西夏是指黨項(xiàng)（xiāng）族在1038年至1227年間在中國(guó)西部建立的王朝。西夏王朝的締造者黨項(xiàng)羌原居于黃河河曲一帶，是諸羌族中的一支，北朝末年逐漸強(qiáng)盛。西夏后期，銳不可當(dāng)?shù)拿晒盆F騎曾先后6次伐夏，其中成吉思汗4次親征，卻在西夏國(guó)門前卻遇到了前所未有的頑強(qiáng)抵抗，成吉思汗也因中了黨項(xiàng)人的毒箭而斃命。后西夏最終因彈盡糧絕投降，蒙古軍隊(duì)血洗西夏，將西夏宮殿、史冊(cè)付之一炬。曾在中國(guó)歷史上威震一方的西夏王朝遭遇滅頂之災(zāi)。

      西夏本是游牧民族，佛教?hào)|傳甘肅以后，西夏內(nèi)部開始創(chuàng)造獨(dú)有的佛教藝術(shù)文化。西夏還將自己的民族特色融入莫高窟中，使其更加增添了幾分光輝。西夏皇帝多次下令修改莫高窟，將自己強(qiáng)悍的民族精神和別具一格的文化讓這座佛教建筑顯得更加光輝燦爛。

李徳明死后，李元昊繼位，他就是西夏的開國(guó)之君。李元昊為了使黨項(xiàng)族的各個(gè)部落團(tuán)結(jié)起來(lái)，增加軍事力量，就在民族內(nèi)部采取了許多提高民族意識(shí)的措施。他去除唐朝、宋朝時(shí)對(duì)黨項(xiàng)族的賜姓，改姓氏為嵬名，嚴(yán)令“國(guó)中襲用胡禮”，官民一律禿發(fā)、耳垂重環(huán)、“改大漢之衣冠”，確定民族服飾、簡(jiǎn)化襲用唐宋禮儀、音樂(lè)和典章制度、訂立官吏制度、創(chuàng)制國(guó)書、設(shè)立蕃學(xué)等措施。這些措施對(duì)黨項(xiàng)族的發(fā)展起到了積極的作用，各個(gè)部落都團(tuán)結(jié)起來(lái)，整個(gè)黨項(xiàng)族也就更加強(qiáng)大了。

      黨項(xiàng)族原本是以放牧、狩獵為生的民族，但元昊十分注重引進(jìn)漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，開始發(fā)展種植業(yè)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到迅速的發(fā)展，基本擺脫了放牧、狩獵的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人們生產(chǎn)生活的主要內(nèi)容。元昊為了改造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，大興水利，并親自主持修建了從青銅峽的引水工程。世人為了歌頌他的功績(jī)，把這項(xiàng)引水工程定名為“昊王渠”或“李王渠”。 

      元昊見國(guó)家富強(qiáng)、兵強(qiáng)馬壯、人民富足，就感覺(jué)到稱帝的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，便開始為稱帝做起了準(zhǔn)備。他把興州升為興慶府，并在城內(nèi)大興土木，建設(shè)宮殿。1038年，元昊在遼國(guó)的支持下稱帝，國(guó)號(hào)大夏。因?yàn)榇笙膰?guó)在宋朝的西面，中原文化中把大夏也成為西夏。元昊十分推崇漢族的政治制度，并應(yīng)用到自己的國(guó)家。官制的設(shè)置基本上模仿北宋，中央行政機(jī)構(gòu)有：中書省、樞密院、三司、御史臺(tái)、開封府、翊衛(wèi)司、官計(jì)司、受納司、農(nóng)田司、群牧司、飛龍?jiān)?、磨勘司、文思院、蕃學(xué)、漢學(xué)等。地方行政編制分州、縣兩級(jí)，在特殊的政治中心和軍事國(guó)防要地有時(shí)也設(shè)郡、府。稱帝后，元昊為了提高自己的威望地位，派遣使臣到宋朝上表要求宋朝正式承認(rèn)他的皇帝稱號(hào)。這種請(qǐng)求當(dāng)然沒(méi)有得到宋朝統(tǒng)治者的批準(zhǔn)，于是宋朝與西夏發(fā)起了戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，西夏正處于上升時(shí)期，軍心穩(wěn)定，戰(zhàn)士們各個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇無(wú)畏，在戰(zhàn)斗中占據(jù)著明顯的優(yōu)勢(shì)。西夏的部隊(duì)在1041年1042年與宋朝的兩次交戰(zhàn)中都大獲全勝，在好水川和三川口相大敗宋軍。面對(duì)強(qiáng)大的西夏軍隊(duì)，宋朝統(tǒng)治者無(wú)奈之下只得答應(yīng)了承認(rèn)元昊為夏國(guó)皇帝的要求。

      西夏統(tǒng)治者依仗全民皆兵的強(qiáng)大武裝力量，與北宋和遼國(guó)發(fā)生過(guò)大小戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)數(shù)次。即使在金國(guó)滅掉遼和北宋后，西夏卻仍然能保持在西北的地域不受侵犯。鑒于西夏的軍事實(shí)力，金國(guó)也輕易不敢向其發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。西夏在全盛時(shí)期，疆域十分廣大，東臨黃河，西至玉門關(guān)，南接蕭關(guān)，北抵大漠。隨著西夏國(guó)實(shí)力的不斷增長(zhǎng)，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)版圖形成了宋、遼(金)、西夏三足鼎立的態(tài)勢(shì)。

西夏的開國(guó)皇帝元昊在位10年，他在宮廷的權(quán)力斗爭(zhēng)中被自己的親生太子寧令哥刺死。但是，寧令哥并沒(méi)有如愿登上帝位。他的叛逆行為致使?jié)M朝文武及全國(guó)的百姓都對(duì)他十分不滿。寧令哥在后來(lái)的權(quán)力斗爭(zhēng)中失敗，帝位由年僅1周歲的小皇子繼承。由于皇帝年幼無(wú)知，無(wú)法親政，朝政由皇太后藏氏把持。西夏建國(guó)后的48年是國(guó)家的建設(shè)時(shí)期，這一時(shí)期西夏大力發(fā)展軍隊(duì)，開疆闊土。加上西夏的前幾位君主都比較勤政愛民，因此，國(guó)力蒸蒸日上。之后，西夏進(jìn)入了穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，持續(xù)了將近100年的時(shí)間。1139年，第五代西夏王李仁孝繼位。他是西夏國(guó)在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)54年。李仁孝強(qiáng)吸收漢民族的文化、教育，提倡儒學(xué)，推行漢文。在這54年中，他把西夏的繁榮推向了歷史的高峰期。

      西夏仁宗李仁孝死后，西夏結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)百年的繁榮發(fā)展時(shí)期，走向了由盛轉(zhuǎn)衰的下坡路。從繼任的帝王開始，西夏就受到了外來(lái)軍隊(duì)的猛烈進(jìn)攻。這時(shí)，成吉思汗已經(jīng)統(tǒng)一了蒙古各部落，組織了一支兵強(qiáng)馬壯、戰(zhàn)備充足的部隊(duì)。為了擴(kuò)大自己的版圖，他必然就會(huì)向周邊的西夏發(fā)起進(jìn)攻，而仁宗李仁孝的死正給成吉思汗提供攻了攻打西夏的契機(jī)。1205年，西夏與蒙古發(fā)生了第一次的正面沖突，從此兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。

      在戰(zhàn)爭(zhēng)的中早早期，由于蒙古軍隊(duì)長(zhǎng)途跋涉而來(lái)，雙方互有進(jìn)退，可以說(shuō)西夏還是處于上風(fēng)的地位的，成吉思汗在攻城時(shí)也受傷后來(lái)不治而死。但是，這種勝利不但沒(méi)能使西夏擺脫蒙古軍隊(duì)的進(jìn)攻，而且使戰(zhàn)爭(zhēng)更為激烈。成吉思汗死后，他的繼任者以及蒙古將士們都對(duì)西夏充滿了仇恨，發(fā)誓要為成吉思汗報(bào)仇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)更為英勇。1227年，蒙古的繼任統(tǒng)治者殺死了投降的西夏末代帝王李睍（xiàn），西夏從此滅亡了。西夏共建國(guó)190年，從元昊算起經(jīng)歷了10位帝王，最終消失在歷史深處。西夏的人民在亡國(guó)后也紛紛逃到其他地區(qū)避難，在長(zhǎng)期的生活中與那里的人們相融合，失去了本民族的特色，黨項(xiàng)族也被歷史塵封了。

      西夏失敗的原因有很多：西夏的后期在短短的20幾年中就更換了5位皇帝。統(tǒng)治階層內(nèi)部的不穩(wěn)定直接影響到了國(guó)家的盛衰；國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，上層社會(huì)內(nèi)部矛盾開始激化致使國(guó)力迅速衰退；不能有效的阻止蒙古大軍的進(jìn)攻。在西夏襄宗和神宗時(shí)，與金國(guó)發(fā)生了激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，致使軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力下降等。

      在蒙古大軍進(jìn)攻西夏之前，西夏統(tǒng)治者沒(méi)有做任何準(zhǔn)備。他們生活在長(zhǎng)期的穩(wěn)定、安逸中，早已經(jīng)忘記了前幾任皇帝征戰(zhàn)沙場(chǎng)的往事。隨著社會(huì)的安定，統(tǒng)治階級(jí)和上層社會(huì)慢慢開始變得腐朽墮落。而且那時(shí)的西夏社會(huì)大行漢風(fēng)，人們向往做那些風(fēng)流倜儻的儒家雅士，不愿意在征戰(zhàn)沙場(chǎng)。因此，在西夏的部隊(duì)中，將帥人才出現(xiàn)了斷層，軍隊(duì)戒備松懈，兵不習(xí)戰(zhàn)，軍事素質(zhì)下降。 

      西夏在戰(zhàn)爭(zhēng)中還犯了戰(zhàn)略性錯(cuò)誤。為了得到部分領(lǐng)土，西夏的統(tǒng)治者與蒙古軍隊(duì)結(jié)盟，一同攻打金國(guó)，卻忽略了金國(guó)滅亡后就會(huì)使自己?jiǎn)为?dú)面對(duì)蒙古軍隊(duì)，陷入孤立的境地，而且在對(duì)金戰(zhàn)爭(zhēng)中過(guò)多地消耗了許多戰(zhàn)斗力。當(dāng)蒙古滅金后，很快就撕破了與西夏的戰(zhàn)時(shí)同盟協(xié)定，轉(zhuǎn)而向其發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。西夏沒(méi)有外援的支持，不能利用外部力量牽制蒙古的軍隊(duì)，失敗也在所難免。在與蒙古軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，西夏又犯下了嚴(yán)重的指揮錯(cuò)誤。他們分散兵力，堅(jiān)守城池，不能互相救助，失去了戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，完全陷入了被動(dòng)境地。蒙古大軍憑借著自己的優(yōu)勢(shì)對(duì)西夏的城池采取各個(gè)擊破的策略，很快就收到了效果。

西夏劍

      “紅妝擁坐花照酒，青萍拔鞘堂生風(fēng)。螺旋锘鍔波起脊，白蛟雙挾三蛟龍。試人一縷立褫魄，戲客三招森動(dòng)容。”這首詩(shī)是蘇東坡得到一把西夏劍后，興奮之余命晁補(bǔ)之做的贊美西夏劍的詩(shī)歌。詩(shī)中的“拔鞘”指的就是西夏劍的劍鞘，這把劍鋒利的達(dá)到了吹毛即斷的地步。

      西夏劍在兵器中號(hào)稱舉世無(wú)雙，在宋朝時(shí)與蜀錦、定磁、浙漆等并稱為天下第一。就連堂堂的宋欽宗都十分喜愛西夏劍，常常把它帶在身邊把玩。戍守邊疆的大臣也以從皇帝那里獲得西夏劍作為最高規(guī)格的賞賜。由此可見西夏劍的犀利與名貴。

      由制造精良，鋒利無(wú)比的西夏劍可以看出西夏的冶煉技術(shù)非同一般，在當(dāng)時(shí)處于頂尖水平。西夏劍只是先進(jìn)的冶煉技術(shù)的一個(gè)代表，西夏的其他兵器也都制造得十分精良。史書記載，西夏甲胄“皆冷鍛而成，堅(jiān)滑光瑩，非勁弩可人”。 西夏的陵墓中出土的甲胄殘片制作精細(xì)，薄厚均勻，孔眼劃一，有的外表有鎏金。 西夏的神臂弓“以糜為身，檀為銷，鐵為槍鐙，銅為機(jī)，麻索系扎絲為弦”，三百步外，能射穿很厚的物品，殺傷力很高。 

      西夏冶煉技術(shù)的大發(fā)展與黨項(xiàng)族的民族特征有著重要的關(guān)系。西夏是一個(gè)在戰(zhàn)馬上打天下的國(guó)家，并保留著早期的游牧民族的一些習(xí)慣。西夏最強(qiáng)盛時(shí)，達(dá)到了全民皆兵的程度。西夏與周邊的許多國(guó)家都有過(guò)長(zhǎng)期、激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)遼戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)金戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)元戰(zhàn)爭(zhēng)，以及對(duì)一些周邊小國(guó)的領(lǐng)土擴(kuò)張，如對(duì)吐蕃的侵犯。戰(zhàn)爭(zhēng)必然是以士兵和兵器作為后盾的。一把得心應(yīng)手的鋒利兵器可以幫助士兵在那個(gè)冷兵器時(shí)代取得勝利，一把低質(zhì)量的兵器也可以使士兵在戰(zhàn)斗中斃命。因此，西夏國(guó)為了保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并最大限度的減少傷亡，就對(duì)兵器的制造花了很多心思。除了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要外，西夏的農(nóng)業(yè)發(fā)展也使政府大力地發(fā)展冶煉技術(shù)。西夏朝建國(guó)后，種植業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了黨項(xiàng)傳統(tǒng)的畜牧業(yè)和狩獵所帶來(lái)的價(jià)值，人們的生活主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)提供。這兩點(diǎn)原因帶來(lái)了西夏的冶煉技術(shù)的大發(fā)展。

      西夏的冶煉技術(shù)主要用于兩方面：一是用于制造皇室、貴族等人使用的奢侈品以及平民百姓所需的日常生活用品；二是制造兵器以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。

      在制造奢侈品方面，西夏國(guó)王專門設(shè)置了“文思院”，用來(lái)“掌造金銀犀玉，金彩繪素，以供輿輦冊(cè)寶之用”。因此，西夏金銀器造型輕巧，外表光瑩，厚薄均勻，做工精細(xì)。 西夏金器的鑄造有“生金熔鑄”、“熟再熔”、“熟打?yàn)槠?#8221;等多種工藝?！短焓⒏呐f新定律令》載有“生金熔鑄：生金末一兩耗減一字。生金有碎石圓珠一兩耗減二字”，“熟再熔一番為熟板金時(shí)：上等一兩耗減二字。次等一兩耗減三字”，“熟打?yàn)槠鳎喊賰芍泻臏p二錢”等冶煉技術(shù)。西夏的黃金拉絲工藝水平很高，文獻(xiàn)記載，西夏官吏戴金冠，更有甚者“人馬皆衣金”。“衣金”就是把黃金拉成絲，織到毛、絲、棉織物中去。金屬拉絲是技術(shù)性極高的工藝，十分復(fù)雜，這充分顯示出西夏金銀鑄造的技術(shù)和工藝。

      西夏煉銅和銅器制造技術(shù)相當(dāng)先進(jìn)。除了冶煉青銅、紅銅外，還冶煉黃銅。黃銅的冶煉比青銅、紅銅要復(fù)雜，所以不論是宋、遼，還是西夏，只在文獻(xiàn)中有黃銅生產(chǎn)方法的記錄，黃銅器實(shí)物發(fā)現(xiàn)極少。《文?！份d“融銅撒藥為鍮（tōu）也”。古人說(shuō)的“鍮” 是銅與鋅的化合物，即黃銅?！段暮！分械娜鏊帒?yīng)是指加入鋅，說(shuō)明西夏工匠已掌握了冶煉黃銅技術(shù)。西夏銅器的制造，分打制和鑄造兩種工藝。《天盛改舊新定律令》規(guī)定，銅“為種種打事則一兩中可耗減三錢”，“為種種鑄事則一兩中可耗減二錢”。但是在具體制造過(guò)程中僅僅靠打制和鑄造兩種工藝是很難完成一件優(yōu)秀作品的。西夏陵出土的鎏金銅牛，重188公斤，造型逼真，比例勻稱，線條流暢，是西夏藝術(shù)品中的珍品。制作它，需集冶煉、模具雕塑、澆鑄、焊接、拋光和鎏金等工藝于一體，工藝十分復(fù)雜。

      在制造兵器及農(nóng)具方面，冶煉技術(shù)和方法也多有記載。由于兵器的制造量非常大，用于冶煉的普通坩堝爐效率低下，不能滿足要求。西夏人采用了中原先進(jìn)的豎爐。這樣就更適宜于大規(guī)模的生產(chǎn)，提高了煉鐵效率。史書記載，西夏甲胄“凡鍛甲之法，其始甚厚，不用火，冷鍛之，比元厚三分減二，乃成。”  

      西夏的農(nóng)具品種繁多，制作精良。1980年，在內(nèi)蒙古伊金霍洛旗大型陵墓中出土的西夏農(nóng)具有犁、鋤、鐮、镢、锨、耙頭等，還出土了大量的生活用具，有鍋、鑿、釜、剪刀、燈、勺、鏟、臼、杵和斧等。這些普通的生活用具中有的也使用了極為復(fù)雜的冶煉技術(shù)，如出土的鐵鍋的制造工藝比現(xiàn)在的制造工藝還要復(fù)雜、考究。

      通過(guò)古代的文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，可以看出西夏的冶煉工藝已經(jīng)出現(xiàn)了鍛、鑄、焊接、拋光、切削、鉆孔、拉絲、鑲嵌、鏤刻和鎏金等各種先進(jìn)工藝技術(shù)，不僅不比中原地區(qū)落后，在個(gè)別方面甚至更為先進(jìn)。

      除了在冶煉時(shí)使用的先進(jìn)工藝外，一些附屬的先進(jìn)工具也幾經(jīng)投入到冶煉生產(chǎn)中使用，鼓風(fēng)設(shè)備就是其中的代表。在西夏時(shí)鑿刻的榆林石窟中，就有一幅名為《鍛造圖》的壁畫。壁畫中有三個(gè)人正在冶煉，其中有兩人在吹打燒紅了的金屬，另一人則坐在一個(gè)墩子上，推拉著一個(gè)風(fēng)箱樣子的工具。這個(gè)工具就是古代的鼓風(fēng)機(jī)。它不僅提高了鍛造速度，也提高了鍛造質(zhì)量。西夏工匠在鍛造中所用的鼓風(fēng)設(shè)備已不是韋囊鼓風(fēng)，而是風(fēng)箱鼓風(fēng)，這樣可以保持爐膛內(nèi)所需的高溫。煤炭的廣泛應(yīng)用給西夏的冶煉技術(shù)帶來(lái)了更大的發(fā)展空間。西北地區(qū)是重要的產(chǎn)煤地區(qū)，而西夏國(guó)所處的位置就在產(chǎn)煤帶上。煤用之于冶煉較其他燃料更加省時(shí)，也能夠帶來(lái)更多的熱量，更容易提高爐溫。

      1986年的一天，在內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗紅慶鄉(xiāng)，幾個(gè)農(nóng)民正準(zhǔn)備收工時(shí)，發(fā)生了一件奇怪的事情。其中的一個(gè)人在挖土的時(shí)候手中的鐵鍬突然被什么堅(jiān)硬的東西震了一下，他以為是散落在田間的磚頭石塊，就沒(méi)在意，繼續(xù)挖起土來(lái)?？墒?，他并沒(méi)有挖出想象中的磚頭石塊，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的東西。旁邊的村民們紛紛聚攏了過(guò)來(lái)，仔細(xì)的辨認(rèn)起來(lái)。一個(gè)人突然興奮的喊了起來(lái)，這不是瓷器嗎？

      于是，他們趕忙把從田地中挖出的瓷器的事情報(bào)告給了當(dāng)?shù)氐奈奈锊块T?？脊湃藛T接到消息后馬上帶著工具來(lái)到了那里。經(jīng)過(guò)考古人員的細(xì)心挖掘，發(fā)現(xiàn)這里是一處收藏瓷器的地窖。這座地窖為一個(gè)圓形土坑，距地表約１米，直徑達(dá)３米，里面堆滿了瓷器的殘片。經(jīng)過(guò)專家鑒定，這個(gè)地窖是西夏時(shí)挖掘的，里面的瓷器也是珍貴的西夏瓷器。從地窖的掩埋程度可以看出，地窖主人一定是遇到了什么危急的情況，才把自己的寶物匆匆掩埋的。

    考古隊(duì)員們?cè)诘亟阎星謇泶善鞯臍埰瑫r(shí)，發(fā)現(xiàn)了一件保存完整的褐釉剔刻花瓷瓶。這個(gè)瓷瓶高40厘米左右，瘦勁挺拔，小口，口外有較寬的邊唇，似蘑菇狀，束頸，斜肩，深腹，平底。胎為淺棕黃色，施褐釉，以剔地刻花技法進(jìn)行花紋裝飾，腹部為兩個(gè)對(duì)稱的花形開光，內(nèi)飾花紋主題為折枝牡丹花，以零亂的牡丹葉子填空，下腹部刻畫一鹿紋。鹿回首做驚吼狀，且口吐云霧。近底處及底部均未施釉。這個(gè)精美的瓷瓶初看上去與與宋朝的經(jīng)瓶，也就是酒瓶十分相似，但是細(xì)看卻又有著許多宋朝經(jīng)瓶沒(méi)有的特征?？脊艑W(xué)家們?cè)诜喠舜罅抠Y料之后，確定這件印花瓷瓶就是西夏王朝使用的經(jīng)瓶，是盛酒的器具。那么西夏的瓷瓶怎么會(huì)埋到蒙古去呢?這是因?yàn)槲飨膰?guó)最強(qiáng)盛時(shí)進(jìn)行了大規(guī)模的武力擴(kuò)張，內(nèi)蒙古的不少地區(qū)成了西夏的疆域。

   西夏酒  

 西夏的酒文化十分發(fā)達(dá)，所釀的酒均屬上品。因此瓷瓶的主人在遇到為難危難的情況下都不忘了把酒瓶收藏起來(lái)。北宋陸游在《秋波媚》中稱贊西夏美酒“憑高酹酒、此興悠哉”。 

      西夏的釀酒歷史十分悠久，最早要追溯到黨項(xiàng)族的祖先羌族時(shí)期。羌族是更為古老的一個(gè)少數(shù)民族，生活在一望無(wú)際的青藏高原上。由于地廣人稀和氣候寒冷，羌族人靠飲酒來(lái)驅(qū)除寂寞、抗拒嚴(yán)寒。此外，他們豪爽的性格也造就了好酒的天性。他們?cè)诓菰弦杂文翞樯?，雖然不種植農(nóng)作物，種植業(yè)處于未開展的狀態(tài)，沒(méi)有五谷，可是卻學(xué)會(huì)了造酒。雖然沒(méi)有中原地區(qū)的糧食作物作為造酒原料，可是青藏高原給他們提供了天然的原料——野生的大麥。《舊唐書》上就記載著羌族人“求大麥于他界，醞以為酒”的事情。這也是我國(guó)北方用麥造酒的最早的記錄。

      羌族的一支發(fā)展為黨項(xiàng)后，承襲了祖先的造酒工藝。黨項(xiàng)內(nèi)遷為西夏國(guó)的造酒事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)。內(nèi)遷后，出現(xiàn)了農(nóng)耕和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，黨項(xiàng)人得到了許多糧食作物 ，這就為改進(jìn)造酒工藝、增加酒的品種提供了契機(jī)。同時(shí)，隨著對(duì)外的文化交流的擴(kuò)大，黨項(xiàng)開始接收了中原地區(qū)以及其他民族的造酒工藝。這些都使得黨項(xiàng)的造酒技術(shù)大大進(jìn)步，酒類的品種也開始多了起來(lái)。

      西夏建國(guó)后，釀酒業(yè)更是的到了長(zhǎng)足的發(fā)展。那時(shí)，他們已經(jīng)開始從游牧生活定居下來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為人民生活的重要組成部分。農(nóng)作物品種和產(chǎn)量都顯著增加，為釀酒業(yè)提供了廣闊的前景，傳統(tǒng)的釀酒業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的生機(jī)。到第五代皇帝李仁孝統(tǒng)治時(shí)期，西夏的經(jīng)濟(jì)、國(guó)力都達(dá)到了頂峰，釀酒業(yè)也隨之而達(dá)到最為繁榮的時(shí)期。統(tǒng)治者為了保證他們特殊的釀造技藝不外傳，還專門設(shè)置了“酒務(wù)”機(jī)構(gòu)并制定了這方面的法律，以管理釀酒作坊、發(fā)展釀造業(yè)。西夏法典《天盛律令》詳細(xì)規(guī)定了酒的生產(chǎn)與管理制度：必須在官府批準(zhǔn)并頒發(fā)許可證之后才可以釀酒，否則就要受到相應(yīng)的懲罰，輕重視私釀酒的數(shù)量而定：百斤以下的，官員罰馬兩匹，平民判處３個(gè)月徒刑；超過(guò)百斤的，不論官民一律判處６個(gè)月徒刑。 

在西夏時(shí)期開鑿的安西榆林窟中就有一幅《釀酒圖》壁畫，這幅畫向后人詳細(xì)的講述了釀酒的工具、過(guò)程、原料等信息。畫面中央是一個(gè)熱氣騰騰的灶臺(tái)，上面是層層疊疊的方形器物。一位婦女身穿淺色的長(zhǎng)袍，左臂卷著袖子，拿著吹火筒蹲在灶臺(tái)旁正在燒火。灶臺(tái)里面的火很旺，后面的煙囪冒著滾滾的煙。另一位婦女穿著深色的對(duì)襟大領(lǐng)長(zhǎng)袍，拿著一個(gè)陶器站在灶臺(tái)旁回頭看著燒火的婦女，似乎在向她詢問(wèn)什么。灶臺(tái)的左面放置著酒壺、貯酒槽、木桶等工具。從這兩個(gè)釀酒人的性別、裝束來(lái)看，這應(yīng)該是西夏家庭釀酒時(shí)的一個(gè)場(chǎng)景。由此可見，那時(shí)西夏的酒文化十分繁榮，家庭也已經(jīng)掌握了釀酒技術(shù)。

       酒成為西夏人日常生活和社會(huì)活動(dòng)中必不可少的一部分，他們好喝酒，而且常常飲酒取樂(lè)。西夏境內(nèi)酒樓、酒館很多，這也是都城興慶府的一個(gè)特色。每當(dāng)遇到什么節(jié)日或是高興的事情，西夏人無(wú)論男女老少，都會(huì)開懷暢飲。余闕所著的《青陽(yáng)先生文集》就記載了西夏飲酒的盛況，說(shuō)黨項(xiàng)人性格質(zhì)直尚義，平時(shí)相處雖然是異姓但好像姻親一樣。逢年過(guò)節(jié)，人們相互拜訪，互致問(wèn)候。老少相坐，只按年齡輩份而不論官爵高低。祝壽拜舞，上下猜拳行令、自?shī)首詷?lè)。喝醉后與鄉(xiāng)鄰親戚互相道別，大家抱在一起痛哭流涕也是常事。在統(tǒng)治階級(jí)或貴族中，還流行著邊飲酒邊談國(guó)事的習(xí)慣。據(jù)《西夏書事》記載，“元昊謀攻延，悉令諸侯酋豪于賀蘭山坡與之盟，各刺臂血和酒，置髑（dū）髏中共飲之”，就是說(shuō)元昊在采取重大的軍事活動(dòng)之前都要把那些重要人物聚集在一起，引用摻和這人血的酒，以示決心。 

      西夏人除了高興時(shí)喝酒，在祭祀、盟誓儀式中要飲酒，在與仇敵和解時(shí)也要飲酒。西夏有著濃重的祭祀傳統(tǒng)，一祀天，二祭祗，三享人鬼，四釋奠先圣先師。無(wú)論是祭奠哪一類神鬼，都要準(zhǔn)備豐盛的祭品和充足的酒?！短焓⒙闪睢酚涊d：有“神跡”的牛馬死后，要派一官巫，于“三司內(nèi)領(lǐng)取三兩香、一斗酒、三斤酥、原糧一斗……以祭祀”。僅僅祭祀一頭神畜就要耗費(fèi)一斗酒，可見酒在祭祀中的地位。 

       此外，酒還是西夏人對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的一件隱形武器。他們利用西部游牧民族“嗜酒”的特點(diǎn)，給他們送去精心釀制的許多美酒，引誘他們叛變宋、遼，投奔西夏。戰(zhàn)士們立了功，朝廷也往往是用美酒來(lái)犒賞。宋朝大臣李綱總結(jié)西夏人特別能戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“夏人之法，戰(zhàn)勝而得首級(jí)者，不過(guò)賜酒一杯，酥酪數(shù)斤……”。由此可見，酒是西夏部隊(duì)取得勝利的一個(gè)法寶。 

       西夏提倡飲酒，喝醉了人們又經(jīng)常做出一些不應(yīng)該做的事情，比如偷盜。西夏的統(tǒng)治者對(duì)這種情況考慮的十分周全，這也許就是他們雖好酒，卻不會(huì)因醉酒而誤事的原因吧。西夏的法律規(guī)定，對(duì)那些酒后鬧事的人不會(huì)予以重罰，酒醉時(shí)牽走他人牲畜或拿走他人財(cái)物，只要酒醒后送還就可以了，牲畜或財(cái)物的主人不能因此事而告狀。但是，如果醉酒者在酒醒后仍不把牲畜和財(cái)物歸還，就要被判處偷竊罪了。

  西夏的星曜崇拜

與許多古代民族一樣，西夏人對(duì)于電閃雷鳴、生老病死等自然現(xiàn)象也不明白是什么原因。于是，他們便認(rèn)為在人的力量之外有一種特殊的力量在掌管著人間萬(wàn)物的運(yùn)行、掌管著人的生老病死。他們發(fā)現(xiàn)世間的一切都是在變化的，而只有天上的太陽(yáng)、月亮、星星每天都按著固定的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)，很少會(huì)出現(xiàn)變化。于是，西夏人就認(rèn)為這些天體是永恒的，在控制著人的命運(yùn)。一旦這些天體出現(xiàn)了變化，他們就認(rèn)為會(huì)有什么大事要發(fā)生，或者是好事，或者是壞事。但是，這些都是他們無(wú)法預(yù)料的。為了使天下太平安定，為了自己不受傷害，他們唯一能做的就是祭祀天上的太陽(yáng)、星星等。

      后來(lái)，隨著國(guó)家的不斷發(fā)展壯大，西夏人開始接受一些外來(lái)的思想。12世紀(jì)時(shí)，西夏人在翻譯漢文和藏文的佛經(jīng)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)、了解和掌握了佛教的觀星術(shù)，并結(jié)合本民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣逐漸發(fā)展成為民間廣泛流傳的星曜（yào）崇拜。在藏于俄羅斯的西夏文獻(xiàn)書籍中，《種咒王蔭大孔雀經(jīng)》、《九曜供養(yǎng)典》、《圣星母中道法事供養(yǎng)典》、《佛說(shuō)金輪佛頂大威德熾盛光如來(lái)陀羅尼經(jīng)》都說(shuō)明了西夏星曜崇拜的盛行和舉行法事活動(dòng)的具體過(guò)程。西夏的朝廷專門設(shè)有觀測(cè)天象的機(jī)構(gòu)“史卜司”，由精通星曜之術(shù)的術(shù)師負(fù)責(zé)。這些人自稱能看懂天上星相的變化，可以預(yù)測(cè)出人間的吉兇，并且能夠憑借自身修行得來(lái)的法力幫助那些被災(zāi)難、禍?zhǔn)禄\罩的人們走出困境。西夏統(tǒng)治者為了使統(tǒng)治世世代代的傳下去，就大興土木，修建了許多規(guī)模宏大的星曜崇拜的場(chǎng)所。

      專家從對(duì)西夏文獻(xiàn)的研究中發(fā)現(xiàn)，西夏的星曜崇拜就是對(duì)星宮和黃道星宮的尊敬和崇拜。西夏人所崇拜的星曜有11個(gè)：日神、月神、金星、木星、水星、火星、土星以及印度神話傳說(shuō)中流傳下來(lái)的紫炁（qì）神、月勃神、羅喉神、計(jì)都神。

      西夏人認(rèn)為羅喉神、計(jì)都神是兩顆會(huì)帶來(lái)禍?zhǔn)碌男切?，每?dāng)他們出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)遮蓋太陽(yáng)或月亮的光芒，也就預(yù)示著將會(huì)有不好的事情發(fā)生。月勃星也是一顆災(zāi)星，是由土星多余的氣體演化而來(lái)，一旦出現(xiàn)就會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難和不幸。在印度神話中，羅喉神和計(jì)都神星曾是一個(gè)神因?yàn)槭艿綉土P而一分為二的。這個(gè)神偷盜了不死藥，被日神和月神告發(fā)，天神毗濕奴對(duì)他的行為十分憤怒，一氣之下就把他劈成了兩半。這兩部分并沒(méi)有消亡，而是形成了兩個(gè)獨(dú)立的星體，即羅喉神和計(jì)都神。他們便以制造日食和月食的形式報(bào)復(fù)告密的日神、月神。

      與之相反，他們認(rèn)為紫炁星是一顆福星，是由木星多余的氣體演化而來(lái)，出現(xiàn)的時(shí)候會(huì)帶來(lái)吉祥、幸福。  

      西夏的統(tǒng)治者為了攘除災(zāi)星帶來(lái)的災(zāi)難，并祈求福星帶來(lái)祥兆，每年都要在規(guī)模較大的佛寺中舉行盛大的法事活動(dòng)。為了表現(xiàn)虔誠(chéng)，他們一般都把舉行法事的壇城修建的十分富麗堂皇，壇城的中心繪有熾盛光佛，四周繪有星曜、護(hù)佑諸神、鬼怪和惡魔。在壇城準(zhǔn)備好之后，統(tǒng)治者及術(shù)師就會(huì)選擇一個(gè)吉利的日子向星曜神靈獻(xiàn)上各種各樣的供奉。在舉行法事時(shí)，術(shù)師就會(huì)扮演佛的角色，手持法器向各處派遣天神來(lái)搜捕各方惡魔，并命令他們把捕獲的惡魔驅(qū)趕到壇城的西南角予以處死。同時(shí)，術(shù)師還會(huì)依仗著佛的法力，消除災(zāi)星帶來(lái)災(zāi)難和不幸，并向福星祈求幸福。

      做過(guò)這些法事之后，西夏人慌亂的心就會(huì)安定下來(lái)。他們相信，那些四處游蕩的惡魔已經(jīng)被處死了，而災(zāi)星帶來(lái)的或即將帶來(lái)的災(zāi)難也消除了，從此天下太平。

      在發(fā)現(xiàn)的西夏時(shí)期的許多星曜崇拜圖中，西夏人把每一個(gè)星曜都賦予了人的形象。圖的正中心通常是人間佛的本源的阿彌陀佛或手持法囧輪的熾盛光佛，形象十分高大。日神和月神在佛上方的云彩上面，其他的星曜分別侍奉在佛的兩邊。

      日神在眾星曜中處于最為重要的位置，代表著光明和陽(yáng)性。日神往往是以帝王或大臣的形象，頭冠上飾有太陽(yáng)的象征——三足烏。月神代表黑暗和陰性，通常都是手托繪有玉兔的圓盤的皇后形象。在我國(guó)的傳說(shuō)中，圓盤代表著月亮，玉兔在上面煉制長(zhǎng)生不老藥。

      土星在星曜諸神中也有著重要的位置。土星代表的是大地，因此以黃色為主，在印度神話里，土星的形象是一位穿著寬大的袍服的老者，拄著長(zhǎng)杖，手持象征法力的印信，他頭飾上面的公牛就是土星的象征。金星的形象與佛經(jīng)中描繪的十分相似，是一位穿黃色衣裙，彈奏著琵琶的女子。木星是掌管訴訟、大赦、懲罰的神靈，可以保護(hù)國(guó)家免受鬼怪的侵?jǐn)_。因此，他以官吏的形出現(xiàn)，旁邊還有象征著懲罰的粗木棍和斬頭臺(tái)?；鹦鞘侵鞴芾做纳?，對(duì)內(nèi)執(zhí)掌官府，對(duì)外統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，他的形象也與佛經(jīng)中描繪的極為相似，是一名手持利劍和敵人的頭顱的武士。水星是一位手持書卷的女性，頭冠上有猴形的飾物。

      在星曜崇拜圖中還有黃道12星宮。這些黃道星宮與古希臘對(duì)黃道星宮的描繪十分相近，由此可以看出西夏受外來(lái)文化的影響很大。

神秘王國(guó)西夏的九大歷史謎團(tuán)

1．西夏立國(guó)時(shí)間有多久？

　　自元昊1032年建都稱帝至最后一位皇帝目見1226年投降蒙古，西夏王國(guó)屹立了195年，其間共有10位皇帝臨朝聽政。

　　西夏是以黨項(xiàng)羌人為統(tǒng)治民族建立起來(lái)的政權(quán)，與其他少數(shù)民族建立的政權(quán)相比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)——西夏是歷時(shí)最長(zhǎng)的！拓跋氏建立的北魏政權(quán)存在了171年，算得上是長(zhǎng)的了。南北朝、五代十國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族政權(quán)，或者幾年，或者幾十年，像走馬燈似的，都只能是歷史的匆匆過(guò)客。女真貴族建立的金朝，入主中原后，經(jīng)歷了120年。元世祖建立的元朝，只有98年。如果把成吉思汗創(chuàng)建的蒙古汗國(guó)連在一起，總共才163年。歷史上國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的，一個(gè)是契丹，遼政權(quán)存在了210年，另一個(gè)是滿清，立國(guó)275年。但我們?nèi)绻盐飨膹南闹菡?quán)“雖未稱國(guó)而王其土”時(shí)算起，那么它存在了347年。

2．黨項(xiàng)人的由來(lái)？

　　西夏人不同于黨項(xiàng)人，因?yàn)槲飨氖且粋€(gè)黨項(xiàng)人居統(tǒng)治地位的多民族國(guó)家，國(guó)內(nèi)不止有黨項(xiàng)人，也有漢人、吐蕃人、回鶻人等，例如皇帝秉常與乾順時(shí)期的大小梁太后就是漢人。

　　黨項(xiàng)人是羌族的一個(gè)分支，所以又稱黨項(xiàng)羌。也有人說(shuō)黨項(xiàng)人源于鮮卑族，這個(gè)說(shuō)法并不可靠，多半是因?yàn)轷r卑族建立了北魏政權(quán)，黨項(xiàng)人為了美化祖先，所以故意攀附皇族，其實(shí)兩者并無(wú)源屬關(guān)系。

　　羌族是個(gè)古老的民族，在上古時(shí)代就居于西北地區(qū)。黨項(xiàng)人是羌族中較晚興起的一支，在南北朝末期才嶄露頭角。他們最初興起于青藏高原，以放牧為生。唐朝時(shí)，同處青藏高原的吐蕃族逐漸強(qiáng)盛起來(lái)，開始不斷攻擊黨項(xiàng)各部，黨項(xiàng)人不堪其擾，便向唐朝請(qǐng)求內(nèi)遷。唐玄宗將他們安置在慶州（今甘肅慶陽(yáng)一帶），并派兵駐守管轄。安史之亂爆發(fā)后，唐政府撤回了沿邊軍隊(duì)，于是吐蕃趁勢(shì)奪取了西域各地。黨項(xiàng)人沒(méi)有了唐王朝的保護(hù)，散居在鹽州和慶州一帶，由于與吐蕃鄰接，他們還經(jīng)常和吐蕃一起聯(lián)合騷擾唐邊界。唐代宗時(shí)期，在郭子儀的建議下，代宗將黨項(xiàng)人遷到銀州與夏州一帶。通過(guò)這兩次大遷徙，黨項(xiàng)人終于得到了一個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境，他們?cè)诖诵蒺B(yǎng)生息，力量不斷壯大，終于在兩百多年后建立了西夏政權(quán)。

　　3．婦女能頂半邊天

　　西夏有獨(dú)立的女兵部隊(duì)，叫“麻魁”，她們身體強(qiáng)壯，也與男兵一樣深入戰(zhàn)爭(zhēng)的第一線。同時(shí)期的北宋沒(méi)有女兵，但他們對(duì)西夏的女兵并不手軟，宋軍斬殺西夏女兵也可報(bào)軍功。

　　西夏的幾位皇太后也特別能打。諒祚的母親沒(méi)藏太后曾多次指揮大的戰(zhàn)役，乾順的母親梁太后也是一個(gè)能征善戰(zhàn)的女統(tǒng)帥。乾順即位之初，北宋看到乾順只是一個(gè)七八歲的孩童，以為可以一舉掃平西夏，于是率領(lǐng)十萬(wàn)大軍，分五路浩浩蕩蕩進(jìn)攻西夏。在梁太后的指揮下，西夏成功地將宋軍遏止在西夏統(tǒng)治中心以外。其實(shí)無(wú)論輸贏，這些皇后們身先士卒的勇氣都是可嘉的。

　　4．愛到深處可以死

　　黨項(xiàng)人的感情濃烈，他們表達(dá)愛情的方式也很激烈。當(dāng)青年男女相愛到感情極深的時(shí)候，他們不是舉行婚禮，而是奇怪地跑到山上一齊自殺，認(rèn)為這才是“男女之樂(lè)”。家里人也不悲傷，把他們的尸體找到后，用彩綢包好，外層再用氈裹扎，殺牛設(shè)祭。然后立一個(gè)數(shù)丈高的木架，將二人的尸體放在上面，傳為飛升上天。男女兩方家族在下面擊鼓飲酒，盡日而散。

　　5．有仇必報(bào)

　　黨項(xiàng)人愛得深，也恨得切，如果和別人結(jié)下了梁子，那這個(gè)仇是非報(bào)不可的。在大仇未報(bào)之前，他們蓬頭垢面，不穿鞋子不吃肉，表示不殺仇人就不過(guò)正常人的生活。但黨項(xiàng)社會(huì)有一種傳統(tǒng)習(xí)慣——不趁人之危。仇家如果有兇喪之事，就會(huì)停止攻伐。如果因?yàn)樽约簞?shì)力弱小，不能報(bào)仇，就動(dòng)員家中婦女到仇家去放火，焚燒對(duì)方的房屋。黨項(xiàng)人把與女人斗毆視為不吉祥的征兆，所以，仇家任婦女放火，而自己人都要躲避開。漢族有“有仇不報(bào)非丈夫”的俗語(yǔ)，西夏諺語(yǔ)里說(shuō)：“吃十袋美果也得報(bào)仇，有十個(gè)女兒不算有后”，意思大概一樣。

　　雙方仇怨如能和解，則要舉行一種儀式：將雞血、狗血等兌入酒中，雙方同飲，并發(fā)誓說(shuō)：“若復(fù)報(bào)仇，谷麥無(wú)收，男女禿癲，六畜疫死，毒蛇入帳。西夏是個(gè)多民族國(guó)家，這個(gè)習(xí)俗也并非只是黨項(xiàng)人獨(dú)有，漢、回鶻、吐蕃人長(zhǎng)期居于此地可能也會(huì)被同化。

6．不止是游牧
　　黨項(xiàng)人最初是個(gè)游牧民族，但在隋唐時(shí)代與漢族融合之后，也學(xué)習(xí)漢族的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)，開始開鑿水渠，種植水稻、小麥、豆類等多種作物。據(jù)《宋史》記載，西夏大安七年，北宋五路大軍伐夏。十一月，大軍攻到靈州（今寧夏靈武市）城下，靈州城周全是冬灌后的稻田，一片泥濘。宋軍只好駐扎在田埂上。西夏軍決開水渠，水漫大宋軍營(yíng)，宋軍凍死者不計(jì)其數(shù)，八萬(wàn)七千宋軍潰散下來(lái)的只有一萬(wàn)三千人。這足以說(shuō)明西夏水稻的種植面積之大。
　　西夏國(guó)內(nèi)并沒(méi)有鐵礦，但其鑄劍水平卻在中原地區(qū)之上。夏國(guó)劍被譽(yù)為“天下第一劍”，在兵器中舉世無(wú)雙，連宋朝的皇帝都以佩戴西夏劍為榮。西夏還出產(chǎn)良弓強(qiáng)駑，其強(qiáng)駑可將宋軍的盔甲射穿。
　　西夏境內(nèi)的鹽州和靈州一帶，盛產(chǎn)青鹽。青鹽以稍帶青綠色而得名，品質(zhì)純凈，比內(nèi)陸白鹽更優(yōu)。鹽是西夏與宋、遼、金進(jìn)行官方貿(mào)易，換取糧食的主要產(chǎn)品，也是西夏的重要財(cái)源之一。但宋朝為保證內(nèi)陸鹽的專賣利益，嚴(yán)禁價(jià)賤味甘的青鹽內(nèi)銷。李繼遷叛宋自立后，北宋政府為了從經(jīng)濟(jì)上制裁繼遷，下令禁鹽。后來(lái)元昊在連打了幾個(gè)勝仗之后，與宋簽訂的合約中就要求宋朝允許他們每年向宋朝內(nèi)陸傾銷十萬(wàn)石青鹽。
　　造紙術(shù)早在漢代就已經(jīng)發(fā)明了，至北宋時(shí)期已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟，但西夏的造紙術(shù)卻并非學(xué)自中原，而來(lái)自敦煌。西夏立國(guó)之前，先攻打下來(lái)原屬唐朝后又屬回鶻的敦煌地區(qū)。敦煌存放了大量的前代文化典籍，其中就記載了紙的制作流程，西夏正是從這些典籍中學(xué)會(huì)了造紙術(shù)。聰明的西夏人不但學(xué)以致用，而且結(jié)合本民族特色，對(duì)造紙術(shù)進(jìn)行了改進(jìn)。中原地區(qū)造紙的原料主要是木材，但西夏處于西北，木料和木本纖維比較缺乏，棉花的產(chǎn)量卻很大，所以他們更多的是用麻布與棉花造紙。西夏人在造紙的過(guò)程中還使用了多種添加劑，如淀粉、滑石粉、黃柏汁等，可以節(jié)約纖維材料，并增加紙的不透明度及平滑度，還可以防蛀。
　　7．西夏被誰(shuí)滅的？
　　使西夏王國(guó)走向滅亡的是成吉思汗率領(lǐng)的蒙古鐵騎。自公元1203年至1226年，成吉思汗先后對(duì)西夏發(fā)動(dòng)了六次進(jìn)攻，且來(lái)勢(shì)一次比一次兇猛。西夏皇帝率領(lǐng)全國(guó)軍民進(jìn)行了艱苦卓絕的保衛(wèi)戰(zhàn)，最終因彈盡糧絕且遭遇強(qiáng)烈地震而無(wú)奈投降。
　　蒙古鐵騎雖然最終攻破了西夏，但也付出了極為慘重的代價(jià)，兵將死傷無(wú)數(shù)，成吉思汗本人也在伐夏過(guò)程中死去。所以蒙古兵占領(lǐng)了西夏都城后，屠城以泄憤。而且元朝作為宋、遼、夏、金的后朝，僅修了《宋史》、《遼史》、《金史》，卻不給西夏修史，也可見仇恨之深。 

 8．黨項(xiàng)人的歸宿
　　黨項(xiàng)人在抗蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中的殊死斗爭(zhēng)令蒙古統(tǒng)治者心存余悸，為了防止他們卷土重來(lái)，蒙古統(tǒng)治者下令將黨項(xiàng)人分散遷往各地，以分化他們的民族情感。于是，黨項(xiàng)人紛紛離開故土，流散各地。在與其他民族的共同生活中，黨項(xiàng)人被逐漸同化，融入其他民族之中。當(dāng)然，民族消亡也并不是值得遺憾的事，他們本就來(lái)源于中華民族，現(xiàn)在百川歸海，又重新融入了中華民族這個(gè)大家庭。
　　近年來(lái)，隨著西夏學(xué)研究的深入，在河南、河北、安徽、陜西、寧夏等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了西夏遺民，從家族譜牒上可以證實(shí)他們確是西夏后裔，但因?yàn)閹装倌陙?lái)與其他民族的融合，從他們身上已經(jīng)找不出西夏人的文化印跡。
　　現(xiàn)在在四川西北部有北川、茂縣、汶川三個(gè)羌族自治縣，也就是2008年5月12日發(fā)生地震的區(qū)域，這一帶的羌族人與黨項(xiàng)人之間可能有更近的血緣和文化承襲性。西夏滅亡后，有一支人數(shù)較多的黨項(xiàng)人為了躲避蒙古人的屠殺集體逃亡到這里，定居下來(lái)。雖然相對(duì)獨(dú)立，但幾百年間，他們也已經(jīng)被其他民族同化，他們并沒(méi)有本民族的文字，他們所說(shuō)的羌語(yǔ)是否就是黨項(xiàng)人所說(shuō)的語(yǔ)言，還有待進(jìn)一步的證實(shí)。
　　

9．文字
　　西夏的開國(guó)皇帝元昊在建國(guó)之初請(qǐng)大臣野利仁榮創(chuàng)制了一套文字，用以記載黨項(xiàng)人自己的語(yǔ)言，元昊以國(guó)書的形式昭告全國(guó)，規(guī)定西夏國(guó)內(nèi)的所有文件都要用西夏字書寫。
　　在統(tǒng)治者的提倡下，西夏字得到了極大的繁榮與廣泛的使用。從使用的對(duì)象看，已經(jīng)出土的西夏文物表明，西夏字不但被用在國(guó)家的藝文誥牒上，也用在普通老百姓之間所立的契約及私人信件上。從使用時(shí)間看，西夏字直到西夏滅亡五百年后的明朝中后期，還有黨項(xiàng)的后裔在使用。
　　西夏字是在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，分單純字和合體字兩大類，合體字占絕大多數(shù)。合體字中，與漢字會(huì)意字類似的會(huì)意合成字和與漢字形聲字類似的音意合成字最多，是西夏造字的主要方法。如用西夏字“（水）”的一部分和“（土）”，合成西夏文“（泥）”字；讀音為“（吃）”的西夏文的一部分+西夏文“（做）”字的一部分，合成西夏文“（讀音為吃，意為工匠）”字。西夏字筆劃較多，撇、捺等斜筆尤多，這也是它的一個(gè)主要特點(diǎn)。西夏字看起來(lái)與漢字極為相似，但六千個(gè)西夏字并沒(méi)有一個(gè)完全和漢字相同。
　　其實(shí)在漢字的基礎(chǔ)上造字并不是西夏的首創(chuàng)，契丹、女真的文字也是在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，但契丹和女真的文字隨著他們民族的消亡現(xiàn)在已經(jīng)變成了無(wú)人可識(shí)的死文字，而西夏字至今還可以破譯。這是因?yàn)槲飨娜嗽?jīng)編了一部漢夏對(duì)譯字典——《番漢合時(shí)掌中珠》，如今這本字典已成為西夏歷史研究的一把金鑰匙。

探索神秘的西夏腹地

西夏，我國(guó)歷史上一個(gè)沒(méi)有列入正史卻曾輝煌一時(shí)的神秘王朝，在其邊城黑水城被發(fā)現(xiàn)之前，猶如一部無(wú)字天書，掩埋在西北的獵獵風(fēng)沙之下。1908～1909年，以科茲洛夫?yàn)槭椎亩韲?guó)“探險(xiǎn)隊(duì)”在黑水城遺址發(fā)掘出大量西夏文物，值此文獻(xiàn)珍寶出土百年之際，我們特別請(qǐng)教了致力于西夏文明研究的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西夏研究中心主任史金波教授詳解這一歷史之謎，追隨專家的腳步深入大漠，在第一距離內(nèi)觸摸黑水蒼涼之軀。

在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗境內(nèi)，有一座倍受世人矚目的古城遺址——黑水城，蒙古語(yǔ)稱它為“哈拉浩特”，譯為黑城。這座曾經(jīng)繁榮輝煌的城市如今雖輪廓完整，卻已是人去城空，頹垣斷壁，滿目荒涼，它那蒼老的身軀似乎在向世人訴說(shuō)著大自然的變化和歷史的變遷。

額濟(jì)納旗出土的兩萬(wàn)多枚居延漢簡(jiǎn)和8000多件、冊(cè)黑水城西夏文獻(xiàn)，確立了它在中國(guó)歷史文化中的特殊地位。而這里作為北方沙塵暴的主要發(fā)源地，其極為惡劣的自然環(huán)境，更加令人矚目。

大漠殘城：黑水河岸胡楊黃

雖然30多年過(guò)去了，但1976年我第一次到黑水城進(jìn)行科考的情景依然歷歷在目。當(dāng)時(shí)，中蘇關(guān)系日漸緊張，地處黑水流域的酒泉、額濟(jì)納旗處于一級(jí)戰(zhàn)備狀態(tài)。在乘車去酒泉的路上，隔一段路就能看到一些全副武裝的士兵。到達(dá)酒泉后，才知道還需要到額濟(jì)納旗的黑水城辦理“護(hù)照”，幸好在當(dāng)?shù)卣膮f(xié)助下，我和其他工作人員順利拿到了“護(hù)照”。

當(dāng)年，從酒泉到額濟(jì)納旗一周只通一趟班車，也就是說(shuō)，到了額濟(jì)納旗，要么當(dāng)天返回，要么必須在沙漠小城逗留一周。備足了干糧后，我們便從酒泉出發(fā)了。從酒泉到額濟(jì)納旗，需穿越一片無(wú)人區(qū)，我們所乘坐的汽車行駛在顛簸的土路上，大半天也沒(méi)遇到一輛車，車窗外是一片荒漠戈壁，茫茫天地，黃藍(lán)之間，只余一道弧線，感覺(jué)自己仿佛來(lái)到了天邊。

到了額濟(jì)納旗，黑水城已遙遙在望，雖說(shuō)還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的路要走，但也可以說(shuō)是幾乎無(wú)路可走，因?yàn)楫?dāng)時(shí)幾乎無(wú)人到黑水城去，而且，所經(jīng)地區(qū)全部為荒漠戈壁，依靠人力根本寸步難行。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)緊張的局勢(shì)下，要找到代步車輛又非常困難。想到我們不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到額濟(jì)納旗，仿佛伸手就可以觸摸到黑水城，卻因?yàn)闆](méi)有車輛運(yùn)送而無(wú)功返還，內(nèi)心失望至極。好在有當(dāng)?shù)卣闹С?，在他們的努力下，情況出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，政府為我們解決了車輛問(wèn)題，并安排給我們一個(gè)對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r非常熟悉的司機(jī)。

汽車開始向黑水城進(jìn)發(fā)。穿行在一兩人高的“紅柳包”之間，我們仿佛為一座座墳冢所環(huán)繞，我甚至完全失去了方向感。過(guò)不多久，我的眼前突然開闊起來(lái)，遠(yuǎn)處是一片為黃沙所半掩的連綿城墻，我興奮得不能自已，那就是我期盼已久的黑水城。

黑水城座落在世界第四大沙漠巴丹吉林的北部，位于東經(jīng)101度08分，北緯41度46分。過(guò)去的巴丹吉林沙漠所在地并非像今天這樣干旱，因?yàn)樗母沟亓魈手粭l生命之水——黑水。黑水，是一條內(nèi)陸河，源自甘肅河西走廊南側(cè)的祁連山。祁連山主峰冷龍嶺海拔4000多米，有巨大的冰川，冰雪融化后穿行于深澗峽谷，集合細(xì)流，匯成滾滾黑水。黑水自張掖浩浩蕩蕩、逶迤千里北流入戈壁懷抱，又分成東西兩支，一稱東河，一稱西河，蜿蜒北去，最后形成了煙波浩淼的內(nèi)陸湖——居延海。

這一帶雖干旱少雨，但黑水河所經(jīng)途中，浸潤(rùn)萬(wàn)物，形成水草豐美的綠洲。黑水兩岸或?qū)捇颡M的綠洲上，生長(zhǎng)著大片高大的胡楊。作為胡楊的故鄉(xiāng)，至今這里仍然擁有我國(guó)最壯觀的胡楊林。

胡楊是第三紀(jì)殘余的古老樹種，具有極強(qiáng)的生命力。一棵胡楊樹上可長(zhǎng)出3種葉狀，即楓葉、楊葉和柳葉，所以胡楊又叫“三葉樹”。由于生長(zhǎng)期漫長(zhǎng)，加上風(fēng)沙和干旱的影響，胡楊樹造型奇特、詭異，博得了“胡楊生能300年不死，死能300年不倒，倒能300年不朽”的贊語(yǔ)。這種生存于沙漠綠洲中的植物枝繁葉茂，樹冠碩大，樹身奇?zhèn)?，每年秋季霜后，胡楊葉片由碧綠變?yōu)榻瘘S，陽(yáng)光下隨風(fēng)搖擺，漫天金色，輝煌奪目。

黑水流域，在6500萬(wàn)年前的白堊紀(jì)，雨量充沛，河湖遍地，森林密布，恐龍等大型爬行動(dòng)物悠然活動(dòng)其間。后來(lái)，這里的環(huán)境發(fā)生了變化，特別是喜馬拉雅山隆起，擋住了印度洋吹來(lái)的暖濕氣流，這里日趨干旱化、沙漠化，原有的大量森林、草原、河湖逐漸消失，只剩下一條額濟(jì)納河（即黑水）及兩岸的綠洲。如今，由于全球氣候變暖，黑水流域的氣候也越來(lái)越惡劣，其年蒸發(fā)量超過(guò)4000毫米，降水量卻不足37毫米。

一項(xiàng)科研成果表明，額濟(jì)納旗地區(qū)的沙漠、戈壁、河流、湖泊出現(xiàn)過(guò)一系列巨大變遷。在距今7500年前，黑河末端三角洲上的居延澤，面積有700多平方公里。距今2500年前，居延澤西北出現(xiàn)了另一個(gè)內(nèi)陸湖——蘇泊淖爾。蘇泊淖爾形成后的1300多年，即西夏時(shí)期，其以西地區(qū)又出現(xiàn)了另一個(gè)內(nèi)陸湖——嘎順淖爾。后來(lái)，居延澤進(jìn)水量越來(lái)越小，因?yàn)榫友訚晌鬟叺囊恍┚薮笊驰?，在?qiáng)勁西北風(fēng)的作用下，逐漸東移，堵塞原來(lái)的河道，黑水便改道向北流入地勢(shì)低洼的蘇泊淖爾和嘎順淖爾盆地。明朝初年以后，居延澤完全停止進(jìn)水，逐漸干涸，只剩下西端一個(gè)有泉水補(bǔ)給的小湖泊——金絲淖爾（天鵝湖）。

同時(shí)，人類活動(dòng)也是造成生態(tài)惡化的原因之一。額濟(jì)納河上游人口增加，大量開發(fā)農(nóng)田，興修水壩，截水灌溉，致使下瀉水量減少，黑水流程縮短，嘎順淖爾于1961年干涸，1992年，蘇泊淖爾也成為干涸的盆地。環(huán)境的惡化，又使胡楊林面積銳減，建國(guó)初期，胡楊林面積為70多萬(wàn)畝，近年只剩30多萬(wàn)畝。整片死去多年的胡楊樹形成了獨(dú)特的怪樹林，或枝椏仰天，或俯身頷首，或束身直立，或枝杈交錯(cuò)，或如枯骨，或如靈怪，恐怖陰森，望去觸目驚心。

黑河流域的惡劣環(huán)境引起政府的高度重視，2002年后實(shí)施黑河分水方案，增加注入額濟(jì)納旗的黑水水量，蘇泊淖爾開始進(jìn)水，2008年，當(dāng)我再次到黑水流域考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)蘇泊淖爾已有38平方公里的水面。

居延硝煙：漢風(fēng)唐韻馬蹄飛

黑水一帶的綠洲，水草肥美，便于畜牧，為游牧民族所鐘愛。中國(guó)北方草原上最早強(qiáng)大起來(lái)的游牧民族為匈奴。秦末漢初，東至東北，西到西域，南抵長(zhǎng)城，北至貝加爾湖，到處都是匈奴的游牧族群。史籍中出現(xiàn)的居延部和休屠部，就是居住在黑水—居延一帶的匈奴人。

漢武帝時(shí)，因國(guó)力強(qiáng)盛，中央政府進(jìn)行了多次反擊匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，黑水一帶成為軍事要塞。元狩二年（公元前121年），霍去病率部從甘肅慶陽(yáng)出發(fā)，越過(guò)陰山西端，穿越千里戈壁，到達(dá)居延地區(qū)，迫使居延至祁連山地區(qū)的匈奴部落投降，使?jié)h朝得以在河西走廊設(shè)立武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。

后來(lái)，匈奴襲擊居延西南的酒泉。為保衛(wèi)河西走廊，維護(hù)絲綢之路的暢通，漢朝向居延地區(qū)派出18萬(wàn)戍邊軍卒，設(shè)置居延、休屠二城。太初三年（公元前102年），武帝任命大將路博德為居延強(qiáng)弩都尉，令其修筑城防，建肩水都尉府、居延都尉府和所設(shè)縣的城池，并指派駐居此地的大量軍民，既防守邊塞，又屯田生產(chǎn)，共創(chuàng)“居延糧倉(cāng)”。這大概是黑水綠洲地區(qū)最早的農(nóng)業(yè)開發(fā)。

東漢時(shí)期，朝廷還曾在居延設(shè)置西?？?，居延都尉府所在地成為郡守官衙，至今這里依然可見星羅棋布的漢代烽燧、城鄣遺址。

1930年至1931年，中國(guó)和瑞典學(xué)者組成了科學(xué)考察團(tuán)到西北考察，考察團(tuán)成員瑞典學(xué)者弗克?貝格曼等在漢長(zhǎng)城居延地段的甲渠侯官城堡、甲渠第四燧瞭望臺(tái)和肩水金關(guān)的關(guān)城等地發(fā)現(xiàn)了11000余枚漢代木簡(jiǎn)，被稱為“居延漢簡(jiǎn)”。1931年5月，這批珍貴漢簡(jiǎn)運(yùn)抵北平，立即引起學(xué)術(shù)界震驚。但從此這批漢簡(jiǎn)就踏上了漫長(zhǎng)的奔波之旅，1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，漢簡(jiǎn)經(jīng)上海輾轉(zhuǎn)運(yùn)至香港，又到美國(guó)，20世紀(jì)50年代，又運(yùn)到臺(tái)灣。

1972年至1976年，中國(guó)考古隊(duì)又在居延地區(qū)發(fā)掘出土19637枚漢簡(jiǎn)，其中有紀(jì)年的漢簡(jiǎn)就達(dá)1222枚。這些漢簡(jiǎn)，上起西漢武帝元朔元年（公元前128年），下達(dá)東漢光武帝建武八年（公元32年），歷時(shí)160年。內(nèi)容涉及官吏任免升遷、邊塞、軍紀(jì)、奉廩等公文，以及信函、名籍、勛狀、公文底稿、買賣和借貸契約等，都是居延地區(qū)歷史的真實(shí)記錄，對(duì)研究漢代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、邊防、法律、民族、宗教等，均有極高的價(jià)值。

南北朝時(shí)期，北周統(tǒng)一北方，武帝宇文邕于保定元年（公元561年）在居延地區(qū)設(shè)置了軍事機(jī)構(gòu)“同城戍”，駐地在今“大同城”遺址。

隋唐時(shí)期，對(duì)大同城有過(guò)維修和擴(kuò)建。在繁榮昌盛的唐代，居延地區(qū)進(jìn)入相對(duì)發(fā)展時(shí)期。大同城位于今額濟(jì)納旗政府所在地達(dá)來(lái)庫(kù)布鎮(zhèn)東南19公里處，坐西向東，有內(nèi)外兩道城墻，歷經(jīng)1400多年的風(fēng)雨飄搖后，已是城垣殘破，孤寂落寞。我每次抵臨此地，都有無(wú)限滄桑悲愴之感，仿佛聽得到古代邊塞詩(shī)人的吟歌，正穿越千年風(fēng)沙，回蕩在蒼茫黃沙間。

西夏風(fēng)物：邊城古韻黑水長(zhǎng)

有宋一代，黑水—居延地區(qū)屬西夏管轄。西夏是黨項(xiàng)羌建立的王朝。黨項(xiàng)族原生活在四川西北部和青海東南一帶，后北移至甘肅東部、寧夏、陜西北部一帶。五代十國(guó)時(shí)期，黨項(xiàng)族勢(shì)力擴(kuò)展到河套和河西走廊地區(qū)，黑水流域在其勢(shì)力范圍之內(nèi)。

黑水流域是河西走廊北部的屏障。因此，西夏于黑水河畔建置新城，作為西夏十二監(jiān)軍司之一黑水鎮(zhèn)燕軍司的治所，稱為黑水城。黑水城東北是居延澤，依河望海，雖處戈壁大漠之中，卻是農(nóng)牧兩旺之鄉(xiāng)。

黑水城在西夏屬中等城市，并未發(fā)生過(guò)重大事件，少為世人矚目。然而1908—1909年以科茲洛夫?yàn)槭椎亩韲?guó)探險(xiǎn)隊(duì)，在黑水城遺址的重大發(fā)現(xiàn)卻使這里名聲大振。他們?cè)谖鞒峭庖蛔鹚?nèi)發(fā)現(xiàn)了8000多編號(hào)的西夏文獻(xiàn)和大量文物。這一發(fā)現(xiàn)使史料奇缺的西夏歷史陡增豐富的資料，將西夏邊城黑水城的面貌清晰地展現(xiàn)出來(lái)。

從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為黑水城是幸運(yùn)的，因?yàn)榘ㄎ飨氖锥贾信d府在內(nèi)很多地區(qū)的情況至今仍模糊不清，這就像一個(gè)人，在搞不清自己的來(lái)歷、身世時(shí)，勢(shì)必會(huì)感到無(wú)所歸屬的痛苦。

根據(jù)黑水城出土的大批西夏文獻(xiàn)，依稀可見當(dāng)時(shí)的西夏已與統(tǒng)治中原的宋朝一樣，建立了完備的封建社會(huì)體系，在軍制、婚俗方面尤其別具特色。

建立西夏的黨項(xiàng)族“俗尚武力”，民風(fēng)強(qiáng)悍，民多耐寒暑，忍饑渴，善于戰(zhàn)斗。早在黃巢起義時(shí)，黨項(xiàng)首領(lǐng)拓拔思恭便“糾合夷夏兵數(shù)萬(wàn)”入援，一度攻入長(zhǎng)安。拓拔思恭之弟拓拔思忠在東渭橋（今長(zhǎng)安縣東北）作戰(zhàn)，橋面上有鐵鶴，思忠一箭射去，箭簇竟沒(méi)入鶴羽中。而抗宋的黨項(xiàng)首領(lǐng)李繼遷更善騎射，曾與10余隨從出獵，林中發(fā)現(xiàn)一老虎后，于樹上引弓放箭，一發(fā)而中虎眼。

不僅西夏的男子勇武善戰(zhàn)，有些女子也不讓須眉。據(jù)《天盛律令》有關(guān)條目記載，寨婦是當(dāng)時(shí)西夏守城士兵的一種，她們應(yīng)從屬于男子，并由所屬男子送往城壘，若不送至，當(dāng)“依法受杖，勿及服勞役。屬者男人因不送寨婦，打十杖”。

西夏實(shí)行全民男丁皆兵的軍事制度，大部分士兵不脫離生產(chǎn)，平日勞作，“有事則舉國(guó)皆來(lái)”。西夏的基層軍事組織是“軍抄”和“溜”，其中，軍抄是西夏軍隊(duì)的最小細(xì)胞，對(duì)西夏社會(huì)有著深刻影響。

西夏的軍抄遠(yuǎn)比國(guó)家規(guī)定復(fù)雜得多，一件西夏文軍抄文書，內(nèi)記6個(gè)軍抄，其中第一抄正軍（地位較高）的首領(lǐng)叫梁吉祥盛，抄內(nèi)有輔主（輔助正軍者）9人，另3抄中，有正軍1人，輔主分別為2人、2人、4人。

由于西夏后期戰(zhàn)亂頻仍，因此軍隊(duì)士卒多老邁，戰(zhàn)斗力很弱，這一點(diǎn)文書中也有透露。6個(gè)軍抄中，有兩抄的正軍分別為77歲和97歲的老人，是已應(yīng)注銷的軍抄了。而第一抄的正軍首領(lǐng)梁吉祥盛，其年齡就已66歲，其余3抄，其正軍首領(lǐng)年齡分別為49歲、45歲、32歲，6抄的平均年齡為48歲，無(wú)30歲以下者，可見當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗力已經(jīng)十分衰弱。

在西夏軍隊(duì)的整個(gè)編制中，騎兵最為主要，騎兵號(hào)稱“鐵鷂子”，遇平原曠野作戰(zhàn)時(shí)，倏忽百里，往來(lái)如飛，十分驍勇。西夏的步兵叫“步跋子”，其中士兵多從山間部落征集，能上下山坡，出入溪澗，輕足善走，常于山谷險(xiǎn)要處發(fā)揮突襲作用。

黨項(xiàng)族的婚俗極其發(fā)展過(guò)程也頗有特色?！端鍟?黨項(xiàng)傳》記載：“淫穢蒸報(bào)，于諸夷中最為甚。”而《舊唐書》中的記載更為詳盡：“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之婦，淫穢烝褻，諸夷中最為甚，然不婚同姓。”

其實(shí)，這是漢族史學(xué)家用封建眼光對(duì)保留著原始婚俗習(xí)慣的黨項(xiàng)人的偏頗看法。隋唐之際，黨項(xiàng)族尚處于原始社會(huì)末期，還保留著群婚之殘余。但這種婚俗各民族都曾經(jīng)歷過(guò)。黨項(xiàng)族遷入西北，特別是西夏政權(quán)建立后，隨著社會(huì)發(fā)展，婚姻形式開始以封建包辦、買賣婚姻為主，家庭以一夫一妻及多妻的家庭為主，但姑舅表婚盛行。

買賣婚姻在西夏社會(huì)中是法定的，政府對(duì)婚價(jià)有明確規(guī)定，而且婚價(jià)是婚姻能否成立的關(guān)鍵。《天盛律令》中規(guī)定：“諸人已為婚后，男父母能給婚價(jià)而不給，曰‘吾不愿娶媳’，則當(dāng)罰所予前價(jià)，婚姻當(dāng)改過(guò)，女父母當(dāng)另嫁女。實(shí)無(wú)力與價(jià)，則三年婿當(dāng)往出勞力，期滿，當(dāng)予妻子。這里所謂“為婚”就是“訂婚”。

至于姑舅表婚，這種婚俗在很多民族中都實(shí)行過(guò)。在我們最熟悉的著作《紅樓夢(mèng)》中，伴隨在寶玉身邊的黛玉和寶釵，任何一位與寶玉成婚都是近親結(jié)合。據(jù)調(diào)查，20世紀(jì)50年代，中國(guó)差不多有一半少數(shù)民族仍不同程度地殘留有表親婚。這種婚姻雖然排斥了同姓婚姻，但仍是一種近親婚姻。

西夏社會(huì)沒(méi)有對(duì)姑舅表婚進(jìn)行限制，在實(shí)際生活中甚至提倡。我在查考黑水城出土文書6342號(hào)戶籍賬時(shí)，發(fā)現(xiàn)戶籍第14戶有兩位女性，是婆媳關(guān)系，分別為戶主的母親和妻子，都姓龐清氏，即婆媳同姓，婆母是兒媳的姑母，戶主的岳父是其舅父。

仔細(xì)查閱出土文書中，我發(fā)現(xiàn)，在有婆媳關(guān)系的每?jī)蓱糁校陀幸粦羰枪镁吮砘?，這是西夏盛行姑舅表婚的真實(shí)反映。而且，西夏時(shí)期的黑水城是多民族雜居，還存在番漢通婚現(xiàn)象。

西夏社會(huì)存在一夫多妻現(xiàn)象，但并沒(méi)有出現(xiàn)男女比例失調(diào)的現(xiàn)象。與中原地區(qū)一樣，西夏已經(jīng)實(shí)行戶口普查制，每3年編制一次清冊(cè)。這些存留于世的戶籍文書直接反映出黑水城社會(huì)底層面貌。

在6342號(hào)戶籍賬中，我看到如下記載，此處原有79戶人家，原來(lái)的62戶146人，單身35人，后遷來(lái)17戶，男女共39人，共有220人，其中男子136人，女子84人，男女人口比為1.62：1，女性比例過(guò)低，大大超過(guò)了社會(huì)發(fā)展所容許的限度。上述單身人中男31人，女僅4人，男女差別過(guò)大。若不算這35人，男女比例為1.2：1。若按照大男大女的比例計(jì)算，則原62戶中大男61人，大女54人，比例為1.13：1。后遷來(lái)的17戶中，大男20人，大女19人，比例比為1.05：1。這79戶大男大女的性別比例就不那么懸殊了。

佛國(guó)眾相：佛塔清音梵香杳

繁細(xì)的軍事制度和靈活的婚俗體系，呈現(xiàn)出一個(gè)具有獨(dú)特地域風(fēng)貌的西夏社會(huì)。而對(duì)這個(gè)社會(huì)影響最為深重的因素之一就是寺廟。

黑水城是藏傳佛教影響很深的地區(qū)，城內(nèi)外有佛塔總計(jì)20余座。西城外的土塔中出土的大量文獻(xiàn)，絕大多數(shù)是佛教文獻(xiàn)，證明這里佛教信仰之盛，黑水城應(yīng)是西夏北部的佛教中心。

在黑水城遺址出土的文書中曾多次出現(xiàn)普渡寺，此寺兼并土地，租佃耕田，放高利貸，借貸者有黨項(xiàng)人，也有漢人，債權(quán)人主要是黨項(xiàng)人。根據(jù)現(xiàn)存契約統(tǒng)計(jì)，我推測(cè)，普渡寺應(yīng)是當(dāng)時(shí)的放貸主力之一。僅在天慶寅年（1194年），普渡寺就借出282石9斗5升糧食，而且，這只是部分契約。

寺廟所進(jìn)行的高額利息借貸，受到政府法律的允許和保護(hù)，這使得貧困農(nóng)戶的生存更加艱難。從黑水城人頭稅納稅量來(lái)看，農(nóng)民負(fù)擔(dān)不輕。由于納稅標(biāo)準(zhǔn)不論男女，只區(qū)分大小，每個(gè)大人納稅3斗，每個(gè)小人納稅1斗半，因此，一戶四口之家（父母、兩個(gè)小孩），則需納人頭稅9斗，相當(dāng)于種90畝地的雜糧稅，而西夏普通農(nóng)戶根本不足90畝耕地。而且，借糧者即使暫時(shí)依靠借貸度過(guò)難關(guān)，但卻屬于提前消費(fèi)，秋后還要變本加厲，收成中的相當(dāng)部分要?dú)w出貸者所有，屬于自己的糧食大打折扣，會(huì)走上更貧困的道路，從而容易引起社會(huì)動(dòng)蕩。

在對(duì)黑水城遺址進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，曾出土磚瓦、琉璃等建筑構(gòu)件，或許就是寺廟之所?，F(xiàn)今，西夏的佛寺遺址以額濟(jì)納旗居多。

2006年，我到額濟(jì)納旗考察，在額濟(jì)納旗文物管理所所長(zhǎng)策仁扣的陪同下，我們來(lái)到某寺廟遺址?？粗跉q月風(fēng)沙侵蝕下徒留一片空曠的寺廟和日漸風(fēng)化斑駁的墻皮，我悵然若失，感慨萬(wàn)端。一旁的策仁扣則徑直走到一處墻角，蹲在墻角挖起土來(lái)。

隨著挖掘出來(lái)的泥土越來(lái)越多，我驀然看見一幅漸漸顯露出來(lái)的佛造像壁畫，雖然原本鮮亮的顏色，已不再絢爛奪目，但那獨(dú)特的風(fēng)情仍深深吸引了我。我禁不住坐到地上，埋頭研究起來(lái)。

當(dāng)我意猶未盡站起來(lái)后，策仁扣又將扒出來(lái)的土推回原處，踩踏結(jié)實(shí)，做好掩蓋。由于暫時(shí)無(wú)法采取其他的保護(hù)措施，“這些寶貝只能先保存此處”。策仁扣也是一樣的感慨頗多。

原路返回時(shí)，想到途徑各處的層層黃沙下，有可能隱藏著更多珍貴的佛教文物，我不禁對(duì)我們國(guó)家璀璨的古文明肅然起敬，更加讓我對(duì)深入研究西夏歷史充滿信心。

被俄羅斯“探險(xiǎn)隊(duì)”掠走、現(xiàn)藏于圣彼得堡東方學(xué)研究所的黑水城文獻(xiàn)無(wú)疑是打開神秘西夏國(guó)的鑰匙。1993年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所與圣彼得堡東方研究分所達(dá)成協(xié)議，合作整理出版黑水城出土的文獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)我們10多年的努力，現(xiàn)在已經(jīng)出版13卷，仍有多半有待續(xù)出。

盡管流失的文獻(xiàn)未回歸國(guó)家，但資料已在中國(guó)刊布，也算是魂歸故土，對(duì)于一直致力于西夏研究的我個(gè)人來(lái)說(shuō)，也算是一個(gè)基本的告慰吧。

魂歸大漠：繁華散盡人煙斷  

13世紀(jì)初，蒙古崛起于漠北，成吉思汗欲進(jìn)兵中原，西夏首當(dāng)其沖，而攻打西夏，黑水城又首當(dāng)其沖。成吉思汗曾6次攻打西夏，兩度占領(lǐng)黑水城。西夏乾定三年（1226年），蒙古軍隊(duì)攻破黑水城，翌年滅亡西夏，西夏故地歸屬蒙古。

忽必烈至元二十三年（1286年），建立了亦集乃路，相當(dāng)于現(xiàn)在地州一級(jí)的行政級(jí)別，在黑水城設(shè)立了總管府。“亦集乃”是“額濟(jì)納”的同音異譯字。黑水城在元代進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，與此同時(shí)，移居此處的蒙古人逐漸增多，主要有朝廷委派的官員、軍人及其家屬等。不過(guò)，這里仍有黨項(xiàng)人，他們雖已不是主體民族，但屬色目人，還享有很高的地位。

黑水城的漢人在西夏時(shí)期就比較多，元朝建立總管府后，漢人的數(shù)量有所增加，一部分是總管府和下設(shè)機(jī)構(gòu)中的官吏、差人，以及他們的眷屬子女，另一部分是從臨近的甘州路、肅州路、寧夏路遷來(lái)經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、做工的普通百姓。

還有一部分居民是回回族。由于蒙古軍隊(duì)西征以及當(dāng)時(shí)開放的民族政策，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人以及突厥各族人，來(lái)到中國(guó)，被稱為回回人?；鼗厝艘矊偕咳?，享有較高的地位，善于經(jīng)商。城外西南角建有回回人的禮拜寺，我曾逐一考察，看到禮拜寺雖歷經(jīng)600多年風(fēng)雨，仍然保存完整。在附近，還有伊斯蘭人的墓地，其古跡至今可循。

當(dāng)時(shí)的黑水城人口約有數(shù)千人，從商、從軍、務(wù)農(nóng)者，一應(yīng)俱全，可謂這一帶最繁華的城市。

元朝的統(tǒng)治維持了100多年后，在大規(guī)模農(nóng)民起義的沖擊下，1368年元順帝妥歡帖睦爾撤出元大都，退到長(zhǎng)城以外的草原，歷史上稱為北元。元滅亡3年后，黑水城仍處于北元的統(tǒng)治之下。但北元初期，亦集乃路與中原的聯(lián)系大大減少或者說(shuō)基本中斷，從中原及河西走廊敗退的軍隊(duì)和官員，都云集在這個(gè)荒漠小城，使小城不堪重負(fù)。

洪武五年（1372年），明朝征西將軍馮勝攻破黑水城，但他隨即放棄了這一地區(qū)。有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)明軍堵塞了黑水城以上10公里處的河道，使河水向北流去，于是綠洲逐漸退化為戈壁和沙漠，黑水遂變成死城。但也有學(xué)者認(rèn)為，是明軍把投降的北元官員、軍隊(duì)及人口遷走，才使黑水空虛，成為死城。

清代明后，早年游牧到伏爾加河下游一帶的土爾扈特部蒙古族，經(jīng)清政府同意，于1730年定牧于黑水河流域。1753年，清政府正式在這里設(shè)置額濟(jì)納舊土爾扈特特別旗，直屬中央政府管理。但是，當(dāng)清朝的官員到達(dá)此處時(shí)，撲入眼簾的是一片干枯、荒蕪，他們于是選擇在臨水之地的達(dá)來(lái)庫(kù)布設(shè)置王爺府和旗政府。

自此，黑水城徹底走向沉寂，它從此在塵封的歷史里一直沉睡了六七百年。那潺潺流淌的黑水，五谷飄香的農(nóng)田，車水馬龍的街市，人聲鼎沸的市場(chǎng)，晨鐘暮鼓的寺廟，朗朗讀書的學(xué)府，永遠(yuǎn)消弭在歷史長(zhǎng)河之中。

一支流傳上千年的粗獷牧歌，一部掩埋在野史中的文化古卷，一個(gè)崛起于遼、宋兩個(gè)王朝間的宏偉帝國(guó)，我們對(duì)它的崛起與衰亡一向所知甚少，只有橫臥在賀蘭山下的一座座孤寂王陵，在兀自憑吊著它曾經(jīng)的強(qiáng)大與興盛。

北宋寶元元年（公元1038年），黨項(xiàng)首領(lǐng)李元昊正式稱帝，一個(gè)以獨(dú)立王朝身份卓然而立的少數(shù)民族政權(quán)——西夏開始出現(xiàn)在中國(guó)西北的歷史版圖上。

在縱觀西夏歷史時(shí)，最令我驚訝的是，它以弱小的實(shí)力，在長(zhǎng)達(dá)190年的時(shí)間內(nèi)，曾先后與同時(shí)代的宋、遼、金相抗衡，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族輝煌。不幸的是，它最終也沒(méi)能逃脫“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的歷史宿命，在蒙古大軍的鐵蹄下，這個(gè)王朝連同它的輝煌與夢(mèng)想，統(tǒng)統(tǒng)淹沒(méi)在歷史的煙云中。

正史中很少有關(guān)于西夏的記載，這使西夏成為一個(gè)完全被遺忘的王朝，朦朧而神秘。今天，隨著西夏文物的不斷出土，這個(gè)古老文明暫露出冰山一角。

屠城背后的真相

大漠長(zhǎng)煙，滄海桑田，時(shí)光用最溫柔也最殘酷的方式摩挲著歷史，無(wú)論何其強(qiáng)大的王朝，其興衰也仿佛只在彈指一揮間。黨項(xiàng)族占據(jù)的包括現(xiàn)在的寧夏全部、甘肅大部、陜西北部和青海、內(nèi)蒙古部分地區(qū)的西夏領(lǐng)土，倏忽間輝煌盡失，今天的銀川，就是當(dāng)年西夏王朝的首府——“興慶府”，在瞬息變幻的歷史風(fēng)云中，了然不見當(dāng)年繁盛。

不過(guò)，與古印加文明和瑪雅文明的神秘消失一樣，西夏文明的消失，也帶給我們無(wú)盡的遐想。從夏景帝李元昊開始，西夏共出現(xiàn)10位皇帝。李元昊開國(guó)之初，能征好戰(zhàn)，智勇過(guò)人，戎馬一生，稱雄一時(shí)。到了13世紀(jì)初，在蒙古軍隊(duì)的強(qiáng)勁攻勢(shì)下，西夏已是英雄末路，到了夏末帝時(shí)代，這個(gè)民族的高貴頭顱被蒙古人鋒利的馬刀齊刷刷地?cái)叵隆?/p>

據(jù)說(shuō)，蒙古鐵騎對(duì)黨項(xiàng)人所采取的屠殺政策與復(fù)仇有關(guān)。之前勢(shì)如破竹的蒙古鐵騎在征服倔強(qiáng)的西夏人時(shí)遇到了前所未有的頑強(qiáng)抵抗。成吉思汗臨終前，曾叮囑部下：“殄滅無(wú)遺，以滅之、以死之。”于是，一場(chǎng)瘋狂的滅絕種族的復(fù)仇開始進(jìn)行了。蒙古大軍血洗西夏都城，人盡滅，物盡掠，城市宮殿、國(guó)寶史典被付之一炬，賀蘭山下的皇家林苑及陵園也都?xì)ПI殆盡。

同時(shí)，伴隨西夏政權(quán)消失的還有西夏的文字、文化和歷史，至于西夏的名字，蒙古大軍也采取了“消滅”的措施，將西夏改稱“寧夏”——意思是“安寧西夏”，這種相對(duì)含蓄的消滅方式，使我今天對(duì)寧夏的熟知遠(yuǎn)勝于西夏。此外，蒙古軍隊(duì)還將講黨項(xiàng)語(yǔ)、穿黨項(xiàng)族服裝、行其風(fēng)俗者一律殺滅，西夏文明因此戛然消亡。

那么，西夏諸地果真全部滅亡于屠城嗎？就這個(gè)問(wèn)題，西夏專家史金波教授的回答是：這只是一個(gè)方面。

他認(rèn)為，蒙古鐵騎在攻下某些遇到頑強(qiáng)抵抗的西夏城市后的確采取了殘酷的屠城政策，但有些城市，包括西夏王城興慶府在內(nèi)，卻是在某些黨項(xiàng)高官策應(yīng)下武力圍攻加誘降攻克的，由于遇到的抵抗較小，因此遭遇屠城的可能性也不大。黨項(xiàng)之所以消亡，更重要的原因是，西夏亡國(guó)后，黨項(xiàng)族作為非主體民族，處于弱勢(shì)地位，在逐漸被同化的過(guò)程中走向消亡，并非武力、軀體上的滅絕，而是一種文化上的退隱。

為探尋西夏滅絕的原因，尋找黨項(xiàng)人的蹤跡，我曾輾轉(zhuǎn)來(lái)到寧夏銀川，自銀川乘車向西約30公里，來(lái)到賀蘭山東麓。在那里，我看到的是一座座日漸風(fēng)化破敗的西夏王陵，在方圓53平方公里的陵區(qū)內(nèi)，分布著9座帝陵，253座陪葬墓。這些并不多見的土疙瘩和陵臺(tái)四周，散落著殘磚碎瓦，是西夏王朝最后的見證。

史書記載，西夏曾建有雄偉的宮殿、寺廟，但至今已蕩然無(wú)存，僅留下斷壁殘碑和碑上日漸模糊的文字。走在交錯(cuò)的碑林中，觸摸著碑文上的西夏文字，字形方整，“乍視，字皆可識(shí)；熟視，無(wú)一字可識(shí)”，因?yàn)樗〔挠跐h字卻又完全別于漢字。模仿這些字跡筆劃，拓寫到本子上，拿回北京向同事們展示，均連呼“天書！天書！”

實(shí)際上，西夏文字現(xiàn)在已經(jīng)不再是天書了，這是我在采訪寧夏社會(huì)科學(xué)院西夏學(xué)專家李范文教授時(shí)得知的。李教授告訴我：“經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)幾代西夏學(xué)專家的共同努力，現(xiàn)在已實(shí)現(xiàn)了對(duì)西夏文的成功解讀，如今，國(guó)內(nèi)已有數(shù)位精通西夏文的專家，并且，《夏漢字典》業(yè)已出版。”我將此采訪結(jié)果告知同事們，同事們欣喜之余，笑罵我狡詐，之后又連呼起來(lái)，“天書！還是天書！”

在夾縫中崛起的黨項(xiàng)族

西夏之所以神秘，與它沒(méi)有“修史”有很大關(guān)系。元朝史官修了《宋史》、《遼史》、《金史》，唯獨(dú)沒(méi)有修《西夏史》。原因是，在宋、遼、金、西夏4個(gè)政權(quán)中，西夏勢(shì)力相對(duì)較小，曾先后向其他3個(gè)政權(quán)俯首稱臣。另外，西夏的語(yǔ)言文字較為難懂，修西夏史具有一定難度。

雖然沒(méi)有修史，但從出土的文物資料中，我依然可見西夏那跌宕起伏的輝煌社會(huì)進(jìn)程。如同華夏大地上的任何民族一樣，西夏的崛起，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，190年的西夏史只不過(guò)是平淡之后一次瞬間絢爛到極致的釋放。

追本溯源，西夏遠(yuǎn)祖是我國(guó)西北赫赫有名的羌族。出土的商代的甲骨文中便有關(guān)于他們的記載。發(fā)展到東漢，西夏已是有150多個(gè)部落的民族，居住在今天青海海晏縣西為中心，包括今天四川西北部和甘肅西部的廣大地區(qū)，各自逐水而居，不相統(tǒng)屬。西部與吐蕃相鄰，西北部是吐谷渾部落。

隋末唐初，黨項(xiàng)羌異軍突起，逐步強(qiáng)大起來(lái)，占據(jù)“東至松州，西接葉護(hù)，南界春桑，北臨吐渾，有地三千余里”。通過(guò)不斷兼并，黨項(xiàng)羌形成了細(xì)封氏、費(fèi)聽氏、往利氏、拓拔氏等8個(gè)部落，“大者萬(wàn)余騎，小者數(shù)千騎”，其中以拓跋氏最為強(qiáng)大。

這時(shí)的吐蕃王朝正值強(qiáng)盛的松贊干布時(shí)代，在統(tǒng)一青藏高原后，開始對(duì)外擴(kuò)張。緊鄰?fù)罗拥狞h項(xiàng)人為首要攻擊目標(biāo)，強(qiáng)敵當(dāng)前，黨項(xiàng)人轉(zhuǎn)而向比吐蕃更強(qiáng)大的唐朝尋求庇護(hù)。唐朝遂準(zhǔn)其遷至慶州一帶，而未遷走部分“皆為吐蕃役屬，更號(hào)弭藥”。

唐末，由于黃巢起義中，黨項(xiàng)族首領(lǐng)拓拔思恭等率部助唐有功，被冊(cè)封為夏國(guó)公，賜姓李，并賜封其所率軍隊(duì)為定難軍，統(tǒng)領(lǐng)夏、綏、銀、宥、靜五州之地（今陜西米脂、靖邊等地）。

五代十國(guó)時(shí)期，軍閥割據(jù)，黨項(xiàng)人利用藩鎮(zhèn)之間的矛盾和利益沖突，逐步積蓄力量，并于后周末年，控制了以夏州(今天陜西橫山西)為中心的廣大地區(qū)，成為名副其實(shí)“雖未稱國(guó)，而自王久矣”的一方割據(jù)政權(quán)。

進(jìn)入北宋以后，黨項(xiàng)人依附當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的北宋政權(quán)，繼續(xù)擁有定難節(jié)度使的名號(hào)。不過(guò)，因陳橋兵變而黃袍加身的宋太祖深知兵權(quán)的重要，一系列限制、消除藩鎮(zhèn)力量的措施逐步被提上日程，割據(jù)一方的黨項(xiàng)人，自然也在清剿之列。公元982年，詔書放在了時(shí)任定難節(jié)度使黨項(xiàng)人首領(lǐng)李繼捧的面前。按照詔書，李繼捧被迫交出祖上留下的夏、綏、銀、宥、靜五州，隨后帶領(lǐng)王公貴族們舉祖內(nèi)遷開封任職。

這對(duì)于黨項(xiàng)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是滅頂之災(zāi)，黨項(xiàng)人由割據(jù)一方到成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)的夢(mèng)想，差點(diǎn)胎死腹中。

但歷史并未朝著宋太祖的想象出發(fā)。宋太祖將李繼捧餋養(yǎng)在京城，卻漏掉了另外一條大魚，那就是李繼捧的族弟李繼遷。

李繼遷以葬母為名，輕易逃脫了宋人的控制，來(lái)到黨項(xiàng)人的聚集地斤澤（今內(nèi)蒙古伊克昭盟），招集舊部，積蓄力量，依附當(dāng)時(shí)北方迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的契丹遼，與北宋對(duì)抗。為取得與宋對(duì)抗的優(yōu)勢(shì)，遼對(duì)李繼遷大加支持，把宗師義女嫁給李繼遷，并助予戰(zhàn)馬3000匹，結(jié)成同盟。

兩方勁敵使宋朝無(wú)暇顧及，于是便對(duì)李繼遷采取積極拉攏的政策，以便騰出手來(lái)專門對(duì)付契丹遼。公元997年，宋太祖病死，宋真宗即位后，立即下詔將李繼遷夢(mèng)寐以求的夏、綏、銀、宥、靜五州歸還，還額外賜予李繼遷夏州刺史、定難節(jié)度使的頭銜。

李繼遷和他的黨項(xiàng)人，從此在契丹遼和宋朝的夾縫中重新開啟建立獨(dú)立王國(guó)的春秋大夢(mèng)。但由于不聽部下苦勸，李繼遷在接受吐蕃首領(lǐng)潘羅支的詐降時(shí)為重箭所傷，年僅40的他于次年一月帶著無(wú)限遺憾離開人世。

建立獨(dú)立王國(guó)的榮耀也不屬于李繼遷的兒子李德明。雖然在父親去世后他在遼宋的夾縫中，同樣以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段，經(jīng)苦心經(jīng)營(yíng)，確立了和遼、宋在政治、軍事上三足鼎立的局面，但在其稱帝夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)時(shí)，卻因疾病驟然而逝。

而黨項(xiàng)人的下一任首領(lǐng)李元昊，在歷經(jīng)了祖父、父親兩代人的奮斗后，愈加堅(jiān)定了建國(guó)信心。他繼任后立刻展開大刀闊斧的政治舉措，對(duì)內(nèi)，他首先除去唐、宋王朝強(qiáng)加給他們的李、趙姓氏，而改稱嵬名氏；對(duì)外，則憑借強(qiáng)大的武裝實(shí)力，不斷攻城略池，逐漸擁有了“東盡黃河、西界玉門、南接蕭關(guān)、北控大漠，地方萬(wàn)余里”廣大疆域。公元1038年，李元昊正式登基稱帝，黨項(xiàng)人的千年建國(guó)夢(mèng)，劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

番族：稱謂背后有玄機(jī)

在對(duì)西夏建國(guó)的歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理后，我曾一度認(rèn)為，西夏是由黨項(xiàng)羌中最強(qiáng)大的部落拓拔氏建立起來(lái)的王朝。但近來(lái)我發(fā)現(xiàn)一些史料中卻表明，西夏的主體民族并非來(lái)源于黨項(xiàng)，而是出自建立北魏政權(quán)的鮮卑拓拔氏。

《遼史》中有言：“西夏本魏拓拔氏后，其地則赫連國(guó)也。”《金史》也記載西夏“其臣羅世昌譜敘世次，稱元魏衰微，居松州者因以舊姓為拓跋氏”。在元昊給宋仁宗上表時(shí)也說(shuō)：“臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基。”

那么，西夏王族拓跋氏與北魏的創(chuàng)建者鮮卑拓拔氏之間有何關(guān)聯(lián)？

實(shí)際上，西夏的主體民族，也可以說(shuō)統(tǒng)治民族為“番”，音“彌”，即黨項(xiàng)族。據(jù)歷史資料看，西夏番族的社會(huì)習(xí)俗，如衣著、發(fā)式、婚姻、喪葬、復(fù)仇等方面都與羌系民族相近?！端鍟?黨項(xiàng)傳》中記載，番族先民在北遷之前，“織牦牛尾為屋”，“牧養(yǎng)牦牛、羊、豬以供食”。牦牛是青藏高原的特有動(dòng)物，為生活在這里的羌系民族所牧養(yǎng)。西夏番族歷來(lái)放牧牦牛，這是他們與羌系民族同系的例證。

雖然西夏的主體民族是番族（黨項(xiàng)羌），但番族也表現(xiàn)出歷史上多種民族成分的融匯現(xiàn)象，比如，他們與鮮卑之間關(guān)系密切。西夏番族中有鮮卑的成分。在西夏文《雜字》“番姓”中有“西壁”一姓，漢文史料中也記載西夏有西壁氏。在西夏人翻譯唐代類書《書林》時(shí)，就用“西壁”譯“鮮卑”這一族稱?？梢?，“西壁”即“鮮卑”，鮮卑已從族稱演化為番族的一個(gè)姓氏。

但鮮卑氏與舊時(shí)的鮮卑族相比，已發(fā)生了根本變化，由于他們長(zhǎng)期與番族共同生活，已為番族同化。同時(shí)，鮮卑對(duì)番族也有影響，我查看了一份記錄西夏民族世系的西夏文書，其中有早期番族與鮮卑族結(jié)為姻親的記載。

另外，元昊為突出民族特點(diǎn)，也為日后稱帝做準(zhǔn)備，一改銀州、夏州諸羌舊俗，效法鮮卑族的禿發(fā)習(xí)俗，“先自禿發(fā)，及令國(guó)人皆禿發(fā)，三日不從，許眾共殺之”。而禿發(fā)的大致樣式是剃掉頂發(fā)而留邊發(fā)，模樣可觀性稍差，但盡顯強(qiáng)悍。

黨項(xiàng)族為西北游牧民族，有食乳肉、飲茶酒的習(xí)慣，其體貌特征與現(xiàn)代北方人相似?！端问贰芳跋嚓P(guān)史料記載元昊“圓面高準(zhǔn)，身長(zhǎng)五尺余”。元代黨項(xiàng)人后裔余闕記載當(dāng)時(shí)的黨項(xiàng)人，均面色黎黑，善騎射，有身長(zhǎng)至八九尺者?？梢?，黨項(xiàng)人大致的特征是：圓臉、高鼻、體壯，大多身材高大，與我們今天北方漢子的審美觀點(diǎn)大致相同。不過(guò)，當(dāng)黨項(xiàng)人與其他族人發(fā)生姻親關(guān)系及文化交融后，他們的習(xí)俗及相貌特征是否有所改變呢？

隨著西夏文物越來(lái)越多地呈現(xiàn)于世，相信諸多問(wèn)題都會(huì)得到解答。

兩個(gè)鐵血民族，一種立世情懷，公元1227年，黨項(xiàng)人與蒙古人在歷史中疾馳而來(lái)，相遇于西北草原大漠，烽煙中馬蹄翻飛，兵戈霜濺。時(shí)至今日，成吉思汗成為傳奇，西夏卻因此而湮滅，但歷史并未中斷，西夏后裔的去向成為時(shí)下人們關(guān)注的焦點(diǎn)，一個(gè)個(gè)頗具爭(zhēng)議的話題橫空出世。那么，曾經(jīng)彪悍無(wú)比的西夏后裔今朝何在？

公元1227年寒秋時(shí)節(jié)，橫掃歐亞數(shù)十國(guó)的一代天驕成吉思汗正欲平掃西夏，問(wèn)鼎中原，相傳卻為西夏毒箭所傷，病死清水行宮。蒙古人秘不發(fā)喪，把大汗之死的仇恨記在西夏人頭上，生擒西夏末代皇帝。

自此，西夏人風(fēng)流云散，慘遭追殺的皇族后裔，一路向南而逃，回歸川西故地。另一部分西夏人則沿金川河谷來(lái)到丹巴，于水土豐美處定居。還有一部分西夏人沿著革什扎河和牦牛河西向南回，最后定居木雅。那么，這些西夏后裔至今安在？他們過(guò)著什么樣的生活？

木雅人之謎

寧夏社科院的李范文教授曾到西川木雅做過(guò)這方面的調(diào)查，他回憶說(shuō)，他在該地區(qū)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)此地約有一萬(wàn)多木雅人。

當(dāng)我問(wèn)他，這些當(dāng)代木雅人是否還保留西夏民族特有的語(yǔ)言和習(xí)俗時(shí)，李范文教授給了我肯定的回答：“是的，都有保留。他們一般在外講藏語(yǔ)，在家講木雅語(yǔ)。另外，我發(fā)現(xiàn)，甘孜藏族自治州道孚縣土著居民的語(yǔ)言與藏語(yǔ)差異較大，與木雅語(yǔ)也有所不同，與西夏語(yǔ)在發(fā)音和基本詞匯上都比較接近。根據(jù)這一點(diǎn)，我推測(cè)，道孚人很可能是未曾北徙的黨項(xiàng)原始居民弭藥人的后代。而木雅人則很可能是西夏亡國(guó)后南遷的黨項(xiàng)遺民和當(dāng)?shù)氐狞h項(xiàng)原始居民弭藥人相互融合而形成的。他們長(zhǎng)久以來(lái)與藏民相居，已被逐漸藏化。”

另外，據(jù)李范文介紹，西夏亡國(guó)后，部分黨項(xiàng)族人從川藏康巴地區(qū)繼續(xù)西遷，逃到了尼泊爾國(guó)。尼泊爾“夏爾巴人”中就有從康巴地區(qū)到此的西夏先民和西夏滅亡后遁入尼泊爾的西夏后裔，當(dāng)?shù)夭簧偃巳栽谑褂媚狙耪Z(yǔ)。

關(guān)于木雅，學(xué)界一向觀念不一，史金波認(rèn)為，據(jù)史書記載，唐代黨項(xiàng)族北遷時(shí)留居原地的，吐蕃人稱之為弭藥，而所謂的“弭藥”應(yīng)該就是現(xiàn)代的“木雅”。現(xiàn)今，這些木雅人大多居住在甘孜藏族自治州康定縣折多山以西、雅礱江以東的木雅鄉(xiāng)。他們與西夏的主體民族黨項(xiàng)在未遷入河西、隴右之前，是居住在一起的同一民族。大部分黨項(xiàng)人北遷后，留下的弭藥族，逐漸融入藏族，在長(zhǎng)時(shí)間融合過(guò)程中，語(yǔ)言、風(fēng)俗發(fā)生了很大變化。至于西夏滅亡后，部分后裔是否返回木雅原地，還缺乏可靠的文獻(xiàn)和文物證據(jù)。

而西夏后裔殘?jiān)庾窔⒅f(shuō)，可信度也不是很大。據(jù)史料及出土文獻(xiàn)記載，蒙古人在征服西夏的過(guò)程中得到了黨項(xiàng)上層的有力協(xié)助，黨項(xiàng)人在蒙古繼續(xù)南下滅金、亡宋的過(guò)程中，也立下了汗馬功勞，博得蒙古人的高度賞識(shí)，元世祖曾贊揚(yáng)“西夏子弟多俊逸”。在人分四等的元朝社會(huì)中，黨項(xiàng)人后裔被稱為唐兀人，屬二等色目人，地位僅次于蒙古人，有些黨項(xiàng)人甚至官至達(dá)魯花赤（最高地方行政長(zhǎng)官），在被如此“抬舉”的情況下，怎么可能還予以追殺呢？

河北的自由之民

木雅之爭(zhēng)使西夏后裔的去向更加撲朔迷離。那么，西夏后裔究竟身在何方呢？?jī)杉鞔滟F文物的出現(xiàn)，為我的追尋活動(dòng)提供了線索。

一件文物是《西夏文刻經(jīng)》，盡管明代對(duì)西夏后人的史料記載稀缺，但在這幅明刊西夏文經(jīng)卷中，還是透露了西夏后裔的信息。

我是在北京故宮博物院看到這件藏品的，該卷印制于明洪武五年（公元1372年），長(zhǎng)260厘米，高17厘米，上下雙框。卷首有版畫，文中有發(fā)愿刻印佛經(jīng)者的人名，其中，以黨項(xiàng)人的姓名居多。值得注意的是，人名第一個(gè)就是黨項(xiàng)人，其官居都督，秩從二品。

從經(jīng)卷文字的整齊、清晰，字體流利、純熟的情況來(lái)看，當(dāng)時(shí)的西夏語(yǔ)還是一門生動(dòng)的被純熟使用的語(yǔ)言。

為我提供線索的第二件藏品是《西夏文石幢》，由河北文物管理處于保定韓莊發(fā)掘出土。幢身8面都刻滿西夏文，題款所示修造時(shí)間為明弘治十五年（公元1502年）。這件文物也清晰地證明了不僅在明初有黨項(xiàng)人活動(dòng)的蹤跡，遲至明代中葉，即西夏滅亡后270年，仍有黨項(xiàng)人后裔在河北保定附近居住，他們還使用本民族語(yǔ)言文字，并集體為死者刻石立幢，這說(shuō)明他們當(dāng)時(shí)的生活應(yīng)該處于一種相對(duì)自由的狀態(tài)，而非逃亡狀態(tài)。

在這種狀態(tài)下，河北地區(qū)西夏后裔應(yīng)在“順應(yīng)天時(shí)”的局勢(shì)下，代代繁衍，興家旺世，綿延至今。雖然河北之行，我未曾找到確鑿的明黨項(xiàng)人之后，但從保定市那熙攘的人流中穿行時(shí)，我卻感到，與我擦肩而過(guò)的某個(gè)人，其血脈中或許就流淌著千年前的大漠激情。

安徽：漢化的黨項(xiàng)后代

西夏后裔僅僅局限于西藏和河北嗎？因西夏專家史金波極其同事曾于安徽有所發(fā)現(xiàn)，因此離開河北后，我一路趕至安徽，去尋找黨項(xiàng)人余闕的后代。

與明代相比，清代關(guān)于黨項(xiàng)人的記載更加鳳毛麟角，黨項(xiàng)人的活動(dòng)似乎處于一片盲區(qū)，曾經(jīng)的黨項(xiàng)習(xí)俗、西夏語(yǔ)言、西夏文字……一瞬間仿佛就已銷聲匿跡。然而，這只是表面上的消隱，在安徽合肥、安慶等地，繁衍至今、有具體文獻(xiàn)記載、有確切根據(jù)的西夏后裔一直默默存在，等待著歷史的發(fā)現(xiàn)，他們的先輩就是元代末期的朝廷命官余闕。

余闕為黨項(xiàng)人，元末，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，余闕臨危受命，任淮西宣慰副使，駐守長(zhǎng)江下游的軍事重鎮(zhèn)安慶。不過(guò)，盡管余闕盡心竭力駐守安慶達(dá)6年之久，但元朝大勢(shì)已去。元至正十七年（1357年），義軍再次圍攻安慶，使安慶“樵餉路絕”。第二年正月初七，安慶被義軍攻破，余闕兵敗，不甘降服，遂自剄，沉于清水塘內(nèi)。余闕之妻耶卜氏及其妾，也帶領(lǐng)一子一女投井自盡。

但另有文獻(xiàn)記載，余闕死后，尚留一襁褓幼子，其長(zhǎng)大成人后，子孫不絕，居住地就是今安徽合肥等地，記載翔實(shí)、與史料相印證的《余氏宗譜》證明了這一歷史流變。

在此期間，我所看到的安徽黨項(xiàng)人現(xiàn)在已屬漢族，其語(yǔ)言習(xí)俗與我們這些漢人毫無(wú)二致。在他們的記憶中，烽煙彌漫的馬背生活，空闊浩渺的草原大漠，已成為影視作品和書籍文獻(xiàn)中的唯美再現(xiàn)。

皇族后裔在河南？

在對(duì)西夏后裔的尋訪過(guò)程中，西夏的皇族一直是我關(guān)注的重點(diǎn)之一。2000年7月，青海教師李培業(yè)及其子李積文曾自稱“西夏皇族后裔”，并至西夏王陵“祭祖”。李氏父子為自己的行為所提供的證據(jù)是家中所藏的從清高宗到民國(guó)年間的《皇族李氏家譜》等10部西夏皇族家譜，家譜表明，李培業(yè)是西夏王國(guó)末代皇帝的23代直系后裔。

不過(guò)，學(xué)界對(duì)此的回應(yīng)是，所謂的“十大家譜”大部分不是中國(guó)傳統(tǒng)的父子相承的族譜，其中有6部是李培業(yè)之父李鴻義先生所編修，皆為抄錄、整理前人撰述，其真實(shí)性有待考證。出于這方面的考慮，我在安排行程時(shí)，也沒(méi)有做青海之行的規(guī)劃，而是將河南確定為重點(diǎn)尋訪地區(qū)。

河南洛陽(yáng)新安縣李氏墳冢曾出土一方明代墓志銘，據(jù)墓志銘記載，當(dāng)?shù)乩钍鲜俏飨幕室?、元代大將李恒之后。李恒先祖姓于彌氏，?shí)即嵬名氏，其祖父是鎮(zhèn)守西夏兀納剌城者，雖未記其姓名，但是“夏主之子”。具體考證顯示，鎮(zhèn)守西夏兀納剌城者實(shí)際上是西夏神宗，李恒是神宗之曾孫。

將墓志銘與《元史》比較，發(fā)現(xiàn)所述者姓名相同，墓志銘中“至世祖升副元帥”與《元史》中“世祖至元十二年以恒為左副都元帥”相合。

不過(guò)，雖然李恒當(dāng)年的世系是清楚的，但自立墓志銘的1536年，至記憶可及的前上推三五代，約300年間卻無(wú)族譜可查，也無(wú)其他資料可佐證，因此，要確定當(dāng)?shù)乩钍吓c墓志銘中李氏的關(guān)系，證據(jù)并不充足。我的此番尋蹤也仍然沒(méi)有確鑿答案。

然而，就目前狀況來(lái)看，盡管黨項(xiàng)族作為一個(gè)族群，與契丹族、女真族一樣無(wú)可挽回地消失了。但從另一個(gè)角度來(lái)看，他們并沒(méi)有完全消失，通過(guò)不同民族文化的交流與融合，黨項(xiàng)族的血液已經(jīng)分流到其他民族的血管中，華夏大地上處處都有黨項(xiàng)這一古老民族的影子。

                          西夏博物館