有的學(xué)者認(rèn)為氣候環(huán)境的變化也是導(dǎo)致整個(gè)長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文化突然衰落的原因之一。據(jù)了解，距今 4000年前后，全國(guó)氣候包括長(zhǎng)江流域都出現(xiàn)了變干變涼的趨勢(shì)。由于長(zhǎng)江流域的史前農(nóng)業(yè)以種植水稻為主，水稻對(duì)水的要求非?？量?，所以這次氣候變化有可能使得水稻減產(chǎn)。同時(shí)、長(zhǎng)江地區(qū)洪水災(zāi)害頻繁，對(duì)史前人類(lèi)也是一個(gè)很大的威脅。

    北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院教授莫多聞?wù)J為：“長(zhǎng)江中下游地區(qū)地勢(shì)低平，洪水災(zāi)害頻繁是該地區(qū)人類(lèi)社會(huì)難以持續(xù)發(fā)展的原因之一。環(huán)太湖地區(qū)良渚文化時(shí)期，人口迅速膨脹，因而在平原低地上大規(guī)模開(kāi)墾農(nóng)田和營(yíng)建聚落，許多聚落分布到海拔3米以下的地區(qū)。另一方面，由于海面波動(dòng)和河湖水系的泥沙淤積都可能引起水位的逐步抬升。人類(lèi)對(duì)低平地區(qū)的開(kāi)發(fā)同河湖水位上升的矛盾，加重了水患的危害，因而也成為引發(fā)良渚晚期出現(xiàn)文化衰落的另一原因。”

    長(zhǎng)期的內(nèi)耗和氣候等自然環(huán)境的影響，終于使得良渚文化迅速衰落，就像曾經(jīng)繁華富庶的龐貝古城一樣，仿佛一夜之間，永遠(yuǎn)消失在人們的視線之中，只留給我們無(wú)限的惆悵。