人類社會(huì)無論是怎樣的紛繁復(fù)雜，也不管存在不存在國家，也不管是生活在家庭環(huán)境中還是生活在（氏族）社會(huì)上，人只有二種最基本的人：男人與女人。男人與女人構(gòu)成了人類社會(huì)，他們的矛盾關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)一切矛盾的基礎(chǔ)；男人與男人也會(huì)產(chǎn)生矛盾，但其中總是有一方以女人構(gòu)成其成為矛盾對立面的基礎(chǔ)，這種矛盾從屬于二性之間的矛盾。只要無利可圖，惡斗與戰(zhàn)爭便不會(huì)發(fā)生。男人與女人最基本的矛盾是爭奪權(quán)益的矛盾，這種矛盾的產(chǎn)物就表現(xiàn)在家庭的有無上。可以這么認(rèn)為：女人權(quán)利發(fā)達(dá)的社會(huì)是沒有家庭的社會(huì)（氏族公社社會(huì)），男人權(quán)利發(fā)達(dá)的社會(huì)是家庭林立的社會(huì)。家庭是各種資源男性個(gè)體化的產(chǎn)物，是男性權(quán)利發(fā)展的一種社會(huì)生活單位，發(fā)達(dá)的女性權(quán)利不會(huì)構(gòu)筑起家庭這種組織模式。

人類社會(huì)的個(gè)體只有二種命運(yùn)：一種是活得好，另一種是活得不好，活得好的人千方百計(jì)想方設(shè)法繼續(xù)、維持、發(fā)展既得利益，活得不好的人沒有不愿望擺脫困難的處境，而人類中活得好的人往往是建立在管理作主的地位上，爭奪作主的權(quán)利與擺脫不好生活的努力在個(gè)體之間乃至于群體之間的矛盾斗爭貫穿人類社會(huì)的政治斗爭史。

開初的男人與女人沒有產(chǎn)生誰作主的斗爭，后來因?yàn)槿丝谠龆啵髦鞯娜送梢愿尤缫獾纳媾c發(fā)展，女人利用男人的弱點(diǎn)漸漸取得了作主的地位與發(fā)話的權(quán)利，人類進(jìn)入女權(quán)社會(huì)；隨著私有觀念的發(fā)展，個(gè)體財(cái)產(chǎn)也產(chǎn)生并發(fā)展起來，男性主導(dǎo)地位也漸漸明確并且發(fā)展起來，人類進(jìn)入了另一種社會(huì)，一種與女人作主相對立的男人作主男人說了算的社會(huì)——男權(quán)社會(huì)。

一個(gè)人活得幸福不幸福，不在于他地位高低，也不在于他的貧富，只在于他不難過的量比之于難過的量的比例，而這又取決于他的理想。人作為人無論是怎么的活著，都是為了不難過的活著，這是一切人活著的動(dòng)力與目的，也是人作為生物存在于世的全部意義。這種情況概括起來就是：人的理想與他（她）的利益直接相關(guān)，一切一切的人際矛盾不過是理想上的矛盾，理想差別就成為人類社會(huì)政治斗爭的生發(fā)基礎(chǔ)。

人生的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)目標(biāo)，都是在避免難過，人人都在追求不難過，這是人們生物上的共性也是人們矛盾的根源。因?yàn)槟腥伺c女人是人類社會(huì)最基本的二種人，他們的關(guān)系就構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的社會(huì)矛盾。

（1）男人主導(dǎo)地位與女人主導(dǎo)地位的矛盾對立演化（母權(quán)制與父權(quán)制的交替）

母系氏族公社的建立與衰亡  人類在幾十萬年前到一萬年前的歷史長河中，男女是平等的，既沒有社會(huì)分工，也沒有權(quán)利不權(quán)利的爭執(zhí)，男女在社會(huì)活動(dòng)中的性別觀念不明顯，男人女人一樣共同在野外活動(dòng)，體力也一樣強(qiáng)健不辯男女。原始的人類沒有衣物遮擋身子，也沒有語言、文字傳遞信息；《呂氏春秋·恃君覽》上說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下、長幼之道，無進(jìn)退、揖讓之禮，無衣服、履帶、宮室、蓄積之便，無器械、車舟、城郭、險(xiǎn)阻之被。”后來因?yàn)槿丝诘脑鲩L，捕獵、捕撈、采食等生產(chǎn)活動(dòng)沒有必要全體氏族成員上陣，社會(huì)出現(xiàn)了不固定的分工，婦女以及老弱病殘因?yàn)槭艿秸疹櫍ǔＷ鲂┤菀鬃龅降氖?，漸漸地，因?yàn)閶D女的特殊身份與能力，婦女逐漸的從野外捕獵活動(dòng)中解脫出來，從事一些諸如食品、聯(lián)絡(luò)、議事、照顧孩子與老人、加工生活用品等工作。原始社會(huì)的人類，是沒有固定的性伴侶的，性需要是隨時(shí)隨地沒有限制的，在穴居地生活穩(wěn)定以后，婦女逐漸控制了性的主動(dòng)權(quán)，加上親緣子女的護(hù)衛(wèi)，婦女逐漸成為共同生活在一起的人類群落的當(dāng)家人，此時(shí)的人類進(jìn)入了母系氏族公社時(shí)期，距今約八千年，屬于舊石器時(shí)代中、晚期。母系氏族公社的生活一直延續(xù)到新石器時(shí)代，許多社會(huì)活動(dòng)沿襲以往原始社會(huì)的社會(huì)習(xí)性；氏族成員生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地（相比今日的自然村，人們死后源于不同的家族葬于不同的墳地）；人們以血緣為紐帶，有自己的語言、氏族名稱。母系氏族社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平十分低下，有限的生活用品、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)原料、勞動(dòng)產(chǎn)品都屬于集體所有，氏族成員都一樣沒有什么特權(quán)，但婦女有權(quán)決定給那個(gè)男子以性的關(guān)系（進(jìn)入私有制社會(huì)這種權(quán)利喪失）。人類依據(jù)母系血緣群居在一起，原本沒有血緣都會(huì)在一起的狀況逐漸被血緣居替代。母系氏族公社時(shí)期，部分人類已經(jīng)進(jìn)入定居生活，由于在性需求上男性居于主動(dòng)地位，男性總是到女性住地求愛索情，在比較自然與自由的社會(huì)情況下，男女交往的結(jié)果往往造成女方懷孕，而母系氏族公社時(shí)期沒有人口的流動(dòng)，男性既不會(huì)到女性家中生活，女性也不會(huì)到男性家中生活，這樣的結(jié)果就形成了以女性為關(guān)聯(lián)的社會(huì)組織——氏族公社，男人女人無論大小都在一個(gè)共同母本下生產(chǎn)與生活，人類按血緣關(guān)系以氏為單位以族為群落一族一族的散居與各自發(fā)展，每一個(gè)氏族相當(dāng)于一個(gè)家族，多個(gè)氏族組成部落，在性的方面實(shí)行族外婚。氏族里的男人到別的氏族里找女性，氏族里的女性接受外來的男性求愛，歡娛過后各歸各的家，誰都有權(quán)利以后再也不理彼此，通常，女性的性伴往往不止一個(gè)，在不同的時(shí)間，女性會(huì)接受不同的男子，而男子也一樣，在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)，性伴也往往不同，整個(gè)社會(huì)的男女性伴侶都是不固定的。我國在族外婚流行后出現(xiàn)“姓”，同一個(gè)姓表示同一個(gè)女性的后裔，同姓男女不許婚配。

人類在母系氏族時(shí)期的性形式有不斷演變的趨勢，總的形式是承傳原有不固定性伴侶的形式，即不論男女，其一生的性伴不固定是一個(gè)或者今日的性伴與昨日的性伴可能不同。母系氏族公社以前的原始人類的性關(guān)系屬于自然需求性關(guān)系，相對于后來的族外婚，這種性關(guān)系叫做內(nèi)部婚，人們不分男女老幼不分兄弟姐妹隨意而為；母系氏族公社時(shí)期開初還屬于混亂群內(nèi)婚，即整群的男子與整群的女子可以互為所有，沒有固定唯一的性伴侶；后來氏族內(nèi)部限制有血緣關(guān)系的成員有性關(guān)系，這個(gè)時(shí)期規(guī)定氏族內(nèi)的成員以及有旁系血緣關(guān)系的成員不允許有性關(guān)系，只允許與氏族外無血緣關(guān)系的人進(jìn)行偶合，性伴侶分居在不同的母系氏族中，但人們始終以女子血緣關(guān)系為紐帶，子女從母親居住，由母親撫養(yǎng)，并屬于母親所在的氏族，男子的子女因?yàn)椴荒艽_定與無從屬關(guān)系，男子是沒有自己子女的，這時(shí)期的男子與子女往往不是同親族的人，即使在路上相見也不能認(rèn)親。

在母系氏族公社時(shí)期，婦女是社會(huì)生產(chǎn)、生活、生存的主要組織者與勞動(dòng)者，她們管理氏族內(nèi)生產(chǎn)、生活各種事務(wù)，從事采集、制陶、耕種、魚獵、飼養(yǎng)家畜、撫養(yǎng)子女、保護(hù)火種等工作，生產(chǎn)、生活資料歸氏族公有，氏族成員共同勞動(dòng)，使用公共的工具，分配等同的產(chǎn)品，公共事務(wù)由婦女們安排管理，重大問題由婦女會(huì)議決定，人們過著公有制（原始共產(chǎn)主義）的生活。在共同經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)上，形成氏族共同的語言、習(xí)慣和原始的宗教信仰。

母系氏族的祖先是女性，由女性世代相傳，女性有更如意的、更自由的選擇性伴侶的權(quán)利，氏族內(nèi)部崇拜共同的祖先，人們有重女輕男的觀念。母系氏族一般不分家或很少分家，一般一個(gè)氏族有幾十個(gè)人共同生活在一起，孩子們能得到眾多母親的愛，老人們一起安度晚年。 

古代的風(fēng)俗中仍殘留母系氏族社會(huì)時(shí)期的族外群婚痕跡，這種群婚多是以野合形式進(jìn)行。春秋時(shí)期，上至天子后妃，下至庶民百姓，仍保留群婚的風(fēng)俗。據(jù)《月令·仲春之月》記載：“仲春通淫”之時(shí)，人們停止各種活動(dòng)，紛紛前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”，天子、后妃也須參加。入夜，男女一起在廟后寢宿，可以尋歡。這種性關(guān)系的特點(diǎn)是，以集體方式進(jìn)行，沒有固定的性伴侶，是一種合法的淫亂。

我們可以從恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》1891年第四版的序言中看到一些古代人類生活的痕跡。恩格斯在序言中寫道：“家庭史的研究是從1861年，即從巴霍芬的《母權(quán)論》的出版開始的。作者在這本書中提出了以下的論點(diǎn)：（１）最初人們實(shí)行著毫無限制的性關(guān)系，他把這種性關(guān)系用了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)拿~‘淫游婚［Haterismus］’來表示；（２）這種關(guān)系排除了任何可以確切認(rèn)知的父親，因此，世系只能依照女系——依照母權(quán)制——計(jì)算，古代的一切民族，起初都是如此；（３）因此，婦女作為母親，作為年輕一代的唯一確切知道的親長，享有高度的尊敬和威望，據(jù)巴霍芬的意見，高度的尊敬和威望上升到了完全的婦女統(tǒng)治(Gynaikokratie)；（４）向一個(gè)女子專屬于一個(gè)男子的個(gè)體婚制的過渡，含有對遠(yuǎn)古宗教戒律的侵犯（就是說，實(shí)際上侵犯了其余男子自古享有的可以占有這位女子的權(quán)利）【即侵犯了女性公有的權(quán)利——作者注】，這種侵犯要求由女子暫時(shí)有限地獻(xiàn)身于外人來贖罪或贖買對這種行為的容忍。這些證據(jù)表明，在希臘人及亞洲人那里，在個(gè)體婚制之前，確實(shí)存在過這樣的狀態(tài)，即不但一個(gè)男子與幾個(gè)女子發(fā)生性的關(guān)系，而且一個(gè)女子也與幾個(gè)男子發(fā)生性的關(guān)系，都不違反習(xí)俗；他證明，這種習(xí)俗在消失的時(shí)候留下了一種痕跡，即婦女必須在一定限度內(nèi)獻(xiàn)身于外人【在歸屬于一個(gè)男子之前或之后，婦女在一定限度內(nèi)可以與別的男子有性關(guān)系——作者注】，以贖買實(shí)行個(gè)體婚的權(quán)利；因此，世系最初只能依女系即從母親到母親來計(jì)算。”近代非洲一些原始部落還保持一些非常原始的習(xí)俗，部族首領(lǐng)或者是祭師長老會(huì)擁有整個(gè)部族女性的初夜權(quán)，在我國過去一些落后民族地區(qū)的土司也擁有同樣的權(quán)利，相傳解放前的廣西有個(gè)土司叫甘泰藍(lán)，附近的男女婚嫁，必須把新娘抬到他處與他共室，這種習(xí)俗可能源于共有習(xí)俗，這是財(cái)產(chǎn)個(gè)體化（固定個(gè)人使用）前夜的未完全固定的一種遺風(fēng)。

女性的性形式其實(shí)只有私有式與公有式二種形式，公有式下的女性，不限制男性性伴侶的數(shù)量，私有式下的女性，被固定了性伴侶而且通常從一而終，有個(gè)別的改嫁有二個(gè)或者三個(gè)，但在改嫁后都只能由一個(gè)男人所占有。女性被男性私有其實(shí)是伴隨著男權(quán)的發(fā)展而產(chǎn)生的，男性的社會(huì)主導(dǎo)地位確立和發(fā)展以后，女性的公有式逐漸的退出社會(huì)生活主流。

父系氏族公社的興起  母系氏族公社大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，發(fā)展于新石器時(shí)代早期，至新石器時(shí)代中期進(jìn)入繁榮階段，繁盛之后走向衰落。新石器時(shí)代，人類在打制石器的基礎(chǔ)上摸索出磨制石器的新技術(shù)，又發(fā)明了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)和紡織業(yè)，皮革加工和縫紉技術(shù)也有進(jìn)步。人類除利用天然洞穴居住之外，還大規(guī)模營建房舍，在河谷臺地水源便利之處，逐漸形成村落，過著定居的生活。

在母系氏族社會(huì)繁榮過后，人們逐漸形成了另一種生活方式，男子把年輕的女子娶回自己母親所在的氏族，而自己氏族的女子則過門隨別個(gè)氏族的男子到別個(gè)氏族生活，這樣男子逐漸的以自己為主形成了家庭，漸漸的，家庭成了氏族公社里基本的生產(chǎn)、生活、生存單元，男女固定式性關(guān)系取代了過去的不固定關(guān)系，子女的父親明確而單一，新生的后代雖然還是跟著母親長大，但因?yàn)榕拥倪^門實(shí)際上已經(jīng)是跟著父親生活的了，隨著畜牧業(yè)和群婚制向固定性伴婚制的進(jìn)一步發(fā)展，男子在經(jīng)濟(jì)生活中逐漸處于支配地位，父系氏族公社逐漸確立和發(fā)展起來。大約在5、6千年前，黃河中下游和長江中下游地區(qū)的大部分氏族部落，先后由母系氏族制度轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献逯贫取．?dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)是主要和基本的經(jīng)濟(jì)部門，手工藝、畜牧業(yè)成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門，魚獵業(yè)仍在社會(huì)生活中占一定的地位，出現(xiàn)了男女不平等的現(xiàn)象。隨著生產(chǎn)的發(fā)展與剩余產(chǎn)品的增多，私有現(xiàn)象愈加發(fā)達(dá)。在個(gè)體家庭和個(gè)人生產(chǎn)能力提高、社會(huì)分工和交換擴(kuò)大的情況下，一小部分人，特別是氏族部落首領(lǐng)獲得了更多的私有財(cái)產(chǎn)、個(gè)體勢力日益發(fā)展起來，個(gè)體發(fā)展差別也拉大，社會(huì)資源與自然資源進(jìn)一步分散到各個(gè)個(gè)體家庭中。以生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾品以及其他象征財(cái)富和權(quán)勢的器物被普遍用于隨葬。在同一墓地里，隨葬品或異常豐富，或寥寥無幾乃至一無所有，反映了貧富分化的現(xiàn)象。這種分化現(xiàn)象，在產(chǎn)品交換頻繁、部落戰(zhàn)爭不斷中擴(kuò)大，從而加速了原始公有制的崩潰。

父系氏族公社的興起就是男權(quán)的興起，男權(quán)的興起就是家庭的興起，家庭的興起就是個(gè)體化的興起，個(gè)體化的興起形成私有制制度。沒有私有化的興起，社會(huì)就不會(huì)出現(xiàn)家庭這種社會(huì)生活形式，沒有家庭的生活模式，就不會(huì)固定男女性關(guān)系。

從矛盾對立的角度考察母權(quán)制被父權(quán)制取代，這是一種在兩種權(quán)利方式的選擇下逆反發(fā)展的一種社會(huì)效果；它既是一種自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，也是一種社會(huì)制度在二極間的反復(fù)。我們總結(jié)出一個(gè)結(jié)論葬送了母權(quán)制：長期的優(yōu)越生活使得婦女生產(chǎn)生活能力退化、貪得無厭、懶惰以及對生產(chǎn)、生活所付出的代價(jià)不足以支撐她們的社會(huì)地位，所以婦女逐漸的從屬于男子的生產(chǎn)、生活活動(dòng)需要。

（2）家庭中的地位之爭

作為任何一個(gè)壯年期的男人與女人，他們都可能爭奪家庭的主宰權(quán)。男人與女人在家庭中爭吵與打斗在歷史上屢見不鮮，婦女往往在打斗中處于弱勢，但在爭吵中容易處于盛勢。封建社會(huì)里男人在家庭中處于主要地位，女性一生需要遵守“三從”——在家從父，出嫁從夫，夫死從子。封建社會(huì)里明顯表現(xiàn)出男尊女卑的社會(huì)觀念，這是男權(quán)主義的具體社會(huì)表現(xiàn)。

 私有制社會(huì)的歷史，就是普及家庭生活模式的歷史。家庭從氏族組織分化而來，是居民區(qū)的一個(gè)基本組織單元，是隨著私有財(cái)產(chǎn)與私有制的細(xì)化發(fā)展而建立的一種私有制社會(huì)存在單位。通常家庭由男女結(jié)成夫婦組成，性關(guān)系屬于固定形式，以男子為主。家庭社會(huì)有人口流動(dòng)現(xiàn)象，這也是女子勢弱的源泉，母系氏族社會(huì)沒有人口流動(dòng)現(xiàn)象。隨著奴隸社會(huì)的漫長發(fā)展，隨著個(gè)體生產(chǎn)、個(gè)體勢力、個(gè)體理想的發(fā)展，隨著大量的戰(zhàn)爭消滅了大量的不規(guī)矩生活人口，隨著社會(huì)人員人身自由的進(jìn)一步解放，隨著個(gè)體生活水平的進(jìn)一步提高，隨著私有制的進(jìn)一步推行，隨著私有觀念的進(jìn)一步增強(qiáng)和普及，家庭數(shù)量不斷的增多。奴隸社會(huì)時(shí)期有許多人不能成家立業(yè)，這事實(shí)上是原始公有制的遺風(fēng)，猶如目前我國少數(shù)民族一些地區(qū)的走婚。秦國的商鞅變法曾經(jīng)以法律的形式逼迫成年男子分家立戶，促成家庭數(shù)量增加，以保證賦稅的來源。

人類社會(huì)的性關(guān)系模式隨著家庭的增多由不固定式向固定式發(fā)展。在炎黃時(shí)代，一些人受賜姓組建家庭，當(dāng)時(shí)的家庭總數(shù)比例還不是很多，在奴隸社會(huì)，一些人被賜封地延續(xù)種族。奴隸社會(huì)是人類的家庭數(shù)量逐漸增加的社會(huì)，封建社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展家庭的鼎盛時(shí)期，是人類社會(huì)家庭形制的發(fā)展頂點(diǎn)——從小家庭到家族，從家族到部落，從部落到王國，從王國到整個(gè)國家，無不呈現(xiàn)出人類社會(huì)家庭的生活模式。封建社會(huì)時(shí)期，國家是一家之家，天下是一主之天下，大地上散布著大大小小的領(lǐng)主、地主、田主和家主，大大小小的家庭構(gòu)筑起封建國家的大夏，家庭和私有單位是封建國家的基本單元和代表；那時(shí)，不但地上有大大小小的主，天上還有玉帝、水里還有龍王、河里還有河伯做主，這是一種自然資源與社會(huì)資源個(gè)體化長期發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象。

家庭生活也免不了爭權(quán)，夫婦之間與母子之間的斗爭歷史上不乏典型的例子，比如唐中宗被韋皇后毒死，歐陽鋒被他的女人毒死，武則天毒害她的兒子，慈禧太后囚禁光緒帝。目前在社會(huì)生活中夫婦之間的斗毆屢見不鮮。男人與女人再和諧總還存在對立的發(fā)展趨勢。這一切表明男女之間的理想沖突構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾。