自漢至今，諸儒說易，或主象數(shù)，或主義理，各有所見，也各有所偏。學(xué)者研讀周易，不能不讀諸儒的注解，但如不小心，難免為偏見所蔽。司馬遷作孔子世家贊說：「自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子?！刮崛藢W(xué)易，如能以孔子的十翼折中諸儒之說，自可不惑于門戶之爭，而無偏無蔽的探索于圣經(jīng)。

　　伏羲畫卦，文王周公系辭釋卦釋爻，卦與系辭皆名為經(jīng)。文王釋卦之辭名為彖辭，周公釋爻之辭名為象辭。彖辭隨六十四卦分為上下二篇，是為二篇經(jīng)文?？鬃铀鞯氖恚麨槭畟?，是為釋經(jīng)而作。其彖傳象傳亦隨經(jīng)文分為上彖、下彖、上象、下象，此為十篇傳文的前四篇。其余六篇是文言傳、系辭上下傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。

　　依孔穎達(dá)正義說，彖傳是統(tǒng)論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名。象傳分為大象小象，大象是總象一卦，如干卦「象曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息?！剐∠笫欠轴屃持筠o，如釋干卦爻辭說：「潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)谔?，德施普也?！挂灾痢赣镁牛斓虏豢蔀槭滓?。」其它各卦皆如此類?/p>

　　文言傳專釋乾坤二卦。姚信、孔穎達(dá)，皆引系辭下傳說，乾坤其易之門，其余諸卦及爻皆從乾坤而出，此二卦義理深?yuàn)W，故特作文言以開釋之。

　　系辭傳是周易通論，不附于經(jīng)，別自分為上下二篇。孔氏正義引何氏說，上篇明無，下篇明幾，幷引系辭上傳：「易有太極?！固珮O即是無。又：「圣人以此洗心，退藏于密。」也是說無。下傳：「知幾其神乎?！箮渍邉?dòng)之微，是從無入有之意。何楷古周易訂詁以為，系辭傳是孔子統(tǒng)論一經(jīng)之卦爻大體凡例，以其無經(jīng)可附，故自分上下?；蛑^簡編重大，是以分之。

　　說卦傳的意義，孔氏正義說，伏羲氏畫八卦后，重為六十四卦，其以三畫重為六畫之意未明，而八卦為六十四卦之本，其仰觀俯察、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物之象，也未顯見，所以夫子以此備說重卦之由，以及八卦所為之象。

　　序卦傳是解釋文王所序六十四卦的先后相次之義。來矣鮮說：「孔子分明恐后儒雜亂文王之序卦，故借此一端之理以序之?！?/p>

　　雜卦傳是說明序卦以外的錯(cuò)綜之義。韓康伯說：「雜卦者，雜糅眾卦，錯(cuò)綜其義，或以同相類，或以異相明?！箒硪吁r以為，雜卦就是雜亂文王之序卦。孔子恐后學(xué)以序卦為定理，不知其中有錯(cuò)綜二體，故雜亂其卦，前者居于后，后者居于前，止將二體兩卦有錯(cuò)有綜者下釋其意。故干剛坤柔比樂師憂是也。使非有此雜卦，象必失其傳矣。來氏據(jù)系辭上傳「錯(cuò)綜其數(shù)」以論易象，故于雜卦傳解釋錯(cuò)綜之義特別詳細(xì)。

　　歷代諸儒說易，無論說象者、說數(shù)者、說義理者，以至焦京學(xué)者、圖書學(xué)者，皆有偏執(zhí)，各是其所是，各非其所非。然而孔子十篇傳文，說大衍之?dāng)?shù)，卦爻之象，形上形下，顯仁藏用，順性命之理，序人倫之道，何有所偏。吾人研讀周易，開始讀一家注解，尚無疑問。如讀兩家以上之注，便會(huì)發(fā)生問題，此說也有道理，彼說也有道理，彼此之說，大異其趣，不知如何采擇。讀的注解愈多，愈感困難。此須折中于夫子，拿十翼作尺度，衡量諸說，是則是，非則非，各種問題自能解決。