我今天跟諸位分享的是從老莊到禪宗。為什么要講這樣一個(gè)題目呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在每一個(gè)人都面對(duì)一個(gè)問題，就是人生的問題。在我看來，老莊哲學(xué)和禪宗解決的都是人生問題。

老子留下的人生智慧是弱者生存

春秋戰(zhàn)國是我們民族的黃金時(shí)代，也是世界人民的黃金時(shí)代。就是在這個(gè)時(shí)代，希臘有了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，在以色列有了一批猶太教的先知，在印度有了釋迦牟尼，在中國有了老子、莊子、荀子、韓非子等等。也就是我們說的先秦諸子。先秦諸子最重要的是四家：儒家、墨家、道家、法家。這四家關(guān)注的問題不一樣。墨家關(guān)心社會(huì)問題，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不公平的，缺少公平與正義；法家關(guān)心國家體制；儒家關(guān)心文化；道家關(guān)心人生。所以道家哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。禪宗也是人生哲學(xué)，所以從老莊到禪宗就是中國人生哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展。

老子留下的是一個(gè)人生智慧，我覺得可以概括為四個(gè)字：弱者生存。達(dá)爾文的進(jìn)化論可以概括為：物競天擇、適者生存。老子的觀點(diǎn)則是：物競天擇，弱者生存。誰能夠活下來？最弱的。

老子不姓老，而是一個(gè)老先生，有一個(gè)觀點(diǎn)說，老子也有先生，他的老師叫商容。有一天商容病重了，老子去看他，知道老師差不多了，就趕緊問幾個(gè)問題。老子問，老師，難道你沒有什么遺言要教導(dǎo)學(xué)生的嗎？商容說：經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，你知道嗎？老子說，我知道，不要忘本。商容又問，經(jīng)過大樹要驅(qū)行（邁著碎步很快地走），知道嗎？老子說，知道，這是要敬老，見了年紀(jì)大的要尊敬。商容說：好，那你看看我，我的嘴巴，舌頭還在嗎？老子說，在。那你再看看我的牙齒還在嗎？不在了。商容說，你明白了嗎？老子說，明白了，是不是說硬的就存不住，軟的就存得??？商容說，是。天下事盡矣。天底下的道理全在這兒了。硬的就存不住，軟的就存住，這叫什么呢？弱者生存。

我們?nèi)タ蠢献舆@本書，從頭到尾，貫穿的都是這樣一個(gè)思想，老子說，天底下最柔弱的東西是什么？水。最戰(zhàn)無不勝的東西是什么？還是水！你再大的城市，洪水過來沒了！再硬的石頭，水一滴一滴地滴下去也穿了，沒有誰能夠戰(zhàn)勝水的。為什么？水最柔軟！老子還說，一個(gè)人什么時(shí)候是硬的？什么時(shí)候是軟的？活著的時(shí)候是軟的，人活著的時(shí)候都是軟的，什么時(shí)候是硬的？死了以后，僵尸、白骨不硬嘛？什么意思呢？硬的就是死的，軟的就是活的。那一個(gè)人要活得好，要能夠成功，要怎么樣呢？要軟一點(diǎn)，要柔一點(diǎn)，要弱一點(diǎn)，要把自己放得低一點(diǎn)。你越放得低，你的生命力就越長久，就越能夠成功。所以他一再強(qiáng)調(diào)做人要低調(diào)，這樣一種思想就叫做無為。

老子的哲學(xué)，就是三個(gè)字：第一是裝。我們?nèi)プx老子的書，用得很多的一個(gè)詞叫若，意思說就是裝。第二是忍。忍辱負(fù)重，忍氣吞聲。第三是讓，不要爭。

裝、忍、讓，這樣你就能夠長久。你就能夠成功。這就是老子的人生哲學(xué)——弱者生存。

老子的生存哲學(xué)有他一定的道理，因?yàn)闃尨虺鲱^鳥，走在前面就倒霉。但如果我們所有的人，所有的領(lǐng)導(dǎo)干部，我們所有的城市都抱著這樣一個(gè)觀念，請(qǐng)問我們中國如何實(shí)現(xiàn)自己的和平崛起呢？我們?nèi)绾芜M(jìn)行改革開放呢？我們?nèi)绾伟l(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)、建設(shè)我們的社會(huì)呢？我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)我們的民族的偉大復(fù)興呢？

在中國文化的環(huán)境下，確實(shí)是出頭的椽子先爛。怎么解決這個(gè)問題？

第一點(diǎn)，高調(diào)做事，低調(diào)做人。我有一個(gè)朋友提出八個(gè)字的口號(hào)，我很贊同，高調(diào)做事，低調(diào)做人。就是你做事情的時(shí)候，要做最好的，但是做人不妨低調(diào)。

第二點(diǎn)，我們可以從老子的思想中看出來，老子雖然主張無為，但是他的無為是假無為，而且老子不但是要有所為，而且是大有所為，要無所不為。無為則無不為，也就是無為就是你無所不為。換句話說，你要有所為，你要裝著無所謂。以退為進(jìn)，以守為攻，后發(fā)制人，這都是老子的思想，老子的思想在以弱勢群體的軍事上是很有用的，敵進(jìn)我退、敵退我追。所以老子的無為是假無為。

第三點(diǎn)，就算我們照他的去做，就有意思嗎？按照老子的這套去做，你可能成功，但是，這種成功未必有意義，比方說越王勾踐，在他勝利之前他憋了多長時(shí)間，他心理不變態(tài)才怪。那如果說你為了你的所謂成功，憋了一輩子，憋到60歲才可以，這有意思嗎？這牽涉到一個(gè)問題，人活著為什么？我覺得我們在講到老莊的人生哲學(xué)的時(shí)候，更重要的思考這個(gè)問題，人活著到底為什么？

莊子哲學(xué)要人真實(shí)而自由的活著

這個(gè)問題老子沒說，誰說了？莊子。莊子考慮了這個(gè)問題。莊子當(dāng)然也沒有回答人活著為什么，但是有個(gè)人回答了這個(gè)問題，既然活著就得活著，你就好好活著，你過好每一天，這是他的答案。而莊子不滿足于這個(gè)答案，他還要問一個(gè)問題，什么叫做好好的活著，什么叫做過好自己的每一天？莊子的觀點(diǎn)是：真實(shí)而自由的活著，兩個(gè)條件，一個(gè)真實(shí)，第二自由。

第一點(diǎn)，莊子追求的是真實(shí)。莊子講過一個(gè)故事，說老干死了以后，有一個(gè)朋友來參加追悼會(huì)，進(jìn)去以后哭了三聲，走了。老干的學(xué)生就問他說，先生你真是我們老師的朋友嗎？這個(gè)人說，那當(dāng)然了，我是你老師的朋友啊。學(xué)生說，那既然是我們老師的朋友，有像你這么開追悼會(huì)的嗎？哭三聲就走了？這個(gè)朋友說了，我本來也想多哭幾聲的，但是我一進(jìn)來發(fā)現(xiàn)這么多人在哭，我就想啊，這么多人參加你們老師的追悼會(huì)，難道都是你們老師的朋友嗎？這么多人在那兒號(hào)啕痛哭，難道他們都在悲痛嗎？他們的痛苦是發(fā)自內(nèi)心的嗎？那肯定有假的嘛，那既然有這么多假的，那我何必還跟他們一起哭？我不哭了。這個(gè)故事說明什么問題？說明莊子追求的是真實(shí)。

第二點(diǎn)，莊子追求的是自由。莊子有一天在河邊釣魚，來了兩個(gè)楚國的大夫恭敬地說，莊子你好，我們國君想把我們國內(nèi)的事情都交給你老人家。莊子說，我聽說楚國有一種烏龜，神龜，可以活幾千歲，在楚國是一個(gè)寶貝，死了以后你們楚王要把它的骨頭恭敬地供奉在廟里，上面鑲嵌著金子、寶石、珍珠，身上披著綢緞，前面還要放上香火、放上祭祀的祭品，是這樣嗎？是啊。莊子就說了，那我想問一問，作為一個(gè)烏龜，是寧可死了以后被這樣恭敬地供奉在廟里，還是愿意活在泥巴里打滾呢？他們說，當(dāng)然是后者。莊子就說，那你們就回去吧，我就在泥巴里打滾。在莊子看來，做自己不愿意做的事還不如死了。所以莊子不為世俗的榮華富貴所打動(dòng)，你覺得是榮華富貴，你覺得是有名有利，莊子看來一錢不值。

莊子喜歡一種非常自由而真實(shí)的生活。他認(rèn)為，任何人都不要把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于別人，生活不在于貧窮還是富貴，而在于自由還是不自由。這種自由是每個(gè)人自己的向往，你覺得你就是自由的，你感到自由就是自己的，你覺得幸福就是幸福的。不要拿別人的標(biāo)準(zhǔn)去做標(biāo)準(zhǔn)，這是莊子真實(shí)的思想。

綜上所述，我們可以得出什么結(jié)論呢？莊子是真無為，老子是假無為。老子是以無為求有為，莊子是以無為求無為。但莊子這個(gè)觀點(diǎn)我們也要一分為二，我認(rèn)為這個(gè)地方對(duì)莊子的思想進(jìn)行抽象繼承的是什么呢？就是真實(shí)而自由，而有為和無為是不重要的。如果你真情實(shí)意的想無為，你就選擇無為，如果你真情實(shí)意的想有為，也應(yīng)該選擇有為。

禪宗思想追求以有為求無為

真實(shí)、自由選擇有為或者無為都是可以的。這個(gè)我們要把它講清楚，于是就有了第三種態(tài)度禪宗。

禪宗是什么？以有為求無為，老莊和禪宗是一個(gè)辯論發(fā)展的關(guān)系。老子是以有為求為，莊子是以無為求無為，禪宗是以有為求無為。為什么有禪宗這樣一個(gè)思想，就因?yàn)槲仪懊嬷v了一個(gè)問題，盡管老莊一再地講無為，但是作為人也好、社會(huì)也好、民族也好，作為國家也好，不可能無為的。怎么解決這個(gè)矛盾沖突？就有禪宗。我認(rèn)為，禪宗的產(chǎn)生原因之一就是要解決這個(gè)問題。

禪宗的興盛是在唐。為什么在這個(gè)唐代出現(xiàn)呢？就因?yàn)樗逄浦H有一個(gè)重大的政治體制改革，科舉制！國家需要很多的官員，這些官員從那里來？怎么樣產(chǎn)生？這個(gè)非常重大的問題從秦漢開始就開始探索，秦漢實(shí)行的是什么呢？察舉制，就是由組織部門到地方上去考察，或者由地方上向中央推薦。這個(gè)制度不行啊，有問題對(duì)不對(duì)？所以曹操就提出唯才是舉，到了曹丕，改成了薦舉制度，就是規(guī)定了專門的推薦官員的官員，由他們?nèi)ネ扑]，然后把人才分成三六九等，然后評(píng)上等的就做上等官，評(píng)下等的就做下等官，評(píng)不上的就不給官，這個(gè)制度導(dǎo)向的結(jié)果就是，評(píng)為上等的都是高干子弟，因?yàn)閬碓u(píng)的人他都是高干，而那些出身低微的人永遠(yuǎn)做不到官。到了隋唐實(shí)行了科舉制。什么叫科舉呢？科就是考試，通過考試來推薦公務(wù)員?？婆e制就產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果，一是任何讀書人都有了做官的機(jī)會(huì)。二是官員真正能上能下，不像世襲制度，你出身好永遠(yuǎn)是高的，出身差永遠(yuǎn)是差的。

這個(gè)時(shí)候，擺在讀書人面前就有一條道路，一個(gè)問題，就是一旦你被提拔了當(dāng)然是沒有問題，你要是被撤職、降職、罷官了呢？你仕途順利當(dāng)然沒有問題，如果不順利怎么辦？想起孟子的話來了，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。這是儒家老祖宗給我們留下的，請(qǐng)問如何獨(dú)善其身呢？請(qǐng)問如何求得心理上的安寧呢？

在這樣一種制度下，禪宗應(yīng)運(yùn)而生了，禪宗最后能夠大行其道，當(dāng)然這就是原因之一了。佛教在中國最行其道的是兩大宗派，禪宗和凈宗，凈宗很簡單，就是念阿彌陀佛。禪宗則真正解決了人生的問題。只讀老莊的時(shí)候我們有一個(gè)無法解決的矛盾，就是無為和有為。這無為和有為的矛盾到底如何處理？一直沒有辦法。但是禪宗有辦法。為什么禪宗有辦法呢？禪宗抓住了一個(gè)關(guān)鍵的問題，佛就是覺悟。

眾生皆有佛性，區(qū)別在于悟與不悟

人和佛之間沒有截然的界限，差別在于覺悟還是不覺悟。禪宗有一個(gè)觀點(diǎn)叫做眾生皆有佛性，既然眾生都有佛性為什么不是佛呢？禪宗告訴我們一個(gè)執(zhí)，即執(zhí)著，執(zhí)的結(jié)果是迷。佛與眾生的區(qū)別在什么呢？悟與不悟。

老是去念叨老莊的無為，你什么事都不做，你能成佛嗎？成不了。為什么呢？執(zhí)，你老是在說無，空，無為，四大皆空，沒覺悟，這叫執(zhí)著。悟，真正的悟了以后，就是什么都想明白了。你不是說能不能成佛，不是需要很長的時(shí)間，而在于你能否在剎那之間頓悟。立馬悟了，你就成佛了，這個(gè)叫什么呢？放下屠刀立地成佛，為什么有這句話？要解決一個(gè)問題就是眾生皆有佛性，眾生才可以普渡。如果眾生都有佛性，我們就要問一個(gè)問題，壞人有沒有佛性？有，你必須承認(rèn)壞人也有，不然眾生都有佛性就不能成立，所以放下屠刀立地成佛，只要你放下，所以也叫做苦海無邊回頭是岸，只有一剎那間，如果你沉浸在這個(gè)苦海之中，只要你一回頭，剎那之間就回到岸上。

禪宗得道的途徑就是該干嘛就干嘛。我們?nèi)タ炊U宗的公案，就是講這個(gè)問題：一個(gè)小和尚問禪師，請(qǐng)問師傅我如何能夠得道嗎？吃粥去，學(xué)生就吃了一碗，又回來了，問怎么能夠得道？洗碗去，大悟。很簡單，得道的途徑就是吃粥，洗碗。會(huì)做嗎？會(huì)做。誰都會(huì)做，人人都會(huì)做，所以眾生皆可成佛。這個(gè)就叫做以有為求無為。實(shí)際上就是說，你什么事情都可以做，該做的都可以做，沒有關(guān)系，但是，不要執(zhí)著。不要認(rèn)為非得怎么樣怎么樣。沒有這個(gè)執(zhí)著的心思人就自由了。這就是為什么禪宗出現(xiàn)以后一直為中國知識(shí)界所喜愛的原因。