常仁春：咱們再說說道裝，藍衣僧的服飾謂語，這藍色被人們列為上色，道士上藍，所以這個藍衣二字，在這個地方特指道裝，既然是道裝就不應該僧穿，所以藍衣僧一詞應當把他說成是藍衣道。這個道士的服飾威儀來說，在過去古代并沒有固定的制度。自從南北朝才開始有了儀法，所謂月披、猩披，呢衫霞秀，就咱們現(xiàn)在常有說古裝來說。還有就是十絕臨番、史諸于世。這個是傳授經(jīng)界遺囑學衣服法第九上這本書上來說。又說什么，衣者深之張也，道服不可混雜。就是出家的道士跟一般的俗家人不能夠混合在一起部分。這個規(guī)定道士必須是革襟、單衣，他的被、履、手板，單一就不用揭示了，被就是指的用的被褥子。這個履指的鞋，這個手板是指的他拿衙戶說的，但是他叫手簡，這個衙戶來說一般都是朝成，過去大臣朝將皇帝的時候，拿著一個手板，跪在那兒奏本，就要看看手板后面寫的提綱。用我的話講就別說錯了，道士本身來說在神前乘自個兒是臣，你瞧上表的時候表文臣誰誰，他也是拿那么一個手簡，但是他不叫衙戶。所謂衙戶就是象牙雕刻的戶板。所以過去在經(jīng)典上來說，這五件東西都應該是新進，富不得舍民、貧不得賄賂，調(diào)和中世焉適宜。規(guī)定帽襟服飾，還有褂子，衫裙就是只能允許有兩件，如果說你要有三件怎么辦呢？有三件的話無條件無償送給其他道士。

    道書《援神器》里邊，后世孔子圖知福，隨國俗變。就是如下的穿戴來說隨著世間的風速變化，老子圖知福不與俗購，就是老子不是道教的祖師，他的土地來說不按照世上的風俗來變化，他就說要堅持古裝，拿現(xiàn)在來說吧，白云觀道士穿的衣裳來說都是過去的，不過現(xiàn)在在我看來的話也不算太純，也有一些現(xiàn)代化的東西，尤其是佛教比如雍和宮，八十年代在那參觀，那小喇嘛本身由蒙古新招來的，外邊配我剛才講演戲的紫袍，系著紅褡包，上面戴著鴨舌帽，大袍里頭露著桶式褲子，就是喇叭變種，底下穿著男士的高跟鞋。就是后跟高一點，現(xiàn)在不興那個了，八十年代興那個，所以說僧不僧俗不俗，所以有人就給他們提意見，說裝束不對，現(xiàn)在可能好一些。現(xiàn)在我沒有去看，不知道怎么樣了。道教來說最忌諱這個，白云觀就比較公正，他那還是古襪子，你不管穿什么褲子，褲腿得擱到襪筒里，你那個中觀雖然短，但是露著是你的襪筒，不是露著褲腳。你那褲腳不管你是桶褲也好，那是表現(xiàn)不出來。

    一般道教的服裝來說，有下面這么幾種，咱們一個一個地說，一個就是大褂，老北京人叫道袍，簡稱道袍。那你說和尚穿那個可以叫道袍，不過這是一般俗家人給起的名，這一般大領(lǐng)的，開氣的地方尖頭形的，他那個是尖的箭頭型，因為老道不講究練劍，你看那個也是一把寶劍一把，量天尺一把令旗一把令牌，穿這個道袍也是尖頭形的，不用這個算盤個子，袖子一般來說一尺四寸來寬，第二個就是德羅，這個屬于大衣服性質(zhì)，袖寬一尺八寸，袖長極深，加入這么一行禮一擺手舉起來之后，袖子能到膝蓋這么長，蓋有就是中觀，這屬于日常的便服，那是普通旗袍的袖子，它就沒有像剛才我說的大袖子了，這這種以上都是藍的，沒有受過戒的道士應該是黃的，但是現(xiàn)在沒有這個區(qū)別，沒有受過戒的也是藍的。所以現(xiàn)在在他們受戒的時候一報道了就給他穿上黃衣裳，表示是沒受過戒的，現(xiàn)在變成戒臺上的禮服了，原先不是，原先你沒受過戒得穿黃的，不能穿藍的。里頭的以上是白布的，大領(lǐng)對襟，大領(lǐng)對襟就他么A字型的領(lǐng)子，它不是飄的，是以算盤疙瘩為泡，底下穿輕布褲子，穿用的時候要講究褲腳放入白布的襪筒里面，夏天可以不穿外衣，再一個就是戒衣，就是在全真派道觀十方叢林傳戒的時候，所有受戒的弟子上殿都應該穿戒衣，就剛才我說的黃的。這個袖子一般來說都是二尺四寸，再下搭溜著。還有一種叫法衣，這種法衣方丈大典的時候，就是他當選方丈了給他升座那天穿這個禮服，那個叫法衣，或者是盛大道場上穿，一般來說都是死的，咱們一般來說干所謂八卦仙衣就是這個說的，上面袖子完全都是八卦，當中間有太極圖，就是陰陽輪。

    過去我們民間唱太平歌詞的時候，說那韓信算卦，說有一個道長生著仙身道貌、八卦仙衣，就指這個說的。但是你要知道那個曲藝的唱詞是不對的，他要去外面算卦改成這個不行。

    文林：道教是漢民族自己的宗教，像世界其他各種宗教一樣，在其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的過程當中，受社會政治、經(jīng)典信仰以及某些重要人物的影響，逐步分化為多種派別，但是道教經(jīng)過漫長歷史的選擇，最終只剩下正一和全真兩大派別，道教作為華夏民族唯一的本土宗教，不但在思想上保持了中華傳統(tǒng)，而且還在服飾上也保持了漢民族的服飾傳統(tǒng)，道教服飾淵源甚到，據(jù)說可以追溯到明代的服飾傳統(tǒng)，直至滿人入關(guān)之后，實行剃發(fā)異服政策，并規(guī)定儒從而僧道不從，道教應其獨特的背景完整地繼承和保留了華夏民族的服裝體系，及簪、冠、襟、衣、裳、履。

    常仁春：過去方丈傳戒的時候有特制的法衣，方丈傳戒的時候這叫律師，不是咱們現(xiàn)在給人辯護的律師，咱們法庭給人家不管民事也好、行駛也好，給人進行辯護那個律師是掌握國家的法律，這個是道教戒律。你說白云觀寫老工藝堂，那什么意思，就在那樣傳戒的地方，過去一些大德高道的話，他傳戒的話有的時候都是皇上給的以上，皇上賜的，現(xiàn)在北京白云觀道教文物陳列室，那個西殿那兒有四件過去傳戒的時候，方丈所披的法衣，那都是金絲繡的，這八卦、天仙洞衣。紫緞豪天天仙戒衣，金絲提花天仙洞衣，白緞繡鶴天仙戒衣，一般都是青云白鶴，還有八仙法衣，再有就是敞衣，什么叫敞衣呢，就是金師上殿念經(jīng)的時候披的大褂或者德羅外面的法衣，他跟和尚的片衫不一樣，和尚片衫沒有袖子。他是個片，要不怎么叫片衫呢，他這不是，他這帶袖子的，一般都是紅的，鑲著黑邊，這是固定的。所以他們到外邊應酬佛事的時候，有時候在念經(jīng)的時候穿紅底黑邊的敞衣，就是咱們所說的的敞，相當于和尚的袈裟，但這個敞衣大領(lǐng)對襟的大敞，寬衣廣袖，袖寬一般都在德羅二十八寸以上，還有就是花衣，花衣經(jīng)師在重大的節(jié)日或者是盛大的齋教儀式上，或者齋儒家的法事的時候，披在大褂上或者德羅的外邊，通常是十三件也一堂，跟和尚一樣。當然了也有用十一件的，有時候用九件，還有說用七件。但是不能用五件，和尚可能有時候用五件，老道不能用五件，至少用七件，七個人。不叫七人，叫齊眾。老百姓本身叫七樁，打得那個樁，所以一般外頭應酬法事的話，就是七樁、九樁、十一樁、十三樁，這個是一個班，每堂就是六對一件，或者六對是雜色的，指衣裳的地質(zhì)說的。什么大紅、橙黃、正藍，豆青、純白的、純青的，上邊繡著八仙法，還有繡著青云白鶴，也有百壽圖的，也有繡著折枝花卉等等。

    這個四周都加繡壽字或者萬字，都是連續(xù)圖案，這個只有在經(jīng)壇上主法的那不叫方丈在這地方，這叫高功。這個叫高功，高功的衣裳單用一色，一般是紫色為多，剛才我說的繡上八卦、繡上太極圖，講究的也是每誦經(jīng)一個段落，齋儒上表誦述的時候就換一次花衣，所以一堂法事得需要三堂至五堂花衣。這個敞衣和花衣是同一性質(zhì)的法衣，都是用在經(jīng)譚誦經(jīng)禮禪的法事上，一般在壇上念誦經(jīng)文時，披敞衣，外出送圣的時候，在朝臨的時候那就要披上花衣，下殿把敞衣脫了疊好了，放在自己的拜殿上。俗說落發(fā)為僧是蓄發(fā)為道，把腦袋剃光是落發(fā)，指當上和尚了。把頭發(fā)留起來了，梳成個道冠，這就是出家為道了，所以出家為道的話必須得要蓄發(fā)，當然了這個正一派不講究蓄發(fā)，如果不蓄發(fā)的話人家一瞅就知道，這個是正一派的道士，這個不是全真派的，全真派完全學的佛教那套，第一你得蓄發(fā)，第二你得穿大領(lǐng)的衣裳，第三個你得鑄廟，第四你不準結(jié)婚，第四不準吃葷，這一系列的清規(guī)，蓄發(fā)是出家的標致，咱們一般不認識那個，就說那個梳那么個嘴，實際那不是，那叫道冠。

    凡是有道冠的都戴上圓形的帽子，中間挖出一個大洞，把道冠讓出來，然后讓鏨子一別，但是我這要說一下，那個鏨子是豎別的不是橫別的，所以咱們有電視上有的不對，橫別是不對的，必須豎別著。因為明朝人裝束就是這樣，沒出家的也弄那么一個鏨子梳那么個嘴，可是橫別著，他不能豎著別著。他如果要出家為道的話就把鏨子豎過來了。這一豎過來就把剛才我說的帽子別在底下了，那個帽子叫渾圓襟，那個帽子本身也不是隨便戴的，就是說你本身得有道士的身份，受過戒子，那才能戴那個帽子。你比方說沒有蓄發(fā)，比如像正一派的道士，正一派的道士跟剛才我說的十方叢林全真派的道觀來說呢，那不一樣的地方就是他這個戒律從根本上就不一樣，一些云游的道士，游方的道士不能在那掛單，他不留人家住。他那個本身來說就是說可以不留發(fā)，一般來說穿大領(lǐng)衣裳大概不能少，但是對其他要求不高。

    比方說吃的問題，你可以吃葷，甚至到一定年齡還可以結(jié)婚，也不一定常住在廟里頭，所以他跟全真派的道觀不一樣，所以說我們說他戴的帽子本身來說什么呢，他不見得是戴渾圓襟，因為渾圓襟它有一個大洞，得把道冠讓出來，這個沒有道冠的話但是渾圓襟不好看。那戴什么，戴樁子襟，什么叫樁子襟呢，就那么一個門樓，甚至過去有的時候戲劇情調(diào)上還畫出瓦文來。所謂九梁道襟，就是九個豎梁，所以我們在唱詞上也可以看出，告訴九梁道襟頭上戴，八卦仙衣身上穿。這個說法本身不一定對，就是說在一般俗人來說，對道家的裝束的認識，這個印象，凡是在樁子襟的頭上他有一個帽正，用我們現(xiàn)在的話來說叫帽花，也可能是一塊翠綠的。后邊還有兩個飄帶，飄帶只是個裝飾，不見得都有，有的時候就沒有。

    文林：好了，朋友們，現(xiàn)在到了廣告時間，在廣告之后我們再請常仁春老先生給我們繼續(xù)來介紹道教的服飾特點。

    文林：朋友們好，歡迎您回到我們的節(jié)目當中，在上半段的節(jié)目時間當中，常老給我們大家說了一下，老年間藍易道的服飾穿著是怎么樣的。道教十分重視自己的傳統(tǒng)，凡是已經(jīng)形成的信仰、制度總是長期堅守不渝。其服飾制度也是如此，道教十分珍視自己的服飾，稱其傳自皇帝或老君，要道士依制穿著，以有別于普通百姓。南北朝所出的一些道書當中，還借服飾名稱解釋的機會賦予以宗教到意義，用以勉勵導師修道立德。下面我們就來聽一聽這些道義在服飾當中又是如何體現(xiàn)的。

    常仁春：在廟里頭凡是有法事活動的時候，道士不見得戴上渾圓襟或者剛才我說的樁子襟，他弄一什么呢，弄一個長條很窄的也就是幾分寬的緞子帶或者綢子段把腦袋一箍，就把頭發(fā)箍起來了。上面有道冠也好沒道冠也好，我們管它叫什么，叫一字襟。還有小道士，就是沒有受戒的剛到廟里來的，他也不能戴一些正式的，像樁子襟、渾圓襟，人家就給他一塊黑布那么一包，往腦袋一包我們管他叫什么，叫包襟。按照道教的規(guī)定來說道士的帽子相當多的，不過現(xiàn)在來說都不興，沒有。在現(xiàn)實生活當中許多這個，比如舉個例子，唐襟、還沖河襟，還有浩然襟，正邪浩然、浩然襟。逍遙襟，還有紫陽襟，這些因為現(xiàn)實生活當中沒有，拿現(xiàn)在白云觀到那看，看不到這個東西，到中觀廟、外地的一些什么也沒有這個。所以我們現(xiàn)在就不詳細介紹這個了，我們說不說什么呢，做法事的時候的冠帶，他那個也要金光蓋頂，如果假如說放施食的時候也要戴一個古老的冠，和尚管叫五佛冠，老道不能叫五佛冠，因為廟里沒有五佛，所以有一些外行人到道觀里去游覽或者進香說一句外行話，咱們給老佛爺少個香吧，那是不對的。有的值堂的道士好事的就要糾正，咱們殿上都是神沒有佛，說這么一句。

    因為道教本身來說它跟佛教是兩碼事，因為咱們俗家人不了解情況，就說人家供的是佛，而且戴的帽子，五佛冠，那不是五佛冠，那是五老冠，但是五老冠不是說每個法師活動的時候都戴。平常日子更不能戴，他那只能放施食的時候，什么叫放施食的時候，和尚叫放燕口。老道不叫放驗口，這驗口兩字是佛教名詞，就是通過掐噘念咒誠心觀想，把打入十八層地域的帶罪之鬼拿來，讓他們重新歸一三寶，給他們滅歲，向他們施食，讓他們各得飽滿，重新脫上，該脫上脫上，該轉(zhuǎn)世轉(zhuǎn)世。這樣的話則做了一項功德。為什么死人要放，就為那死人做生后功德。道教也仿著這個儀式，搞了一個所謂練度施食。一般是鐵觀練度施食，什么叫鐵冠呢，你看藥鋪不有砸億藥的管子呢，但是現(xiàn)在都是銅的，因為鐵的他容易風化，一氧化之后起化學作用，起片了掉在藥里頭了，就起副作用，所以現(xiàn)在都使銅的了，過去都是鐵的。

    過去有一個叫撒丑間的，他本身來說是個大夫，他給人家本事，因為他本身醫(yī)術(shù)不高，所以給人家下錯了病，瞧錯了病，所以叫庸醫(yī)殺人，所以他自個兒本身知罪，覺得自個兒做得太不好了，所以棄醫(yī)學道，我不了，我不當醫(yī)生不當大夫了，我入深山學道了，他說我如果學道成功的話那我一定要超度世間所有的冤魂怨鬼，當然也就包括他誤殺的那些人，他來這兒贖罪。所以他那名字就叫鐵觀練度施食，這就是所謂道教驗口。咱們老百姓不懂得就說是你看老道放驗口的，那是不對的，那個說法本身就是不對。那不是叫放驗口，那叫放施食。咱們不說這個了他戴的那個帽子，戴的那個吳老觀代表神，就跟佛教，就進行誠信觀想，但是道教管叫存神，就是心里想象著，說我打開這個方都城把帶罪之鬼都拘了來，給他們滅歲，通過我的念咒掐噘給他們滅歲，給他們吃食，給他們饅頭塊或者白米撒下去讓他們吃飽了，然后歸一三寶，所謂三寶就是道、經(jīng)、師。

    道就是神，經(jīng)是經(jīng)典，師就是道士本身。所謂讓他們歸一三寶之后，免除三涂之苦，就是地獄餓鬼出生脫了這三涂之苦，所以他們各得其所，所以請這堂法事的齋主也得到相應的善利，就是這么一種儀式。在這種儀式上來說，要本身披上所謂的敞衣，一般就這個來說可能都是一些披青云白鶴的衣裳，或者上面繡著八仙法物，比如說韓湘子的花籃、什么呂洞賓的寶劍都在道袍上繡著，他這個很講究。

    文林：如果說道教教規(guī)、信仰是道教深邃的內(nèi)涵，那么道人的發(fā)式、衣飾，以及生活用品則應該是道教內(nèi)容的表現(xiàn)形式，從外延方面體現(xiàn)了道教的部分特征。隨著歷史的發(fā)展、社會的進步，現(xiàn)在的道人則不一定恪守所有的清規(guī)戒律，但是作為一種宗教文化現(xiàn)象，我們有必要對其中廣博深厚的內(nèi)涵予以探求。

    常仁春：我們說完帽子，再說說他穿的鞋，道士穿的鞋子一般來說叫云履，但一般道眾過去就穿青布的雙里鞋。在我小時候我所看到的就是都穿的青里鞋，所謂云履那叫大德高道，有學位，就是德業(yè)有成的那才真正穿一雙云頭繡著案文的這個云履。有學位的道他是紅色的，或者是桔紅色的，上面鑲著大黑鷹頭，這個粉底厚梆的鞋一般泛稱為云履。不過這個多是在上殿迎壇的時候，與這個法服，與他穿的衣服要配套，他才穿這個，平常日子他不穿這個。平常要在廟里頭，比如說接待外賓，或者外出參訪那就穿一雙附子里就行了。不過俗家人的話這個老頭也有穿附子里的，現(xiàn)在沒有。因為這個東西太古老了，用我們現(xiàn)在很簡單一句話來說，已經(jīng)是不時髦了。雖然說高貴，高貴不行。

    從總的來說道士過去比較按照太上清規(guī)著裝，就是什么呢，佛教管叫清規(guī)戒律，道士叫太上家法，按照太上家法里所規(guī)定的清規(guī)戒律來穿衣裳戴帽子、穿鞋，手里拿什么東西，你不按照這個的話那就是不如法。當然我現(xiàn)在不知道了，白云觀前幾年也發(fā)生過這種事，有的人本身穿一身道裝、拿著一把嗉子，讓白云觀給轟出去了，什么原因呢，因為那是佛主，道教不能拿那個，所以你僧不僧道不道的不行，道跟僧要有區(qū)別，道跟俗也要有區(qū)別，什么叫俗就是普通人，所以有一些普通人到那地方有時候露切，因為很多東西本身來說你到他那一行禮，那就知道這個人是佛教還是道教徒還是什么也不是，就是一般人。因為道教本身行禮來說，往那一報子午全，本身先下右手，完了左手往右手上這么一蓋，然后頂禮。所以一看就知道了，所以你本身來說如果加入沒有歸一的程序的話，不能隨便穿一身道裝到那去，佛教不太注意這問題，佛教認為這是咱們正好，親近我們。道教可不行，你穿一身道教上白云觀的話轟出去。問你哪人，問你的歸屬就是你哪個廟的，你說不清哪個廟說不清師傅是誰，這個不行。這要是遇見較真的話把道裝扒下來，也叫寒磣他。所以說他這個要求的深，按照太上家法要求誰，壓求本身有道級的，要求你本身歸一道經(jīng)師三寶的，受過戒的，你可以穿道裝，你帶十方叢林居住的話那你得遵守十方叢林的規(guī)矩。

    過去北京白云觀規(guī)定，凡是奇裝異服的，他所謂奇裝異服跟咱們現(xiàn)在奇裝異服的觀點是不一樣的，不過現(xiàn)在我要補充一句，因為咱們講的是衣服，現(xiàn)在沒有奇裝異服這一說，這個都是什么呢，這個就是，還有文化革命剛一完了，那個形勢不開化的情況一來就是奇裝異服，什么奇裝異服，個人審美觀點不一樣，個人愛好不一樣。那有什么可奇怪的，這個心靈美與形體美這兩者不矛盾，與服飾美也不矛盾，這有什么呢。他所謂的奇裝異服是什么說的呢，僧不僧、道不道、俗不俗，新不新、舊不舊這么混穿著，那就不行了。你比方上次我說的那個，如果你要真要是什么的話，改革開放以后，你要真有一個下身穿個喇叭褲，還來一雙半高跟的皮鞋，上邊披著一個藍道袍那就叫奇裝異服。這就違反了太上家法的規(guī)定，不遵守清規(guī)戒律，這個道士必須根據(jù)禮事，還有根據(jù)自己的身份來著裝，不得亂穿亂戴，尤其是不能僧道混淆，道服不分。

    這個常住的道士違者以行動，這叫行動事宜，輕著罰他跪香，什么叫跪香，點上一根香插在香爐里，等這根香著完了你再起來。這就叫跪香，但它有一個規(guī)矩，有時候跪香本身點著了，著到一半了，那個凈頭，就是打掃廁所的那個，那個他有權(quán)力說話，他跟主管清規(guī)戒律的堂主說一聲，算了吧，看他今后的。他可以給說情，這個凈頭本身來說，你別看他淘廁所的，他本身有這個權(quán)力，別人沒有這個權(quán)力，別人說了沒用。這是宮觀里的規(guī)矩，如果嚴重的話，你比方說這個不應該你戴的帽子你戴了，那些老道士戴的有學位的冠帶你戴了，或者老修行穿的云履你穿了，這個嚴重的話就要受到處分，受到出分一般來說最低跪香，最高就是撤單，就是驅(qū)逐出廟，咱們說一句俗話，轟出去。革出永不復如，道裝來說咱們就介紹到這兒。

    文林：從服飾的文化體系上來區(qū)別，道教的衣冠制度屬于漢服體系，沿襲至今的道教衣冠制度以及文化比較完整地存續(xù)了明代的衣冠文明，并有所發(fā)展。道教的衣冠制度及文化特別是其中有別于宗教儀式上著用的法衣之外，具有禮服性質(zhì)的長服以及普通長服體系，就是活著的明代市階層衣冠典范，被稱作漢服的活化石。近代以來受社會現(xiàn)代化風潮影響，各種宗教自身也興起過多次的現(xiàn)代化運動，各種宗教服裝體系日漸簡略單調(diào)化一，得以存續(xù)下來的傳統(tǒng)因素也就越來越細微了，但是時至今日道教的服飾體系當中仍然頑強的保存了明代市階層長服中的一些款式和服裝細節(jié)，較完整地沿襲了明代世人的觀經(jīng)文化。好了朋友們，關(guān)于道教服飾特點我們今天就給大家介紹到這兒，感謝您的收聽，咱們在明天的節(jié)目當中再會。